Ayuno de silencio

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El ayuno de silencio es un acto en el que una persona no habla durante una parte del día o todo el día con la intención de acercarse a Dios. Este acto se realizaba por los monjes cristianos y no es aprobado en el Islam. Según los sabios shiítas y suníes, el ayuno de silencio está prohibido. Sin embargo, si una persona guarda silencio sin la intención de ayunar, incluso si abarca todo el día, no ha cometido pecado. Se dice que el ayuno de silencio era común entre el Pueblo de Bani Isra’il; pero más tarde fue abrogado en el Islam.

Definición y antecedentes

El ayuno de silencio es un acto en el que una persona no habla desde el inicio de la mañana hasta la noche o parte del día con la intención de acercarse a Dios y con la intención de ayunar. [1] Este acto no es aprobado en el Islam. [2]
Al-lama Maylisi, cree que el ayuno de silencio estaba permitido entre el pueblo de Bani Isra’il y se consideraba una de las condiciones de austeridad entre los sacerdotes judíos. Sin embargo, tras el surgimiento del Islam, este acto fue abrogado. [3] Algunos exégetas se han referido al versículo 26 de la Sura Maryam para demostrar el hecho de que el ayuno de silencio era legítimo entre el pueblo de Bani Isra’il; Pero el Islam lo ha prohibido. [4]
En algunos hadices, el ayuno de silencio se ha interpretado como "Zam". [5] "Zam" era una rienda que se usaba para guiar a los camellos. Se dice que los ascetas de Bani Israel se ponían algo similar a una rienda en la boca para evitar hablar durante el día. [6]

Fatwas relacionadas

El ayuno de silencio está prohibido tanto en la jurisprudencia shiíta [7] como en la jurisprudencia sunita. [8]
Los sabios shiítas han clasificado el ayuno de silencio entre los ayunos prohibidos. [9] La prohibición del ayuno de silencio se basa en muchos hadices emitidos por el Profeta (PBD) y los Imames infalibles (P) al condenar esta práctica. [10] Fazel Lankarani, un Marya’ shiíta, cree que el ayuno de silencio no tiene bases religiosas y por lo tanto es una innovación falsa (Bid’a) y está prohibido. [11]
Según las fatwas, el silencio sin intención de ayunar, no es haram, aunque incluya todo el día. [12]
Los sunitas, refiriéndose a las narraciones del Profeta (PBD) en este contexto, han considerado haram el ayuno de silencio. [13] Por ejemplo, Abu Hanifa, [14] Zamajshari, [15] e Ibn Qudama [16] se encuentran entre los sunitas que han dado fatwas sobre la prohibición del ayuno de silencio.

Referencias

  1. ↑ Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, vol 1, pág. 555
  2. ↑ Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, vol 1, pág. 555
  3. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.68, p. 404
  4. ↑ Enciclopedia del Instituto de la Jurisprudencia Islámica, Farhang Fiqh, bajo el término “ayuno de silencio”
  5. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il al-Shia, 1409 H, vol. 10, pág. 524
  6. ↑ Sheij Saduq, Jisal, 1362, vol. 1, pág. 138
  7. ↑ Por ejemplo, véase Sheij Saduq, Man La Yahzuruhu al-Faqih, 1413 H, vol.2, p.79
  8. ↑ Por ejemplo, véase Isfahani, Musnad Abu Hainfa, 1415 H, vol.1, p.192
  9. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1421 H, vol. 17, pág. 125
  10. ↑ Zehni Tehrani, al-Mabahiz al-Fiqhiyyah, 1366 H, vol.5, p.260
  11. ↑ Fazel Mowhedi Lankarani, Tafsil al Sharia, 1426 H, Vol.8, p.336
  12. ↑ Véase Jomeini, Tahrir al-Wasila, 2003, vol.1, p.555
  13. ↑ Ibn Qudama, al-Muqani, 1405 H, vol.3, p.76
  14. ↑ Esfahani, Musnad Abu Hainfa, 1415 H, vol.1, p.192
  15. ↑ Zamajshari, Al-Kashaf, 1407 H, vol.3, p.16
  16. ↑ Ibn Qudama, al-Muqani, 1405 H, vol.3, p.76

Bibliografía

  • El Corán
  • Esfahani, Ahmad Ibn Abdullah, Masnad Abu Hanifah, editado por Nazar Mohammad Faryabi, Riad, Escuela Kauthar, 1415 H.
  • Fazil Mowhedi Lankarani, Muhammad, Tafsil al Shari'a, Qom, 1426 H.
  • Hurr Ameli, Muhammad, Wasa’il al-Shia, editado por: Instituto Alul-Bayt (P), Qom, Instituto Alul-Bayt (P), 1409 H.
  • Ibn Qudama, Abdullah Ibn Ahmad, al-Muqni Fi Fiqh, Beirut, Dar al-Fikr, 1405 H.
  • Instituto de Jurisprudencia Islámica sobre la Religión de Ahl al-Bayt (P),Farhang Fiqh, Qom, 1382 H
  • Jomeini, Sayyed Ruhollah, Tahrir Al Wasila, Teherán, 1392 s.
  • Maylisi, Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, editado por un grupo de investigadores, Beirut, Dar Al-Ihia al-Turaz al-Arabi, segunda edición, 1403 H.
  • Nayafi, Mohammad Hassan, Yawahir al-Kalam, editado por: Ya’far Hil-li, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Jisal, editado por: Ali Akbar Qafari, Qom, Yami’a Modaresin, 1362 s.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Man La Yahzuruhu Al-Faqih, Editado por: Ali Akbar Qafari Qom, segunda edición, 1413 H.
  • Zamajshari, Mahmud, Al-Kashaf, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, 1407 H.
  • Zehni Tehrani, Mohammad Yawad, al-Mabahiz al-Faqhiyyah fi Sharh al-Ruda al-Bahiyyah, Qom, 1366 s.
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