Batalla entre Saúl y Goliat

De wikishia

La batalla entre Saúl y Goliat es un relato significativo en el Corán que describe el enfrentamiento entre Saúl (conocido también como Talut), uno de los reyes de Bani Israil, y Goliat, un formidable enemigo de este pueblo. Esta historia se encuentra en los versículos 246 al 251 de la Sura Baqara. Según el Corán, tras desviarse de las enseñanzas de Dios, los descendientes del Profeta Jacob (conocidos como Bani Israil), sufrieron la opresión de los filisteos y perdieron el Arca de la Alianza. En respuesta a esta situación, Dios eligió a Saúl como su rey. Aunque un gran ejército de judíos se unió a él, solo unos pocos permanecieron a su lado tras enfrentar diversas pruebas. En el día de la batalla, David (P), quien formaba parte de las tropas de Saúl, logró derrotar a Goliat lanzándole una piedra con su honda, lo que resultó en la victoria de los creyentes.
Los comentaristas shiítas interpretan esta historia como una lección sobre la importancia del Yihad contra la opresión y la corrupción, así como sobre las cualidades necesarias para el liderazgo y la perseverancia ante las pruebas divinas. Además, se destaca que la superioridad numérica no garantiza la victoria, ya que el triunfo final pertenece a los creyentes, incluso si son pocos en número. Algunas narraciones comparan la elección de los compañeros del Imam Mahdi (P) con las pruebas que enfrentaron los seguidores de Saúl.
Investigadores han identificado a Talut (طالوت) en el Corán con el personaje de Saúl en el Antiguo Testamento. Sin embargo, la narración coránica presenta algunas diferencias en los detalles en comparación con la versión del Antiguo Testamento. Esta historia sigue siendo relevante en la literatura política de las autoridades sionistas en el siglo XXI.

Introducción

La batalla entre Saúl y Goliat es una de las historias mencionadas en el Corán, específicamente en los versículos 246 al 251 de la Sura Al-Baqara. Según la opinión de comentaristas e investigadores shiítas, esta narrativa ha inspirado reflexiones sobre la importancia del Yihad, las cualidades necesarias en los líderes y gobernantes, así como la victoria de los creyentes sobre los incrédulos. [1]
Los comentaristas shiítas sostienen que, a partir de la historia de Saúl, los líderes del pueblo deben poseer características como sabiduría y valentía. [2]
En los hadices shiítas, estas cualidades son consideradas esenciales para el Imam. [3]
Además, en algunas narraciones, la elección de los compañeros del Imam Mahdi (P) se ha comparado con las pruebas divinas que enfrentaron los compañeros de Saúl. [4]

La formación del ejército de Saúl

Según los relatos de los comentaristas musulmanes, tras la época de Moisés (P), los descendientes del Profeta Jacob (P) se alejaron de las enseñanzas divinas, lo que llevó a una división entre ellos. Esta situación resultó en su derrota a manos de los filisteos, quienes los expulsaron de su tierra y les hicieron perder el Arca de la Alianza. [5]
Ante esta adversidad, los judíos solicitaron al profeta Samuel (P) que designara un comandante para luchar contra el enemigo. [6]
Dios eligió a un hombre desconocido llamado Saúl como su líder. Sin embargo, según las fuentes, los judíos expresaron su descontento, argumentando que Saúl no era apto para el cargo debido a su falta de riqueza y su origen no aristocrático. [7] El Corán se refiere a este asunto de la siguiente manera:

“Y su profeta les dijo: «En verdad, Dios os ha enviado a Saúl como rey». Dijeron: «¿Cómo puede él reinar sobre nosotros, cuando nosotros tenemos más derecho al reino que él, y no le ha sido otorgada una abundante riqueza?» Dijo: «Dios le ha enaltecido sobre vosotros y le ha incrementado en conocimiento y fuerza corporal. Y Dios otorga Su reino a quien Él quiere. Y Dios todo lo abarca (con Sus bendiciones) y todo lo sabe.”[8]

De acuerdo con el Corán, Dios les devolvió el Arca de la Alianza como una señal divina de la autoridad de Saúl, lo que llevó a que finalmente lo aceptaran como su rey. [9]
Según los comentaristas, tras este signo divino, una gran multitud se reunió en torno a Saúl. [10]

Batalla con Goliat

Basado en los versículos del Corán, tras la formación del ejército, Saúl, por orden de Dios, debía poner a prueba la voluntad de sus soldados. Les dijo:

“Pronto llegarán a un río y quienes deseen continuar el viaje no deben beber más que una pequeña cantidad de agua.” [11]

Sin embargo, la mayoría de sus compañeros excedieron el límite establecido por Saúl al beber demasiado. [12] Algunas fuentes indican que varios miles desobedecieron esta orden y tomaron más agua de la permitida. [13]
Saúl decidió abandonar a la mayoría de los desobedientes y se dirigió al campo de batalla con el resto de sus soldados. [14]
Algunos de los que quedaron estaban preocupados por la escasez de su número; sin embargo, aquellos que creían en el destino divino se mantuvieron al lado de Saúl. [15]
Al inicio de la guerra, nadie se atrevía a enfrentarse a Goliat, pero un joven llamado David lanzó una piedra con su honda, golpeando la frente de Goliat y acabando con su vida. [16]
La muerte de Goliat provocó el pánico en el ejército filisteo, que huyó ante el pequeño ejército de Saúl, permitiendo que los creyentes triunfaran. [17]

Percepciones de los exégetas sobre esta historia

La importancia del Yihad contra la opresión y la corrupción

Algunos exégetas sostienen que el Corán, al narrar la batalla entre Saúl y Goliat, resalta la relevancia del Yihad contra la opresión y la corrupción. [18]
Según los versículos del Corán, los miembros de Bani Israil solicitaron a Dios un comandante para luchar contra la corrupción de Goliat y prometieron seguir sus órdenes durante el Yihad. Sin embargo, en el momento decisivo, incumplieron su promesa. [19] A pesar de esto, el grupo que permaneció fiel logró vencer al enemigo. [20]

Requisitos de líderes y gobernantes

Los versículos 246 a 251 de la Sura Al-Baqara destacan el conocimiento y la capacidad como las dos cualidades principales de un líder del pueblo, sin considerar otros criterios como la riqueza o el honor familiar como indicadores relevantes en la elección de un líder. [21]
Tabarsi, al analizar la historia de Saúl, argumentó que el Imam debe ser la persona más sabia y valiente de su nación. [22]
Esta cuestión ha sido aclarada en una narración del Imam Rida (P). [23]
En otra narración, el gobierno de Saúl se presenta como un ejemplo de un liderazgo otorgado por Dios, no conquistado por la fuerza. [24]
Según Al-lame Tabatabai, estos versículos indican que un gobernante debe gestionar los asuntos de la sociedad de tal manera que cada miembro alcance la perfección que le corresponde. Para lograr esto, el gobernante debe poseer un conocimiento profundo de los intereses de la vida social y la capacidad para implementar esos principios. [25]

La importancia de la perseverancia en los exámenes divinos

Según Mohsen Qara’ati, este versículo nos enseña que aquellos que afirman luchar en el camino de Dios enfrentarán diversas pruebas divinas. Es posible que algunos logren superar ciertas pruebas, pero fracasen en otras etapas. [26]
En la prueba del ejército de Saúl, muchas personas que inicialmente mostraron su disposición se rindieron tras recibir la orden de guerra. Algunos fueron excluidos de las filas de combate debido al anonimato y la pobreza de Saúl, mientras que otros desobedecieron su orden directa al beber del agua del arroyo prohibido. Además, algunos sintieron miedo al enfrentarse a la multitud del enemigo. Por lo tanto, solo un pequeño grupo logró salir victorioso en las pruebas y luchó junto a Saúl. [27]
En algunas narraciones, el río donde fueron probados los compañeros de Saúl se menciona como un ejemplo para poner a prueba a las personas durante la manifestación del Imam Mahdi (P). [28]

La victoria de la minoría de creyentes sobre la mayoría de infieles

En los textos islámicos, la victoria del pequeño ejército de Saúl sobre el vasto ejército de Goliat se considera un símbolo de la victoria de los creyentes sobre los incrédulos, incluso cuando el número de creyentes es menor. [29]
Según el Imam Baqir (P), al final, solo 313 personas obedecieron la orden de Saúl y pudieron participar en la batalla contra Goliat. [30]
Los investigadores sostienen que, desde la perspectiva del Corán, la clave para la victoria del pequeño ejército de Saúl fue la fuerza de su fe. [31]

La narrativa del Antiguo Testamento de la batalla

Los investigadores creen que Talut (طالوت) en el Corán es equivalente a Saúl en el Antiguo Testamento. [32]
En este último, Saúl es presentado como profeta. Sin embargo, tras la distorsión de la Torá, se le han atribuido aspectos que no son compatibles con su posición profética. [33]
Por ejemplo, en la Torá distorsionada se menciona que Saúl sentía envidia hacia David (P) y que terminó suicidándose. [34]

El abuso de esta historia por el régimen sionista

Algunas fuentes han identificado a Goliat como el rey y comandante de una tribu llamada Amalek, que pertenecía a la antigua Palestina. [35]
Tras la operación Tormenta de Al-Aqsa, el Primer Ministro israelí Benjamín Netanyahu se refirió a los palestinos como Amalek. [36]
Netanyahu aludía a una de las narrativas paralelas de la historia de la batalla de Saúl. Según la versión distorsionada de la Torá, Dios ordenó a Saúl exterminar a Amalek, incluyendo a sus mujeres, niños y ganado; y el régimen sionista ha utilizado esto para justificar sus acciones en Gaza. [37]

Referencias

  1. ↑ Qara’ati, Tafsir Nur, 1388, vol.1, p.388; Husaini Kuhsari, "La filosofía del Yihad basado en la historia de Saúl y Goliat..." p. 360; Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol 2, pág. 233; Ya’fari, "Puntos interesantes de la historia de Saúl y Goliat", p.34.
  2. ↑ Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, I’lam al-Wara, Teherán, pág. 411.
  3. ↑ Qomi Mashhadi, Tafsir Kanz al-Daqaeq, 1367, vol.2, p.381.
  4. ↑ Nu'mani, Al-Qaibah, 1397 H, vol.1, p.316.
  5. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.2, p.230.
  6. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.2, p.230.
  7. ↑ Tabatabai, al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1352, vol 2, p. 286, Ibn Qutaiba, al-Maarif, 1992, p. 45; Mas’udi, Muruy al-Zahab, 1409 H, vol. 1, pág. Ibn Asaker, Historia de la Medina de Damasco, vol. 24, p.440.
  8. ↑ Ver: Sura Baqara: 247
  9. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.2, p.232.
  10. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.2, p.233.
  11. ↑ Tabarsi, Maymam al-Bayan, 1372, vol.2, p.617.
  12. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol 2, pág. 233; Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.293.
  13. ↑ Shubbar, Tafsir al-Qur'an al-Karim, 1412 H, pág.78.
  14. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.2, p.233; Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.2, p.293.
  15. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.2, p.233.
  16. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.2, p.233.
  17. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.2, p.233.
  18. ↑ Husaini Kuhsari, "La filosofía del Yihad basado en la historia de Saúl y Goliat..." p.360.
  19. ↑ Ya’fari, "Puntos interesantes de la historia de Saúl y Goliat", p.31.
  20. ↑ Ya’fari, "Puntos interesantes de la historia de Saúl y Goliat", p.34.
  21. ↑ Husaini Kuhsari, "La filosofía del Yihad basado en la historia de Saúl y Goliat..." p.359; Kadkani y Meybodi, "Estudio comparativo de la elección de Saúl...", pág. 170.
  22. ↑ Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, I’lam al-Wara, Teherán, pág. 411.
  23. ↑ Qomi Mashhadi, Tafsir Kanz al-Daqaeq, 1367, vol.2, p.381.
  24. ↑ Qomi Mashhadhi, Tafsir Kanz al- Daqaeq, vol. 11, pág.243.
  25. ↑ Tabatabai, al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1352, vol.2, p.286.
  26. ↑ Qara’ati, Tafsir Nur, 1388, vol.1, p.388.
  27. ↑ Qaraati, Lecciones del Corán, pág.1670.
  28. ↑ Nu'mani, Al-Qaibah, 1397 H, vol.1, p.316.
  29. ↑ Qurtobi, Yami’ al-Ahkam al-Qur'an, 1364, vol. 3, pág.255.
  30. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.8, p.316.
  31. ↑ Ya’fari, "Puntos interesantes de la historia de Saúl y Goliat", p.34.
  32. ↑ Nemati Pir Ali, Delara, "Estudio comparativo de la historia de Saúl en el Corán y el Antiguo Testamento", pág.9.
  33. ↑ Nemati Pir Ali, Delara, "Un estudio comparativo de la historia de Saúl en el Corán y el Antiguo Testamento", págs. 10-12.
  34. ↑ Nemati Pir Ali, Delara, "Estudio comparativo de la historia de Saúl en el Corán y el Antiguo Testamento", pág.12.
  35. ↑ Zamajshari, Kash-shaf, 1407 H, vol.1, p.296.
  36. ↑ “Netanyahu sigue utilizando el Antiguo Testamento para justificar la masacre del pueblo de Gaza”, Agencia de noticias de Siyaq.
  37. ↑ Kadkani y Meybodi, "Estudio comparativo de la elección de Saúl...", p.173.

Bibliografía

  • Husaini Kuhsari, Sayyed Is-haq, "La filosofía del Yihad basado en la historia de Saúl y Goliat desde la perspectiva del Sagrado Corán", en la revista Filosofía de la Religión, volumen 11, número 2, verano de 1393 s.
  • Ibn Qutaiba, Abdullah Ibn Muslim, al-Maarif, El Cairo, 1992.
  • Kadkani Hashem; Fakir Meybodi, Muhammad, " Estudio comparativo de la elección de Saúl como rey de Bani Israil según el Corán y el Antiguo Testamento", en la revista Motaleate Tafsiri, No. 33, 1397 s.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Yaqub, Al-Kafi, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiyya, 1407 H.
  • Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teherán, Dar Al-Kutub al-Islamiyya, 1374 s.
  • Mas’udi, Abu al-Hasan Ali Ibn Al-Hussein, Muruy al-Zahab, Qom, Dar al-Hiyra, 1409 H.
  • Nemati Pir Ali, Delara, "Estudio comparativo de la historia de Saúl en el Corán y el Antiguo Testamento", en la revista: Marafet Adian, número 37, invierno de 139 s.
  • Nu'mani, Mohammad Ibn Ebrahim, Al-Qaibah, Teherán, Maktaba al Saduq, 1397 s.
  • Qara’ati, Mohsen, Tafsir Nur, Teherán, 1388 s.
  • Qomi Mashhadi, Mohammad Ibn Mohammad Reza, Tafsir Kanz al-Daqaeq y Bahr al-Qaraib, Teherán, Ministerio de Cultura y Orientación Islámica, 1367 s.
  • Qurtobi, Muhammad, Yami’ al-Ahkam al-Qur'an, Teherán, Naser Josrow, 1364 s.
  • Shubbar, Sayyed Abdullah, Tafsir al-Qur'an al-Karim, Beirut, Dar al-Balaqah para impresión y publicación, 1412 H.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, I’lam al-Wara, Teherán, Dar Al-Kutub al-Islamiyya.
  • Tabatabaei, Mohammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Fundación Al-Alami para Publicaciones, 1393 H.
  • Ya’fari, Yaqub, "Puntos interesantes de la historia de Saúl y Goliat", Darshaii az Maktabe Eslam, año 45, número 4, 1384 s.
  • Zamajshari, Mahmud, al-Kash-shaf, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, 1407 H.
Obtenido de «https://es.wikishia.net/w/index.php?title=Batalla_entre_Saúl_y_Goliat&oldid=32454»