Borrador:Caridad Obligatoria
 | "Este artículo es un escrito descriptivo sobre un concepto de jurisprudencia islámica y no puede considerarse un criterio para las prácticas religiosas. Para las prácticas religiosas, consulte otras fuentes." |
La caridad obligatoria (en árabe: الصدقة الواجبة) se refiere a las obligaciones financieras del Islam, como el Zakat sobre la riqueza, el Azaque al-Fitra, y las Kaffara. La caridad obligatoria no tiene un título independiente en la jurisprudencia, y cada una de sus formas es discutida por separado. Un juicio legal general sobre la caridad obligatoria, desde la perspectiva de algunos juristas, es que, a diferencia de la caridad recomendada, es mejor pagarla de forma pública.
Definición de Caridad Obligatoria
Caridad significa poner la propia riqueza a disposición de otro por amor a Dios.[1] La caridad se divide en dos tipos: recomendada y obligatoria .La donación o dar la riqueza a otro, si se realiza con la intención de acercarse a Dios, es parte de la caridad recomendada. La caridad obligatoria también incluye casos como el Zakat sobre la riqueza, el Zakat de la ruptura del ayuno y las expiaciones, cuyo pago es obligatorio.[2]
Juicios Legales
En los libros de jurisprudencia, cada una de las caridades obligatorias tiene juicios legales específicos y sus normas son examinadas por separado. Por ejemplo, el Zakat sobre la riqueza, el Azaque al-Fitra y lasKaffara tienen cada uno un título independiente en el Fiqh y se discuten en secciones separadas.[3] Sin embargo, en algunos escritos de jurisprudencia, también se ha discutido la caridad obligatoria en general. Por ejemplo, Sahib-Yawahir (1202-1266 DH/1788-1850 DC), en una sección de su libro Yawahir al-Kalam bajo el título "Dotación y Caridad" (Waqf wa Ṣadaqa), ha planteado una cuestión sobre la caridad obligatoria. Esta es que algunos juristas, basándose en narraciones, han dicho que es mejor pagar la caridad obligatoria abiertamente; a diferencia de la caridad recomendada, que es mejor dar en secreto.[4] No obstante, algunos también han dicho que es mejor que cualquier caridad, ya sea obligatoria o recomendada, se realice en secreto.[5] Muhammad Salih Mazandarani, uno de los juristas del siglo XI DH, ha justificado la segunda perspectiva al afirmar que pagar la caridad en secreto nos mantiene alejados de la ostentación.[6]
Referencias
- ↑ Marʿī, al-Qāmūs al-Fiqhī (El Diccionario de Jurisprudencia), 1413 DH, p. 124; Marūj, Iṣṭilāḥāt-i Fiqhī (Terminología Jurisprudencial), 1379 SH, pp. 309-310.
- ↑ Muʾassisa Dāʾirat al-Maʿārif Fiqh Islāmī (Instituto de la Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica), Farhang-i Fiqh (Cultura de la Jurisprudencia), 1392 SH, vol. 5, p. 65.
- ↑ Por ejemplo, véase Khūʾī, Mawṣūʿat al-Imām al-Khūʾī (Enciclopedia del Imām al-Khūʾī), 1418 DH, vol. 23, p. 2, vol. 24, p. 360, vol. 21, p. 305; Kāshif al-Ghiṭāʾ, Anwār al-Faqāha (Luces de la Jurisprudencia), 1422 DH, vol. 3, p. 1, 125, vol. 4, p. 25.
- ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām (Joyas del Discurso), 1404 DH, vol. 28, p. 132.
- ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, 1404 DH, vol. 28, p. 132.
- ↑ Māzandarānī, Sharḥ al-Kāfī (Comentario sobre al-Kāfī), 1342 SH, vol. 6, p. 219.
Bibliografía
- Khūʾī, Sayyid Abū al-Qāsim, Mawṣūʿat al-Imām al-Khūʾī (Enciclopedia del Imām al-Khūʾī), Qom, Muʾassasat Iḥyāʾ Āthār al-Imām al-Khūʾī, 1ª edición, 1418 DH.
- Kāshif al-Ghiṭāʾ, Ḥasan, Anwār al-Faqāha (Luces de la Jurisprudencia), Najaf, Muʾassasat Kāshif al-Ghiṭāʾ al-ʿĀmma, 1422 DH.
- Māzandarānī, Muḥammad Ṣāliḥ, Sharḥ al-Kāfī (Comentario sobre al-Kāfī), Teherán, al-Maktabat al-Islāmiyya li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1342 SH.
- Marʿī, Ḥusayn, al-Qāmūs al-Fiqhī (El Diccionario de Jurisprudencia), Beirut, Dār al-Mujtabā, 1413 DH.
- Marūj, Ḥusayn, Iṣṭilāḥāt-i Fiqhī (Terminología Jurisprudencial), Qom, Bakhshāyish, 1379 SH.
- Muʾassisa Dāʾirat al-Maʿārif Fiqh Islāmī (Instituto de la Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica), Farhang-i Fiqh Muṭābiq Bā Madhhab Ahl al-Bayt ʿalayhim al-Salām (Cultura de la Jurisprudencia según la Escuela de Pensamiento de la Gente de la Casa, la paz sea con ellos), 1ª edición, 1392 SH.
- Najafī, Muḥammad Ḥasan, Jawāhir al-Kalām fī Sharḥ Sharāʾiʿ al-Islām (Joyas del Discurso en el Comentario de los Ritos del Islam), corrección: ʿAbbās Qūchānī y ʿAlī Ākhūndī, Beirut, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 7ª edición, 1404 DH.