Borrador:Muytahid
Muytahid (en árabe: المجتهد) o faqih es una persona que ha alcanzado el grado de iytihad en la ciencia de la jurisprudencia islámica y tiene la capacidad de deducir las normas jurídicas islámicas a partir de fuentes confiables. De acuerdo con las pruebas de la ley islámica, los muytahides que reúnen las condiciones requeridas son autoridad religiosa y tienen funciones y facultades como ejercer la justicia, administrar bienes públicos y bienes destinados a fundaciones religiosas, e incluso declarar la guerra y la paz. El liderazgo religioso de las comunidades shiíes está a cargo de los muytahides.
Los creyentes realizan sus prácticas religiosas de acuerdo con las fatwas de los muytahides y destinan parte de sus ingresos a los fondos religiosos que administran los muytahides. Los muytahides que poseen mayor conocimiento y cuentan con la aceptación de la comunidad alcanzan la posición de maryaiat. Sheij Tusi, Muhaqqiq al-Hilli, 'Allama al-Hilli, Sheij Ansari y Mirza Shirazi son algunos de los reconocidos muytahides y faqihes shiítas.
¿Quién es el muytahid?
En terminología islámica, se denomina muytahid o faqih a la persona que ha alcanzado el grado de iytihad en la ciencia de la jurisprudencia islámica y tiene la capacidad de deducir las normas jurídicas islámicas a partir de fuentes confiables.[1] Según el pensamiento shi'a, los muytahides que reúnen las condiciones requeridas son sucesores del Imam infalible y se les denomina representantes generales.[2] También poseen muchas de las funciones y facultades de los Imames, como ejercer la justicia y tener autorización para administrar los fondos religiosos.[3]
Mortaza Motahari, muytahid shi'a (fallecido en 1358 H.S.), al abordar el antecedente histórico del iytihad y la definición de muytahid, considera, al dividir a los profetas en Morsal (enviados) y Qair morsal (no enviados), que la labor que realizan actualmente los muytahids es la misma que realizaban los profetas de la segunda categoría. Según él, lo que el muytahid hace hoy mediante el conocimiento, el razonamiento y el iytihad, lo hacían los profetas del pasado, pero no mediante la facultad del iytihad, sino mediante la fuerza de la revelación. Además de que el muytahid es la autoridad religiosa y el líder de la gente, también ordena el bien y prohíbe el mal entre la gente; es un reformador dentro de la comunidad y tiene el deber de corregir las corrupciones.[4]
Desde los siglos anteriores al siglo XV de la Hégira, cuando los estudiantes de las escuelas religiosas alcanzan un nivel avanzado en jurisprudencia islámica, su profesor o profesores certifican, de forma escrita u oral, que han alcanzado el nivel de iytihad. A esta certificación se le denomina iyaza de iytihad (permiso de iytihad).[5]
Funciones y facultades de los muytahids
Según la jurisprudencia shi'a, quien alcanza el grado de iytihad y reúne determinadas condiciones es denominado autoridad religiosa.[6] Sheij Ansari ha señalado las funciones del faqih bajo tres títulos principales: emitir fatwas, ejercer el gobierno en el sentido de juzgar y ejercer la wilaya sobre la disposición de los bienes y las personas.[7]
Naser Makarem Shirazi, uno de los marayi' de imitación shiítas, en un análisis sobre las facultades del faqih, menciona primero la emisión de fetuas y el juzgamiento y, posteriormente, al explicar el cargo de la wilayat del faqih, señala las siete facultades de los fuqaha, que son las siguientes:
- La wilaya sobre los bienes de las personas incapacitadas legalmente, como los ausentes y los menores que no tienen tutor, así como algunos tipos de personas dementes y necias.
- La wilaya para recibir y gastar los fondos religiosos, como el jums, la zakat y waqf general.
- La wilaya sobre el límites establecidos por la sharía, fuera del ámbito de la función judicial.
- La wilaya sobre ordenar el bien y prohibir el mal en los casos que requieran golpear, herir o matar a alguien.
- La wilaya sobre los asuntos políticos y el gobierno, la protección de las fronteras, la defensa frente a los enemigos y todos los asuntos relacionados con los intereses públicos.
- La wilaya sobre la vida y los bienes de las personas.
- La wilaya sobre la legislación y el derecho a establecer leyes.[8]
Mohammad-Hossein Na'ini en su libro Tanbih al-Umma ha considerado la wilaya y la tutela de los fuqaha sobre los asuntos de hisba (Instituciones administrativas y religiosas en los gobiernos islámicos encargadas de asuntos económicos, sociales, religiosos y sanitarios) como una de las cuestiones indiscutibles de la doctrina shi'a.[9]
Según el Imam Jomeini, todas las facultades que el Profeta (PBD) y los Imames tenían para administrar la sociedad también corresponden al faqih que reúne todas las condiciones, y esta wilaya constituye un medio para cumplir el deber de implementar las normas religiosas.[10] Asimismo, se ha señalado que dirigir la oración del viernes también forma parte de las funciones exclusivas del faqih.[11]
| « | El libro "Introducción al Corán" de Motahari: Aquello que hoy hace el muytahid con la fuerza del conocimiento, el razonamiento y el iytihad, lo hacían los profetas del pasado, pero no con la facultad del iytihad, sino con la fuerza de la revelación y la profecía... La labor que hoy realizan los muytahides es la misma que realizaban los profetas antes del período de la selladura de la profecía y antes del Profeta del Islam (PBD). Por supuesto, la labor del muytahid no se limita a esto; además del iytihad, es autoridad religiosa y líder del pueblo, es quien ordena el bien y prohíbe el mal entre la gente; es un reformador entre la comunidad y está obligado a corregir las corrupciones.[12] | » |
Grados y clasificación de los muytahids
Según las clasificaciones habituales en los libros de jurisprudencia islámica, el muytahid se divide en mujtahid mutayazzi (parcial, es quien tiene la capacidad de deducir normas de la sharía únicamente en una parte de las cuestiones del fiqh.) y absoluto, y el muytahid absoluto, a su vez, se divide en muytahid que es yami' al-sharait (reúne todas las condiciones) y muytahid a'alam (más erudito).
Seyyed Abul-Qasem Jui en el libro al-Tanqih fi Sharh al-Urwat al-Wuzqa, presenta dos tipos de clasificación del término iytihad. Según esta clasificación, el muytahid puede ser mutayazzi o absoluto, y cada uno de ellos puede haber desarrollado plenamente su capacidad de iytihad o no haberla utilizado para deducir las normas.[13] Según esta clasificación, el muytahid mutayazzi es aquel que tiene la capacidad de deducir las normas religiosas en algunas áreas de la jurisprudencia islámica,[14] y puede utilizar esta capacidad para deducir las normas o mantenerla únicamente como una aptitud. Algunos juristas no consideran permitido seguir en taqlid a un faqih mutayazzi; otros sostienen que seguirlo en taqlid solo está permitido en las normas que este haya deducido.[15] Jui, en contraposición al iytihad mutayazzi, utiliza el término iytihad absoluto.[16] Según esta perspectiva, el muytahid absoluto puede deducir, mediante argumentos religiosos, las normas religiosas en todas las áreas de la jurisprudencia islámica.[17]
Si el muytahid absoluto reúne las condiciones necesarias para el taqlid, se le denomina muytahid yami' al-sharait (que reúne todas las condiciones). Estas condiciones son: ser hombre, ser racional, ser de nacimiento legítimo, ser shi'a imamí, estar vivo, ser justo y ser a'alam (más erudito).[18]
El muytahid más erudito es un faqih que reúne todas las condiciones y que, en la deducción de las normas religiosas, tiene mayor capacidad que los demás juristas.[19] Si es posible acceder al muytahid más erudito, según algunos juristas, seguirlo en taqlid es obligatorio, mientras que, según otros juristas, basándose en la precaución obligatoria, se debe seguir a una persona con estas características.[20]
Diferencia entre muytahid y marya' de taqlid
Cada uno de los muytahids, si posee la capacidad necesaria para emitir fatwa, puede alcanzar el rango de marya'. El marya' de taqlid es, en realidad, un muytahid que reúne todas las condiciones y que ha sido aceptado por la comunidad shi'a, por lo que la gente realiza taqlid de él; es decir, realiza sus actos religiosos de acuerdo con sus fatwas o, en otras palabras, sus opiniones jurídicas, y entrega sus fondos religiosos a él o a sus representantes.[21]
Los muytahids shiítas más destacados
Los fuqaha shiítas han sido clasificados en ocasiones según el período en que vivieron y, en otras, según sus escuelas de iytihad.[22]
Fuqaha mutiqaddim (antiguos) y mutiajjir (posteriores)
En los escritos de jurisprudencia shi'a, generalmente se denomina Qudama (antiguos) a los fuqaha anteriores al Sheij Tusi,[23] a los que vivieron desde el Sheij Tusi hasta antes de Allama Hilli se les denomina Mutaqaddiman (anteriores),[24] y a los que vivieron desde Allama Hilli hasta antes de la primera generación de fuqaha contemporáneos (siglo XV de la Hégira) se les denomina Mutiajjir (posteriores).[25] A los fuqaha contemporáneos también se les denomina «posteriores a los posteriores» (fuqaha posteriores a los fuqaha posteriores).[26]
La razón de esta clasificación es el diferente método jurisprudencial que adoptaron en cada período.[27] Sin embargo, estos términos son relativos y existen también otras opiniones al respecto. Por ejemplo, algunos denominan Qudama (antiguos) a todos los fuqaha (eruditos) anteriores a Muhaqqiq Hilli.[28]
Fuqaha shiítas famosos
A lo largo de la historia de la jurisprudencia chií han existido numerosos fuqaha. Los más famosos, ordenados según la antigüedad de su fallecimiento, son:
- Sheij Mufid (fallecido en 413 de la Hégira)
- Seyyed Morteza (fallecido en 436 de la Hégira)
- Sheij Tusi (fallecido en 460 de la Hégira)
- Muhaqqiq Hilli (fallecido en 676 de la Hégira)
- Allama Hilli (fallecido en 726 de la Hégira)
- Shahid Awwal (fallecido en 786 de la Hégira)
- Shahid Sani (fallecido en 965 de la Hégira)
- Wahid Behbahani (fallecido en 1205 de la Hégira)
- Mirza Qomi (fallecido en 1231 de la Hégira)
- Mohammad-Hasan Najafi, conocido como Sahib Yawahir (fallecido en 1266 de la Hégira)
- Sheij Morteza Ansari (fallecido en 1281 de la Hégira)
- Mirza Shirazi, autor de la fatwa que prohibió el tabaco (fallecido en 1312 de la Hégira)
- Ajund Jorasani (fallecido en 1329 de la Hégira)
- Seyyed Mohammad-Kazem Tabataba'i Yazdi, conocido como Sahib Urwat al-Wuzqa (fallecido en 1337 de la Hégira)
- Abdolkarim Ha'eri Yazdi (fallecido en 1355 de la Hégira)
- Mohammad-Hossein Na'ini (fallecido en 1355 de la Hégira)
- Seyyed Abul-Hasan Isfahani (fallecido en 1365 de la Hégira)
- Seyyed Hossein Tabataba'i Qomi (fallecido en 1366 de la Hégira)
- Seyyed Hossein Tabataba'i Borujerdi (fallecido en 1380 de la Hégira)
- Seyyed Mohsen Tabataba'i Hakim (fallecido en 1390 de la Hégira)
- Seyyed Ruhollah Musavi Jomeini (fallecido en 1409 de la Hégira)
- Seyyed Abul-Qasem Jui (fallecido en 1413 de la Hégira)[29]
Referencias
- ↑ Centro de Información y Documentación Islámica, Farhangname-ye Osul-e Fiqh, pág. 696.
- ↑ Kashef al-Gheta, Kashf al-Gheta, Editorial de la Oficina de Propagación, tomo 4, pág. 370.
- ↑ Shéij Ansari, Ketab al-Makasib, edición del congreso, tomo 3, págs. 545–546.
- ↑ Motahari, Ashnaei ba Quran, tomo 2, pág. 171; Motahari, Majmu'e Asar, tomo 26, pág. 202.
- ↑ Gorji, Ejtehad, pág. 610.
- ↑ Instituto de la Enciclopedia del Fiqh Islámico, Farhang-e Fiqh Motabeq-e Mazhab-e Ahl al-Bayt, tomo 3, pág. 199.
- ↑ Shéij Ansari, Ketab al-Makasib, edición del congreso, tomo 3, págs. 545–546.
- ↑ Makarem Shirazi, Bohus Fiqhiyya Hamma, 1422 de la Hégira, págs. 400–401.
- ↑ Na'ini, Tanbih al-Umma wa Tanzih al-Milla, págs. 75–76.
- ↑ Imam Jomeini, Tawzih al-Masael, págs. 50–51.
- ↑ Boruyerdi, Tibyan al-Salat, Nashr Ganj-e Erfan, tomo 1, pág. 58.
- ↑ Motahari, Ashnaei ba Quran, tomo 2, pág. 170; Motahari, Majmu'e Asar, tomo 26, pág. 202
- ↑ Juyi, al-Tanqih, pág. 28.
- ↑ Juyi, al-Tanqih, tomo 1, pág. 28; Moshkini, Estelahat al-Osul, pág. 19.
- ↑ Yazdi, al-Urwat al-Wozqa, tomo 1, pág. 17.
- ↑ Juyi, al-Tanqih, pág. 28.
- ↑ Moshkini, Estelahat al-Osul, pág. 19.
- ↑ Imam Jomeini, Tawzih al-Masael, tomo 1, pág. 13.
- ↑ Shéij Ansari, Matarh al-Anzar, tomo 2, pág. 679.
- ↑ Yazdi, al-Urwat al-Wozqa, tomo 1, pág. 19; Imam Jomeini, Tawzih al-Masael, tomo 1, pág. 13.
- ↑ Yazdi, al-Urwat al-Wozqa, tomo 1, pág. 4; Rahman-Setayesh, Taqliid, pág. 789.
- ↑ Gorji, Tarij-e Fiqh va Foquha, pág. 15.
- ↑ Badri, Mo'yam-e Mofradat-e Osul-e Fiqh-e Moqaren, pág. 226.
- ↑ Badri, Mo'yam-e Mofradat-e Osul-e Fiqh-e Moqaren, pág. 253.
- ↑ Badri, Mo'yam-e Mofradat-e Osul-e Fiqh-e Moqaren, págs. 252, 253.
- ↑ Badri, Mo'yam-e Mofradat-e Osul-e Fiqh-e Moqaren, pág. 252.
- ↑ Badri, Mo'yam-e Mofradat-e Osul-e Fiqh-e Moqaren, págs. 226, 252, 253.
- ↑ Maleki Esfahani, Farhang-e Estelahat-e Osul, tomo 2, pág. 60.
- ↑ Makarem Shirazi, Dairat al-Maaref-e Fiqh-e Moqaren, tomo 1, págs. 259–266.
Bibliografía
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