Celebración del Natalicio del Profeta (PBD)

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Celebración del Natalicio del Profeta (PBD) (en árabe: الاحتفال بالمولد النبوي), se refiere a las ceremonias que se llevan a cabo en el aniversario del nacimiento del Profeta Muhammad (PBD). Durante esta ocasión, los musulmanes, siendo shiítas o sunitas celebran el Natalicio del Profeta (P), organizando diferentes programas y reuniones como dar de caridad, expresar felicitaciones y alimentar a los pobres en honor al Profeta del Islam (PBD).

Los shiítas consideran el 17 de Rabi' al-Awwal como el aniversario del nacimiento del Profeta (PBD) y los sunitas consideran el 12 de Rabi' al-Awwal como el cumpleaños del Profeta del Islam. El aniversario del nacimiento del Profeta (PBD) es un día feriado oficial en Irán, Afganistán, Irak, India, Pakistán y Egipto.

Es de hacer notar que los wahabíes consideran la celebración del nacimiento del Profeta (PBD) y las otras festividades islámicas como una innovación prohibida en la religión. En respuesta a los wahabíes, los eruditos musulmanes han dicho que el natalicio del Profeta (P) no es una innovación, sino que también es un acto recomendable basado en los versículos del Corán que ordenan honrar al Profeta y amarlo.
Según los informes históricos, desde el cuarto siglo lunar en adelante los musulmanes celebraban Mawlid al-Nabi, y cada año, en el aniversario del nacimiento del Profeta (PBD), la gente de La Meca se reunía en su lugar de nacimiento para orar y enviar Salawat al Profeta Muhammad (PBD), hasta que este lugar fue destruido por el régimen saudita.

Historia

La celebración de Mawlid al-Nabi se refiere a las ceremonias que se llevan a cabo en el aniversario del nacimiento del Profeta. Los musulmanes de diferentes países honran el cumpleaños del Profeta organizando diferentes reuniones y ceremonias. Además, el cumpleaños del Profeta del Islam es día feriado oficial en algunos países, entre ellos, Irán, India,[1] Pakistán,[2] Egipto[3].

La historia de la celebración del aniversario del nacimiento del Profeta se remonta a los siglos lunares cuarto y quinto de la hégira. Miqrizi, un historiador del siglo IX de la hégira ha hablado de la popularidad de la celebración de Mawlid al-Nabi durante el gobierno de los fatimíes en Egipto (297-567 H).[4] Además, según las fuentes históricas, durante los tiempos de Salah al-Din Ayyubi se celebraban las ceremonias de Mawlid al-Nabi en el mes de Rabi al-Awwal.[5]

Desde el punto de vista de los wahabitas

Hasta el día de hoy, los Wahabís creen que está prohibido que las mujeres manejen carros; incluso si están completamente cubiertas.[6] También, consideran la celebración del nacimiento del Profeta (PBD) y las otras festividades islámicas como una innovación prohibida en la religión. No solo consideran que tal acción es Haram (prohibida); sino que también critican a los musulmanes sunitas y shiítas que celebran o participan en las celebraciones de estas festividades islámicas.[7] Abdul Aziz Ibn Baz, uno de de los clérigos Wahhabis ha considerado que celebrar el nacimiento del Profeta del Islam es una Bid'a.[8] Ellos consideran que la participación en estas celebraciones, o comer de la comida y dulces que se reparten en honor al nacimiento del Profeta (PBD) es Haraam.[9]

La respuesta de los eruditos shiítas y sunitas

Los eruditos shiítas y sunitas consideran que las celebraciones en honor al nacimiento del Profeta (PBD), que son simplemente una expresión cultural para mostrar respeto al Profeta (PBD) no son prohibidas y nadie considera que estas celebraciones sean uno de los fundamentos obligatorios del Islam, por lo que no se pueden considerar como una innovación falsa (Bid'a). Las costumbres humanas que se ven en muchas naciones del mundo no se consideran innovaciones en la religión; ni Implican politeísmo o idolatría. La Bid'a en la religión son solo aquellas cosas que se han considerado parte de la religión; mientras que no tienen nada que ver con la religión.

Muhammad ibn 'Alawī , un clérigo sunita, ha narrado muchas observaciones y comentarios de varios sabios y estudiosos de los tempranos años del Islam con respecto a este tema, en contra de la opinión de los wahabíes. Él ha mencionado:

"Estas celebraciones son actividades culturales y nadie las organiza como algo que se encuentra en el código religioso del Islam; por lo tanto, no tienen nada que ver con la cuestión de la Innovación en la religión. De hecho, en varias de estas actividades están inmersos valiosos beneficios que no debemos ignorar; ya que mediante tales reuniones, tenemos la oportunidad de difundir el mensaje del Islam entre las personas."

Él también agrega:

"estas reuniones son tesoros verdaderamente valiosos y nosotros debemos preservarlas y mantenerlas de la mejor manera posible. Aquellos que se oponen a tales reuniones y hacen todo lo posible por prohibirlas son un grupo de individuos ignorantes y de mente cerrada.[10]

Los eruditos musulmanes argumentan que el natalicio del Profeta (P) no es una innovación, sino que es un acto recomendable[11] basado en los versículos del Corán que ordenan honrar al Profeta (PBD) y amarlo.[12][13]

Sayyed Ibn Tawus en su libro Iqbal al-A'mal ha hecho mucho hincapié en la celebración y la reverencia de este día por el nacimiento del Profeta Muhammad (PBD). Por lo tanto recomienda que los musulmanes se reúnan y celebren este día familiarizándose con la historia y la vida del honorable Profeta (PBD) y su Sunna auténtica.[14]

Según una narración narrada en el libro de Iqbal al-Amal, el ayuno en el día del natalicio del Profeta del Islam tiene la recompensa de un año de ayuno.[15] Además, los eruditos shiítas consideran recomendables en este día actos como dar caridad, visitar los santuarios de los Imames (P),[16] hacer buenas obras, felicitar a los creyentes, etc.[17] En las narraciones shiítas, se menciona una oración especial para el cumpleaños del Profeta (P).[18]

Según Ya'far Sobhani, celebrar el nacimiento del Profeta (P) es una expresión de amor por él; El amor que el Corán ha obligado a los creyentes.[19] También, refiriéndose a los versículos finales de la Sura al-Ma'idah, el día en que Jesús (P) pidió a Dios que enviara alimento celestial para los apóstoles fue considerado un día del Eid, y los cristianos aún celebran ese día. Sobhani argumenta que el natalicio del Profeta debe celebrarse porque el Profeta Muhammad (PBD) salvó a la humanidad de la idolatría y la ignorancia, y esta bendición es más alta que la comida celestial para los apóstoles.[20]
Los sunitas celebran este día dando discursos sobre el Profeta (P), recitando el Corán, dando caridad y alimentando a los pobres.[21]

Algunos líderes sunitas han considerado expresar alegría y celebrar el nacimiento del Profeta (P) como una forma de alcanzar la fe.[22] Yusuf Qarzawi, uno de los clérigos sunitas contemporáneos, a partir de los versículos del Corán, ha considerado permisible celebrar el nacimiento del Profeta (PBD)[23] Él cree que celebrar ceremonias por el natalicio del Profeta y otros eventos islámicos es en realidad un recordatorio de las bendiciones que Dios ha otorgado a los musulmanes, y este recordatorio no es una Bid’a, sino que es un acto admirable.[24]

Hora y lugar de su nacimiento

Según las narraciones auténticas en las fuentes shiítas el nacimiento del Profeta Muhammad (PBD) fue el día viernes, 17 de Rabi al-Awwal en el año del elefante en la Meca, en el momento del alba. Sin embargo. los sunitas creen que el Profeta (PBD) nació el 12 de Rabi al-Awwal[25] La distancia entre estas dos fechas ha sido denominada en las comunidades musulmanas como la Semana de la Unidad entre los musulmanes.[26]

El Profeta del Islam (P) nació en una casa en el valle de Abi Talib.[27] Según Bahraq, un erudito Shafi'i del décimo siglo de la hégira, la gente de La Meca solía reunirse en el lugar del nacimiento del Profeta (PBD) en la noche anterior a su nacimiento para recitar el Corán, orar y buscar bendiciones del Profeta (PBD).[28] También, Al-lame Maylisi, un sabio shiíta del siglo XI, narra que en su época había un lugar de peregrinación en La Meca con el nombre de “Mawlid al-Nabi” que era visitado por la gente.[29] Este edificio se mantuvo hasta el gobierno de Ale- Saud en Hiyaz y fue destruido por el régimen saudita bajo el pretexto de la prohibición de buscar Tabarruk en los profetas e Imames (P).[30]

Referencias

  1. ↑ Holidays: https://www.indianembassy-tehran.ir/pages.php?id=13.
  2. ↑ Días festivos en Pakistán 2018: https://ww.web.pk/2018/official-gazetted-public-holidays-in-pakistan-2018/.
  3. ↑ “Eid al-Mawlid al-Nabawi al-Sharif”, (https://publicholidays.me/egypt/ar/prophet-muhammads-birthday).
  4. ↑ Miqrizi, Al-Mawa’iz wa al-I’tibar, 1418 H. Volumen 2, página 436.
  5. ↑ Ibn Kasir, Al-Bidayah and Al-Nihaya, 1407 H, Vol. 13, pág. 137; Miqrizi, Al- Suluk, 1418 H, Vol. 1, pág. 368.
  6. ↑ Al-Dawish, Fatawa al-Luyna Al-Daimeh, Riyadh, vol.3, p.29.
  7. ↑ Fatawa al-Luyna Da’ima li Buhuz al-‘Ilmiya wal-Ifta’, vol 3, p. 18.
  8. ↑ Sitio web de Ibn Baz (https://binbaz.org.sa/old/38985).
  9. ↑ Shahata, Al-Mawlid al-Nabawi, Alejandría, página 116.
  10. ↑ Un resumen de la tercera parte del texto Mafāhīm Yayib 'An Taṣiḥḥaḥ, págs. 243-318.
  11. ↑ Karimi Salimi, “Celebración del cumpleaños del amado Profeta (PBD) desde la perspectiva del Corán y la Sunnah”, página 126.
  12. ↑ ver: Sura Tawba, versículo 23.
  13. ↑ ver: Sura A’raf, versículo 157.
  14. ↑ Ver: Mafatih Nowin, pág. 598.
  15. ↑ Sayyed Ibn Tawus, Iqbal al-A’mal, 1409 H, vol.2, p.603.
  16. ↑ Sheij Tusi, Misbah al-Matuhayyid, Teherán, volumen 2, página 791.
  17. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1403 H, vol.95, p.359.
  18. ↑ Sayyed Ibn Tawus, Iqbal al-A’mal, 1409 H, vol.2, págs. 611-612.
  19. ↑ Sitio web de Shafaqna (https://af.shafaqna.com/FA/020682).
  20. ↑ Sitio web de Shafaqna (https://af.shafaqna.com/FA/020682).
  21. ↑ “Mawlid-al-Nabi”, sitio web de Bawaba Al-Azhar (http://www.azhar.eg).
  22. ↑ Agencia de noticias oficial de Hawzah (https://www.hawzahnews.com/news/402680).
  23. ↑ Celebrar el nacimiento del Profeta y eventos islámicos, sitio web de Yusuf Qarzawi (https://www.al-qaradawi.net/node/3604 ); “Al-Qaradawi: Celebración del nacimiento del profeta no es Bid’a”, Islam Online (https://islamonline.net/?p=5773).
  24. ↑ Celebrar el nacimiento del Profeta y eventos islámicos, sitio web de Yusuf Qarzawi (https://www.al-qaradawi.net/node/3604 ).
  25. ↑ Sobhani, Foruq Abadiyat, 1380 S, volumen 1, página 151.
  26. ↑ Véase Emam Jomeini, Sahifa Imam, 1378 S, volumen 15, páginas 440 y 455.
  27. ↑ Miqrizi, Amta’ al-Asma, 1420 H, vol.1, p.6.
  28. ↑ Bahraq, Hada’iq Al-Anwar, 1409 H, página 150.
  29. ↑ Maylisi, Mir’at al-Uqul, 1404 H, volumen 5, página 174.
  30. ↑ Ameli, Sahih Min Sirah Al-Nabi, 1385 S, vol.2, p.147.

Bibliografía

  • "Celebración del nacimiento del Profeta y eventos islámicos", sitio web oficial de Yusuf Al-Qaradawi, fecha de acceso: 12 de diciembre de 2018. (https://www.al-qaradawi.net/node/3604)
  • "Celebrar el cumpleaños del Profeta del Islam (PBD) es un amor práctico por él y cumplir el mandato del Corán", sitio web de Shafqna, 17 de diciembre de 2014, (https://af.shafaqna.com/FA/020682).
  • "Mawlid-al-Nabi", sitio web del sitio web de Al-Azhar, 12 de diciembre de 2018 (www.azhar.eg).
  • “Ibn Taymiyyah no quiso celebrar el nacimiento del Profeta", sitio web oficial de "Ibn Baz", fecha de visita: 12 de diciembre de 2017.
  • Al-Dawish, Ahmad Ibn Abd al-Razzaq, Fatawa al-Luyna Al-Daimeh, Riad, Departamento del Ifta.
  • Ameli, Sayyed Ya’far Morteza, Sahih Min Sirah al-Nabi al-Azam, Dar al-Hadiz, 1426 H.
  • Buharq, Muhammad Ibn Umar, Hada’iq al-Anwar, Yeda, Dar Al-Manhay, 1419 H.
  • Dabiri, celebración del cumpleaños de Rasulul-lah (P), Biblioteca Aqidah, 1437 H.
  • Emam Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, Sahifa Imam, Teherán, Instituto para editar y publicar las obras del Emam Jomeini, 1378 S.
  • Ibn Kasir, Ismail Ibn Umar, al-Bidaya wa al-Nahiya, Beirut, Dar al-Fikr, 1407 H.
  • Karimi Salimi, Mohammad Mahdi, “Celebración del cumpleaños del amado Profeta (PBD) desde la perspectiva del Corán y la Sunnah”, Revista Kalam Islami, No. 69, primavera de 1388 S.
  • Maylisi, Mohammad Baqir, Mir’at al-Uqul fi Sharh Ajbar Al-Ar-Rasul, Teherán, Darul-Kitab Islami, segunda edición, 1404 H.
  • Maylisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ehiya al-Turaz al-Arabi, segunda edición, 1403 H.
  • Miqrizi, Ahmad Ibn Ali, Al-Suluk, Beirut, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1418 H.
  • Miqrizi, Ahmad Ibn Ali, Amta’ al-Asmaa, investigación: Muhammad Abdul Hamid Namisi, Beirut, Dar al-Kutub Al-Alamiya, primera edición, 1420 H.
  • Miqrizi, Ahmad Ibn Ali, Mawa’iz wa al-I’tibar, Beirut, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1998.
  • Qadiri, Mohammad Tahir, Kia Mawlid al-Nabi Manana Badaat Hai, Lahore, Minhay al-Qur'an, 2008.
  • Sayyed Ibn Tawus, Ali Ibn Musa, Al-Iqbal al-Amaal, Teherán, Dar al-Kitab al-Islami, segunda edición, 1409 H.
  • Shahata, Mohammad Saqr, Al-Mawlid Al-Nabawi, Alejandría.
  • Sheij Tusi, Mohammad Ibn Hassan, Misbah al-Mutuhayyid, Teherán, Escuela Al-Islámica.
  • Sobhani, Ya’far, Foruq Abadiyat, Qom, Bostan Kitab, 1380 S.
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