Conversación de Dios con Moisés
La conversación de Dios con Moisés se refiere al intercambio de palabras entre Dios y el profeta Moisés (P). Se dice que esta conversación tuvo lugar directamente sin la mediación de los ángeles. Esta historia se considera una de las virtudes especiales del Profeta Moisés (P) y es por lo tanto que a él se le conoce con el apodo de Kalimul-lah (aquel con quien Dios habló). En algunos versículos del Corán, como el versículo 164 de la Sura Nisa, se ha hecho mención a esta historia.
Algunos eruditos shiítas como Sheij Tusi creen que la conversación de Dios con Moisés (P) no fue una visión espiritual sino que tuvo lugar en el mundo real. Según los hadices, Dios no necesita boca o lengua para hablar. Los exégetas shiítas sostienen que Dios si quiere, puede crear los sonidos y las palabras sin el uso de medios vocales.
Algunos eruditos musulmanes creen que además de Moisés (P), Dios también habló directamente con el Profeta Muhammad (PBD).
Kalimul-lah
Kalimul-lah es uno de los apodos del Profeta Moisés (P) que significa "aquel con quien Dios habló". El versículo 164 de la Sura Nisa dice a este respecto:
- “Dios conversó con Moisés ¡(Y) que conversación!”[1]
También en el versículo 144 de la Sura A'raf, y en una serie de las aleyas de la Sura Taha y la Sura al-Naml, se habla de la conversación de Dios con Moisés (P).[2] Algunos eruditos musulmanes[3] y judíos han considerado este tipo de conversación como una virtud especial del Profeta Moisés (P).[4]
El atributo de Kalimul-lah fue mencionado específicamente para Moisés (P)[5] Algunos eruditos musulmanes creen que Dios también habló con el Profeta del Islam durante el Miray (la Ascensión a los cielos).[6] Por lo tanto, hablar directamente con Dios es una virtud exclusiva del Profeta del Islam (PBD) y de Moisés (P).[7]
Según la doctrina islámica, la palabra de Dios se produce sin tener cuerpo; Porque hablar con la lengua y por las cuerdas vocales es señal de tener cuerpo, mientras que Dios no tiene cuerpo.[8] El Imam 'Ali (P), en uno de sus sermones, ha descrito la conversación de Dios con el Profeta Moisés (P) como un discurso sin necesidad de órganos materiales.[9] En un hadiz, el Imam Rida (P) también consideró que el habla de Dios no necesita boca ni lengua ya que es diferente al habla de las criaturas.[10]
Contenido de la conversación
En las primeras aleyas de la sura Taha, Dios relata esta conversación al Profeta Muhammad (PBD). Estas aleyas se tratan de los siguientes temas:
- Inicio del evento
- ¿Te ha llegado el relato de Moisés? Cuando vio un fuego y dijo a su familia: «¡Esperad! En verdad, he creído divisar un fuego. Puede que traiga unas brasas para vosotros o que encuentre el camino con él.» Y cuando llegó a él, fue llamado: «¡Oh, Moisés! ¡En verdad, Yo soy tu Señor! Así pues, quítate tus sandalias. Estás, en verdad, en el valle sagrado de Tuwa.[11]
- Designación de Moisés como profeta
- Yo te he elegido, así que escucha lo que te ha sido revelado.[12]
- El Monoteísmo, la adoración y la Resurrección
- En verdad, Yo soy Dios. No hay más dios que Yo. Así pues ¡Adoradme y haced la oración en recuerdo Mío! En verdad, la Hora viene. He querido mantenerla oculta para que cada alma sea recompensada conforme a su esfuerzo. Que no te aparten de ella quienes no creen en ella y siguen sus pasiones y seas aniquilado.[13]
- Milagros del Profeta Moisés (P)
- "¿Y qué es eso ¡Oh, Moisés! que tienes en tu mano derecha?" Él dijo: «Es mi bastón. En él me apoyo y con él vareo los árboles para alimentar a mi ganado y también le doy otros usos.» Dijo (Dios): «¡Lánzalo! ¡Oh, Moisés!» Y lo arrojó y fue una serpiente reptando veloz. Dijo (Dios): «¡Tómalo y no tengas miedo! Lo devolveremos a su condición primera. Y guarda tu mano bajo tu axila. Saldrá blanca, sin defecto alguno. Es otra señal, para hacerte ver algunas de Nuestras grandes señales.»[14]
- Misión de predicar a Faraón y a su pueblo
- «Y ve al Faraón. En verdad, él se ha endiosado.» Dijo (Moisés): «¡Señor mío! Ensancha mi pecho y facilita mi misión y desata el nudo de mi lengua para que entiendan mis palabras. Y ponme un ayudante de mi familia. A Aarón, mi hermano. Fortalece con él mi poder y asóciale a mi misión para que Te glorifiquemos mucho y Te recordemos mucho. En verdad, Tú siempre has estado informado de nuestra situación.» (Dios) dijo: “¡Se te concede lo que has pedido, Oh Moisés!”[15]
En los versículos siguientes, Dios le recuerda a Moisés (P) la historia de su nacimiento, y Sus favores para él y su madre durante su niñez. También le enseña a Moisés (P) como hablar con Faraón para invitarlo al Monoteísmo.[16]
Discurso real y sin mediación
Según los eruditos musulmanes, la conversación de Dios con el Profeta Moisés (P) fue directa[17] y sin la mediación de los ángeles[18]. En este tipo de conversación, el discurso llega al auditorio, pero el hablante no es visto; Porque hay un velo y un obstáculo entre ellos.[19] Algunos exégetas sostienen que como en las aleyas se ha hecho énfasis verbal en la conversación de Dios con Moisés (P), las palabras de Dios fueron emitidas verbalmente,[20] por lo tanto, ellos argumentan que este evento no tuvo lugar en una visión espiritual, sino que ocurrió en la realidad.[21] Según Al-lame Tabatabai, el autor de Tafsir al-Mizan, el hecho de que Dios le hablara a Moisés (P) no significa que las palabras de Dios fueran emitidas a través de la lengua o la laringe.[22]
Makarem Shirazi, cree que Dios habló con Moisés (P) creando ondas sonoras en el espacio o en objetos.[23] Algunos otros exégetas también han narrado que en esta conversación, Dios creó el sonido y el habla y Moisés (P) lo escuchó.[24]
Muhammad Yawad Muqniyeh, uno de los exégetas shiítas, también cree que Dios no ha mencionado detalladamente en el Corán, cómo habló con Moisés (P). Por lo tanto, nosotros también guardamos silencio al respecto y no hablamos de los detalles de este evento.[25]
Referencias
- ↑ Ver: Sura Nisa, versículo 164.
- ↑ Tayeb, Atyeb Al Bayan, 1378, vol. 5, pág.453.
- ↑ Sheij Tusi, al-Tibyan, Beirut, vol.3, p.394; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, vol. 11, pág.267.
- ↑ Qurashi, Tafsir Ahsan al-Hadith, 1377, vol. 1, pág. 470; Rashid Reza, Al-Manar, 1990, vol.3, p.4.
- ↑ Fazlullah, Tafsir Min Wahi Al-Qur’an, 1419 H, Vol.20, p.202.
- ↑ Banu Amin, Majzan Al-Irfan, 1361, vol.2, p.379.
- ↑ Boruyerdi, Tafsir Yami’, 1366, vol.2, p.462.
- ↑ Makarem Shirazi, ciento ochenta preguntas y respuestas, 1386, p.75.
- ↑ Sheij Saduq, Al-Tawhid, 1398 H, pág. 79.
- ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1403 H, vol.4, p.152.
- ↑ Ver: Sura Taha, aleyas 9-12.
- ↑ Ver: Sura Taha, aleyas 13.
- ↑ Ver: Sura Taha, aleyas 14-16.
- ↑ Ver: Sura Taha, aleyas 17-23.
- ↑ Ver: Sura Taha, aleyas 24-36.
- ↑ Ver: Sura Taha, aleyas 37-46.
- ↑ Muqniyeh, Tafsir al-Kashif, 1424 H, vol.2, p.495.
- ↑ Tayeb, Atyab Al Bayan, 1378, vol. 5, pág. 452.
- ↑ Fazlullah, Tafsir Min Wahi Al-Qur’an, 1419 H, Vol.20, p.202.
- ↑ Ver: Sura Nisa, versículo 164.
- ↑ Qurtubi, Al-Yami’ li Ahkam al-Qur’an, 1364, vol. 6, pág. 18.
- ↑ Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, Volumen 2, págs. 315 y 316.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.6, p.363.
- ↑ Husaini Shirazi, Tabiin al-Qur’an, 1423 H, pág. 115.
- ↑ Muqniyeh, Tafsir al-Kashif, 1424 H, vol.2, p.495.
Bibliografía
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