Cosas que purifican
Las cosas que purifican (en árabe: المُطَهِّرات; Mutahhirat) se refiere a los actos y elementos que purifican las cosas impuras o impurificadas. Según las leyes prácticas del Islam, hay diferentes elementos y métodos para la purificación de las cosas impuras según las condiciones mencionadas en los libros de jurisprudencia. Algunos de los actos y elementos que purifican son: el agua, la tierra la eliminación de la impureza entre otros. El lavado con agua es el método más importante para la purificación de las cosas impurificadas.
Actos y elementos que purifican las cosas impuras
Según los libros de las leyes prácticas del Islam, hay once actos y elementos que purifican lo impurificado:
- El agua
- La tierra
- El sol
- La transformación
- La fermentación ácida del vino
- Disminución de un tercio
- La transferencia de la sangre
- La dependencia
- La desaparición de la impureza
- La depuración de un animal que se alimenta de las impurezas
- La ausencia de un musulmán.[1]
Cada una de los elementos y métodos de purificación tiene sus propias reglas y condiciones para la purificación de las cosas impuras.
El Agua
El agua purifica cualquier cosa impurificada, pero no puede quitar la impureza de los elementos que son esencialmente impuros;[2] El agua pura y absoluta (Mutlaq) purifica lo impuro a condición de que no se mezcle con otra cosa mientras se está lavando lo impuro, y que no cambie su color, su olor o su sabor por la impureza, y que la impureza desaparezca por el lavado. Por ejemplo si el objeto impurificado contiene sangre debe lavarse hasta que desaparezca toda la sangre.[3]
El agua posee dos clases de condiciones: absoluta (Mutlaq) y mezclada (Muzaf). El agua mezclada es la que (no es pura agua y) no se puede denominar como agua absoluta, por ejemplo, los jugos, agua con sal y agua con barro se consideran agua mezclada. El agua absoluta es la que es pura, y no contiene ningún aditivo Como el agua de tubería. El agua absoluta (es decir, el agua pura) se clasifica en cinco tipos en cuanto a su cantidad:
- Agua Kur: (cuya cantidad llena un recipiente con 3.5 palmos de largo, 3.5 palmos de ancho y 3.5 palmos de alto, que equivale a 384 litros, y pesa 384 Kg).
- Agua escasa: (cuyo volumen es menor que el volumen de Kur, y no emana de la tierra).
- Agua corriente: (es la que emana de la tierra y fluye como el agua de los manantiales y canales de agua o agua de tubería).
- Agua de lluvia
- Agua de pozo
Estos cinco tipos de agua son puros y se pueden usar para purificar otros objetos; pero el agua mezclada no purifica nada, sino que se impurifica cuando está en contacto con una impureza.[4] Según las leyes prácticas del Islam, para purificar un objeto impurificado, es suficiente lavarlo una vez con agua Kur, corriente, agua de tubería o incluso con agua escasa; sin embargo, cuando se utiliza poca agua (agua escasa) para purificar un objeto impurificado por orina, hay que lavarlo dos veces.[5]
La tierra
Si la planta del pie del hombre o la suela de los calzados se impurifica debido a haber pisado un suelo impuro, se purifica caminando sobre la tierra pura con las siguientes condiciones:
- Que el suelo sea puro.
- Que el suelo esté seco.
- Que la impureza se elimine.
- Que el suelo sea de tierra, piedras, ladrillos, cemento u otros semejantes; pero no se purifica caminando sobre las alfombras, las esteras y el césped.[6]
Para purificar la planta de los pies y la suela de los calzados es suficiente caminar por lo menos 7.5 metros sobre la tierra pura y seca hasta que se elimine la impureza.
La luz solar
La luz solar purifica la tierra y los techos de los edificios con las siguientes condiciones:
- Que el objeto impuro tenga humedad transmisible, si el objeto está seco es necesario mojarlo para que sea secado por el sol.
- Que la impureza fuera eliminada previamente.
- Que los rayos del sol lleguen directamente al objeto, pero no a través de las nubes, del humo, etc.; salvo que la nube sea muy fina que no impida la llegada de los rayos del sol; tampoco hay problema si los rayos del sol llegan desde detrás de un vidrio.
- Que el objeto impuro se seque solamente por el sol, entonces el objeto no se purifica si se seca con la ayuda del viento o de otro calor externo, pero no hay problema si el factor externo es insignificante.[7]
La Transformación (istihala)
La transformación es la modificación de la esencia de una impureza de modo que se convierta en otro elemento. Tras este proceso, el objeto trasformado se considera puro; por ejemplo, un perro que muere en una laguna de sal y después de mucho tiempo se transforma completamente en sal; o una madera impura que se quema hasta que se vuelva cenizas, o el agua impura que se ha evaporizado. Pero el objeto impuro no se purifica cuando se modifica sólo su estado físico, por ejemplo el trigo impuro que se muele aún se considera impuro.[8]
La fermentación ácida del vino
Cuando el vino se fermenta y se convierte en vinagre se purifica, ya sea de forma
inmediata o por añadir algo; a este proceso se le llama fermentación ácida.[9] Algunos sabios sostienen que la fermentación ácida del vino es un tipo de Istihala.[10]
La vaporización de dos tercios de jugo de uva
Los sabios musulmanes consideran prohibido comer uvas hervidas, y algunos de ellos sostienen que la uva se impurifica tan pronto como se hierve.[11] Cuando el zumo de uva hierve por el fuego se vuelve ilícito, pero no será impuro. Sin embargo, si hierve hasta que se evaporice dos tercios de ello, el resto de la cantidad del zumo de uva que queda, será lícito.[12] Es de hacer notar que cuando el zumo de uva fermenta de forma inmediata hasta que se vuelve embriagante, será impuro e ilícito; este zumo no se purifica a excepción por la fermentación en vinagre.
La transferencia de sangre
La sangre del hombre o de un animal de sangre caliente, se vuelve pura cuando se transfiere al cuerpo de otro animal cuya sangre es fría y se une con su sangre; a este proceso se le llama “Transferencia”.[13] Por ejemplo, La sangre perteneciente al cuerpo de un mosquito es pura aunque la hubiera succionado del hombre. Sin embargo, si se sabe que la sangre que ha salido del mosquito es recientemente succionada y aun no se ha unido con la sangre de su cuerpo, se considera impura. Es de hacer notar que cuando se degüella islámicamente a un animal cuya carne es lícita y su sangre sale regularmente de su cuerpo, aquella sangre que queda en su cuerpo se considera pura; a menos que la cabeza del animal estuviera colocada en una posición alta, en este caso la sangre que vuelve a su cuerpo se considera impura.[14]
Conversión en el islam
Cuando un incrédulo pronuncia los testimonios de la fe y acepta el Islam, se considera puro.[15]
La dependencia
La dependencia significa la purificación de un objeto en relación con la purificación de otro objeto.[16] Algunos ejemplos de la purificación a través de la dependencia son los siguientes: El recipiente del vino después de la fermentación en vinagre
- Cuando el vino se fermenta en vinagre, también se purifica el recipiente dentro del cual se ha fermentado el vino o la uva, así también se purifican el mantel y el sitio donde se coloca el recipiente.
- El sitio o la plataforma de piedra sobre el cual se lava el cadáver humano se purifica después de realizar el baño completo fúnebre, Igualmente, se purifican las manos de la persona que lo ha lavado.
La desaparición de la impureza
Cuando se impurifica el cuerpo de un animal, tras el desaparecimiento de la impureza se purifica el cuerpo del animal, y no será necesario lavarlo.[17] Por ejemplo si el pico de un pájaro se ha ensuciado por la sangre, o cuando se sienta un animal sobre una impureza, se purifica tan pronto como desaparezca la impureza, Las partes internas del cuerpo humano como el interior de la boca y la nariz en estado impuro, se purifican tan luego como se eliminan las impurezas, por ejemplo si sangran las encías, se purifican cuando la sangre se disuelve en la saliva y se escupe, y en este caso, no hace falta lavar la boca.[18]
La depuración de un animal que se alimenta de las impurezas
Si un animal se acostumbra a comer el excremento del hombre, su carne se convierte ilícita y su orina y su excremento se consideran impuros. Para la depuración de ese animal se debe alimentarlo con alimento puro por un período que varía dependiendo del tipo de animal; el camello se depura en 40 días, la vaca en 30 días, el cordero en 10 días, el pato en 5 días, la gallina en 3 días y para otros animales es suficiente depurarlos durante un período hasta que no se consideren como animales que se alimentan de impurezas.[19]
La ausencia de un musulmán
Si se impurifica una pertenencia de un musulmán como su ropa y este musulmán está informado de ello y luego se ausenta, las otras personas pueden considerar este objeto puro pensando que quizás lo haya purificado, a condición de que esta pertenencia sea una de las cosas que deben ser puras, como la ropa en la cual reza, su alimento o el recipiente en el que come.[20]
Referencias
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, vol.1, p.99.
- ↑ Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, vol.1, p.132.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, vol.1, p.99.
- ↑ Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, tomo 1, págs. 132-133.
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .181.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, vol.1, p.114.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, vol.1, p.99.
- ↑ Meshkini, Terminología de al-Fiqh, 1392, p.70.
- ↑ Enciclopedia del Instituto de la Jurisprudencia Islámica, Farhang Fiqh, 2007, vol.1, p.742.
- ↑ Enciclopedia del Instituto de la Jurisprudencia Islámica, Farhang Fiqh, 2007, vol.1, p.742.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, Vol. 1, p. 122.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, Vol. 1, p. 122.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, Vol. 1, p. 125.
- ↑ Yazdi, Al-'Urwa al-Wuzqa, 1409 H, vol.1, p.146.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, vol.1, p.126.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, vol.1, p.127.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, Vol. 1, p. 129.
- ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° . 235.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, Vol. 1, pág. 131.
- ↑ Bani Hashemi Jomeini, Towzih al-Masa'il, 1381, Vol. 1, p. 132.
Bibliografía
- Bani Hashemi Jomeini, Sayyed Mohammad Hasan, Towzih al-Masa'il Maraye', Qom, 1381 s.
- Enciclopedia del Instituto de la Jurisprudencia Islámica,Farhang Figh, Qom, 1387.
- Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, Tahrir Al Wasila, Teherán, 1392 s.
- Makarem Shirazi, Naser, Leyes prácticas del Islam, Madrisa Amir al-Mu'minin, Qom, 1399 S
- Meshkini Ardabili, Ali, Terminología de al-Fiqh, Qom, Dar al-Hadiz, 1392 s.
- Yazdi, Sayyed Mohammad Kazem, Al-'Urwa Al-Wuzqa, Beirut, Al-Alami, segunda edición, 1409 H.