Cuatro representantes del Imam Mahdi (P)

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Los Cuatro representantes del Imam Mahdi (P) (en árabe: النُواب الأربَعَة) fueron cuatro compañeros fiables del Imam Mahdi (P) a través de las cuales la gente se comunicaba con el Mahdi (P) durante la época de la Ocultación Menor que duró casi 70 años. Estas cuatro personas eran: 'Uzman Ibn Saiid, Muhammad Ibn 'Uzman, Husayn Ibn Ruh y Ali Ibn Muhammad al-Samuri.
Estos cuatro Representantes fueron designados uno tras otro por el Imam Mahdi (P), y la designación de cada uno fue anunciada a través de su anterior representante. Durante estos setenta años ellos se encargaban de intercambiar los mensajes y preguntas y respuestas entre los shiítas y el Imam (P).

Representación especial

Los representases especiales del Imam (P) se encargaban de conectar a las personas con el Imam (P) cuando era imposible para las personas tener una relación directa con él. En estas situaciones, el Imam (P) nombró a ciertas personas como sus Representantes, presentó el primero de ellos a las personas y luego los siguientes Representantes fueron presentados a las personas por los Representantes anteriores. [1]
La actividad de los Representantes especiales del Imam Mahdi (P) duró desde el año 260 de la hégira hasta el año 329 (aproximadamente setenta años), que se conoce como el período de la Ocultación Menor del Imam Mahdi (P). En estos años, cuatro de los shiítas, algunos de los cuales eran compañeros del Imam Hadi (P) y el Imam Hasan Askari (P), fueron nombrados representantes del imam-Mahdi (P). [2]

'Uzman Ibn Sa'id al-'Amri

Artículo principal: 'Uzman Ibn Sa'id

'Uzman Ibn Sa'id al-'Amri fue el primer representante especial del Imam Mahdi (P). Se dice que él era un vendedor de aceite, y usaba este trabajo para encubrir sus actividades político-religiosas; se ha narrado que él escondía los mensajes que debía entregar al Imam (P) en contenedores de aceite y se los llevaba al Imam (P). [3]

Muhammad Ibn 'Uzman Ibn Sa'id al-'Amri

Muhammad Ibn 'Uzman fue el segundo representante especial del Imam Mahdi (P). Después de que su padre falleció, Muhammad (P) recibió la responsabilidad de los asuntos shiítas mediante una carta del Imam Mahdi (P). [4] Al igual que su padre, Muhammad se encontraba entre los compañeros de confianza del Imam 'Askari (P), como dice un hadiz de él:

'Amri y su hijo son dignos de confianza. Cualquier cosa que les entreguen o digan es de mi parte. Escuchen sus palabras y síganlas. [5]

Muhammad Ibn ‘Uzman fue el representante especial del Imam Mahdi (P) durante cuatro años desde el año 265 H.

Husayn Ibn Ruh al-Nawbajti

Husayn Ibn Ruh al-Nawbajti, fue el tercer representante especial del Imam Mahdi (P), y el sucesor de Muhammad Ibn 'Uzman al-'Amri. [6]
Muhammad Ibn 'Uzman, en sus últimos días de vida, siguiendo la orden del Imam Mahdi (P) introdujo a Husayn como el próximo representante del Imam (P). Su representación duró veintiún años desde el año 305 H. [7] Husayn Ibn Ruh estaba también entre los compañeros del Imam Hasan al-'Askari (P) [8]

Ali Ibn Muhammad al-Samuri

'Ali Ibn Muhammad al-Samuri fue el cuarto y último representante del Imam Mahdi (P) quien fue designado por Husayn Ibn Ruh tras una orden del Imam Mahdi (P). Su representación duró tres años hasta el año 329 H.

Actividades

Actividades secretas

Un punto importante a tener en cuenta en este período es que no solo el Imam Mahdi (P) estaba oculto a la vista, sino que sus representantes también tuvieron que trabajar en secreto y cumplían sus responsabilidades sin llamar la atención del gobierno de los califas abasidas. De hecho, en aquel período, mantenerse alejado de la vista de los califas ayudó a los shiítas a enfrentar menos amenazas y mejorar su situación.
El resultado de esta estrategia fue el hecho de que la Shi'a conservó su presencia en el centro del califato abasí y se impuso al califato abasí y al pueblo extremista sunita que influyó en Bagdad como minoría oficial. [9]

Trasmisión de las cartas del Imam Mahdi (P) para eliminar las dudas de la gente

Una de las acciones importantes de los Representantes especiales fue que eliminaron las dudas sobre la existencia del Imam Mahdi (P). Estos esfuerzos fueron realizados principalmente por el primer y segundo representante.
Entre las cartas ahora disponibles del Imam Mahdi (P), algunas son sobre este tema. Se ha narrado por el Sheij Tusi, que en un debate entre Ibn Abi Qanim al-Qazwini y un grupo de shiítas, Ibn Abi Qanim insistió en que el Imam 'Askari (P) no tenía un hijo. Inevitablemente, los shiítas enviaron cartas al Imam Mahdi (P) y le pidieron una respuesta para resolver el argumento.
En respuesta, se recibió una carta escrita a mano del Imam Mahdi (P) en la que el Imam (P) se refirió al tema del Imamato y el Wilayat de los Imames anteriores (P) y dijo:

"¿Creen que Dios ha abrogado Su religión y ha cortado Su conexión con la gente? No, no es así y no será así hasta el momento de la resurrección.”

Y a continuación, habló de la filosofía de la ocultación del Imam (P) y los deberes de los creyentes en esta época. [10] Hay otro informe sobre una larga carta emitida por el Imam Mahdi (P) después de que Ya'far al-Kazzab intentó reclamar el Imamato después del matirio del Imam Askari (P). En esa carta, él (P) introdujo brevemente el tema del Imamato, el conocimiento y la infalibilidad de los Imames (P) y luego se refirió a la falta de cualificación y conocimiento de Ya'far y su incapacidad de distinguir entre la verdad y la falsedad y como conclusión pregunta ¿cómo podría Ya'far reclamar el Imamato? [11]
En otras cartas, el Imam Mahdi (P) trajo argumentos con el fin de demostrar su existencia y también respondió algunas preguntas jurisprudenciales. [12] [13]

Responder las preguntas jurisprudenciales e ideológicas

Los cuatro Representantes transferían las preguntas religiosas de los shiítas al Imam Mahdi (P) y después de recibir las respuestas, las entregaban a la gente. Estas actividades no se limitaron a cuestiones religiosas y los Representantes participaban también en debates y discusiones científicas e ideológicas de las personas. [14] La carta de Is-haq Ibn Ya'qub [15] y también la carta de Muhammad Ibn Ya'far al-Asadi [16] que contenían cuestiones religiosas importantes y cuestiones de jurisprudencia y también la participación de Husayn Ibn Ruh en debates científicos e ideológicos muestra las actividades de los Representantes en estos campos. [17]

La red de los delegados del Imam (P)

La red de los delegados de los Imames (P) fue una estrategia para administrar los asuntos de los shiítas en diferentes regiones y mantener la conexión entre ellos y los Imames (P). Esta red fue creada desde la época del Imam Kazim (P) ya que a partir de esta época, los Imames estaban bajo la vigilancia directa de los califas abasidas. Antes del comienzo del período de la Ocultación del Imam Mahdi (P) los delegados de los Imames anteriores en Ahvaz, Samarra, Egipto, Hiyaz, Yemen y algunas otras regiones de Irán, como Jurasan, Ray, Qom, aún seguían con sus actividades, sin embargo, a partir de la época de la ocultacion, es decir después del martirio del Imam 'Askari (P), se cortó la conexión directa entre los agentes y el Imam (P) y, en su lugar, la conexión se realizó a través de los Representantes especiales que el Imam (P) había designado.

Lugar de entierro y Ziyarat

Actualmente las tumbas de los cuatro representantes del Imam Mahdi (P) se encuentran entre los lugares de peregrinación en Bagdad. Sayyed Ibn Tawus ha narrado un texto de Ziyarat que se puede recitar para cada uno de los cuatro Representantes del Imam Mahdi (P). [18] También en Bihar al-anwar, 'Allama Maylisi ha mencionado un texto de Ziyarat para 'Uzman Ibn Saiid. El texto de ese Ziyarat es el siguiente:

السلام علیک أیها العبد الصالح الناصح لله و لرسوله و لأولیائه المجد فی خدمة ملوک الخلائق أمناء الله و أصفیائه...

Referencias

  1. ↑ Aḥmadī, “Nuwwab arbaʿa wa shajṣīyyat Ijtimaʿī-yi ānān”, pág. 35-36
  2. ↑ Aḥmadī, “Nuwwab arbaʿa wa shajṣīyyat Ijtimaʿī-yi ānān”, pág. 40
  3. ↑ Ṭūsī, al-Qaiba, p.214
  4. ↑ Tusi, Al-Qaiba, p.219
  5. ↑ Tusi, Al-Qaiba, p.219
  6. ↑ Tusi, Al-Qaiba, p.223
  7. ↑ Tusi, Al-Qaiba, p.224-226
  8. ↑ Tusi, Al-Qaiba, p.226-227
  9. ↑ Jabbari, Sazman wikalat, vol.1 p.66
  10. ↑ Tusi, Al-Qaiba, p.173-174
  11. ↑ Tusi, Al-Qaiba, p.174-176
  12. ↑ Kulayni, Al-Kafi, vol.1 p.518
  13. ↑ Kulayni, Al-Kafi, vol.1 p.176
  14. ↑ Qaffarzadi, Zendegani-yi nuwwab jass imam zaman, p.86-87
  15. ↑ Tusi, al-Qaiba, p.290
  16. ↑ Saduq, Kamal al-din, vol.2 p.520
  17. ↑ Tusi, al-Qaiba, p.324.373.378.388.390;Saduq, Kamal al-din, vol.2 p.519; Maylisi, Bihar al-anwar, vol.52 p.192
  18. ↑ Ibn Tawus, Misbah al-za’ir, p.514

Bibliografía

  • Ahmadi, Muhammad Husayn, Nuwwab arba'a wa shajsiyyat ijtima'i anan. Simay Tarij, Num. 4, 1390 S.
  • Ibn Tawus, Misbah al-za'ir. Qom: Al al-Bayt, 1375 S.
  • Jabbari, Muhammad Rida, Sazman wikalat wa naqsh an dar 'asr a'imma. Qom: Mu'assisa Amuzishi Pazhuhishi Imam Jomeini, 1382
  • Ja'fariyan, Rasul, Hayat fikri wa siyasi imaman Shi'a. Qom: Ansariyan, 1381 S.
  • Kulayni, Muhammad Ibn Ya'qub, Al-Kafi. Teherán: Dar al-Kutub al-Islamiyya, 1388
  • Maylisi, Muhammad Baqir, Bihar al-anwar li durar ajbar al-a'imma al-athar. Teherán: Al-Islamiyya, 1363
  • Qaffarzadi, Ali, Zendegani nuwwab jass imam zaman. Qom: Intisharat Nubu q, 1379
  • Sadr, al-Sayyid Muhammad, Tarij al-Qaiba. Beirut: Dar al-Ta'aruf, 1412
  • Saduq, Muhammad Ibn Ali, Kamal al-din wa tamam al-ni'ma. Teherán: Islamiyya, 1395
  • Tusi, Muhammad Ibn al-Hasan, Al-Qaiba. Qom: Dar al-Ma'arif al-Islamiyya, 1411
  • Husayn, Jasim, Tarij siyasi Qaibat imam dawazdahum. Teherán: Amir Kabir, 1385
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