Muharaba
Muharaba (en árabe: المُحارَبَة; literalmente: hacer guerra) es un delito mencionado en el Sagrado Corán، se denomina así porque en este delito se realizan actos ofensivos como el uso de armas con el motivo de crear miedo entre la gente, saquear la propiedad de las personas o tomarlas como cautivas. A la persona que realiza el delito de Muharaba se denomina Muharib. Según la aleya 33 de la Sura al-Ma'ida, el castigo para un Muharib es la sentencia de muerte, o la crucifixión o la amputación de una mano y un pie, o el exilio.
Algunos sabios creen que el juez puede decretar cualquiera de estos castigos al Muharib, y otros sostienen que dependiendo del tipo de delito que haya cometido el Muharib, uno o más de los castigos mencionados son ejecutables.
La diferencia de Muharaba con otros delitos como la “Corrupción en la tierra”, la “Rebeldía” es que un muharib realiza actos hostiles contra el pueblo, mientras que los rebeldes guerrean contra el gobierno islámico. Según las leyes prácticas del Islam, si un Muharib se arrepiente antes de ser arrestado, no se le ejecutará el castigo de Muharib, pero aun será responsable por los derechos ajenos que ha violado.
Significado
En la jurisprudencia islámica, Muharaba se refiere a tomar medidas severas como el uso de armas en contra de las personas con la intención de asustarlas,[1] o saquear su propiedad o tomarlas como cautivas.[2] El uso de armas significa usar cualquier herramienta que se usa para crear conflicto entre la gente; e incluye espadas, arcos y armas modernas.[3]
Para el delito de Muharaba se han definido ciertos castigos penales en el Islam.[4] Para el delito de Muharaba se ha determinado cuatro castigos, y es posible que uno o más de uno se apliquen a la persona (Muharib) depende de la gravedad del delito.[5]
Condiciones de Muharaba
En las leyes del Islam existen ciertas condiciones para probar el delito de Muharaba. El uso de armas, o cometer cualquier delito en contra de la comunidad, si no tiene ninguna de estas condiciones no se considera Muharaba.[6] Los sabios Shiítas y sunitas creen que el delito de Muharaba no se puede probar sin que el acusado hubiera usado armas.[7] La mayoría de los sabios Shiítas consideran la intención de asustar a la gente como una de las condiciones necesarias para el cumplimiento de Muharaba.[8]
Según algunas fatwas, para que el decreto de Muharaba sea ejecutable sobre una persona, además del uso de arma, debe tener una mala reputación en la comunidad y su delito debe haber asustado a la gente.[9] Algunos argumentan que el solo hecho de que la persona tenga la intención de asustar a la gente es suficiente para que se considere un Muharib, aunque nadie se asuste por sus actos.[10]
Además, si alguien hace el uso de armas en las discusiones personales o por cuestiones personales, no se considera un Muharib.[11] Según algunos juristas, el crimen de Muharaba se establece cuando las acciones hostiles de una persona se cometan en contra del público o en contra de la seguridad de la comunidad islámica.[12]
Casos aplicables
Los sabios musulmanes, refiriéndose a la aleya de Muharaba, han presentado diferentes opiniones sobre los casos en los cuales se aplica la ley penal de Muharaba;[13] entre ellos se destacan los siguientes:
- Algunos han dicho que se refiere a los guerreros no-musulmanes que a pesar de tener contrato de paz con los musulmanes, rompen su tratado y siguen luchando contra los musulmanes
- Otros creen que la aleya se refiere a la gente apóstata
- Algunos han considerado a los ladrones que crean inseguridad en las rutas como ejemplos de muharib.[14]
- Según la mayoría de los sabios shiítas, cualquiera que use arma para asustar a la gente es un Muharib.[15]
La diferencia entre muharib y corruptor en la tierra
Un grupo de sabios consideran que las leyes acerca de "Mufsid fil arz" (los corruptores en la tierra) son diferentes a las del Muharib. Sin embargo, otro grupo de sabios considera estos dos títulos como sinónimos. Imam Jomeini sostiene que el corruptor de la tierra es igual al muharib, y cree que muharib es alguien que usa su arma para asustar a la gente y causar corrupción en la tierra.[16] Según Mohammad Fazel Lankarani, cualquier muharib es corruptor en la tierra, pero no se puede decir que cualquier corruptor en la tierra es Muharib.[17] Según el Ayatola Makarem Shirazi la corrupción en la tierra y la Muharaba son dos conceptos distintos.[18]
La diferencia entre muharib y rebelde
En la jurisprudencia islámica, la Muharaba y la rebeldía son dos temas distintos y tienen diferentes definiciones y leyes penales.[19] El muharib lucha contra el pueblo, pero los rebeldes luchan contra el gobierno islámico.[20] Es por lo tanto que en los libros de la jurisprudencia islámica, las leyes acerca de la Muharaba se discuten en el capítulo de las leyes penales del Islam, mientras que las leyes acerca de la rebeldía se discuten en el capítulo del Yihad.[21] Además, el hecho de asustar a la gente, la corrupción y la inseguridad no son condiciones necesarias para establecer el delito de rebeldía.[22]
Castigo del Muharib
Según la aleya de Muharaba, los sabios musulmanes consideran que los castigos por el delito de Muharaba son cuatro:
- Pena de muerte
- Crucifixión (atar las manos y los pies del criminal a algo similar a una cruz)[23],
- Cortar una mano y un pie del muharib
- Exilio,[24]
Sheij Saduq, Sheij Mufid, Muhaqiq Hil-li, Al-lameh Hil-li, Shahid awwal, Shahid Sani y Imam Jomeini creen que el juez tiene la opción de elegir cualquiera de los cuatro castigos mencionados en la aleya de Muharaba para ejecutar sobre el muharib.[25]
Otro grupo de sabios como Sheij Tusi, Muhammad Hasan Nayafi y Sayyed Abul Qasim khoei sostienen que dependiendo del tipo de delito, se aplican uno o más castigos de los castigos mencionados en la aleya.[26]
El Ayatola khoei ha explicado el castigo de Muharaba de la siguiente manera:
- El que solo usa armas contra las personas y asusta a la gente, su castigo es el exilio.
- Una persona que, además de usar arma, también cause daño, primero se le ejecuta la ley de talión y luego será exiliada,
- Una persona que usa arma contra la gente y saquea la propiedad de las personas se le amputarán los pies y las manos.
- Una persona que usa arma contra la gente y mata a una persona o más, pero no saquea sus bienes, se le aplicará la pena de muerte.
- Una persona que además de matar también saquea las propiedades de las personas, primero se le corta la mano derecha, luego la propiedad saqueada se le devuelve a la familia de la víctima. Según los juristas, si la familia de la víctima lo perdona, aun el juez puede darle la sentencia de muerte.[27]
El Arrepentimiento del Muharib
Según las fatwas de los sabios Shiítas, si el Muharib se arrepiente antes de ser arrestado, se le eliminará la pena de muerte, pero aun es responsable por los derechos ajenos que ha violado. En otras palabras, si ha matado a alguien, si ha lastimado a alguien o saqueado alguna propiedad, debe devolver y compensar los derechos violados, a menos que los legítimos dueños del derecho lo perdonen.[28] La mayoría de los sabios Shiítas están de acuerdo en este tema.[29]
Esta fatwa es derivada del versículo posterior a la aleya de Muharaba, donde se dice:
"Excepto a quienes se arrepientan antes de caer en vuestras manos. Y sabed que Dios es perdonador, misericordiosísimo con los creyentes."[30]
También existen varias narraciones que respaldan esta fatwa, entre ellos, hay un hadiz del Imam Sadiq (P) en el que se afirma:
“Si un Muharib se arrepiente antes de ser arrestado por el gobernante, no será castigado”.[31]
Aleya de Muharaba
La aleya 33 de la Sura al-Ma'ida se conoce como la aleya de Muharaba:
- En verdad, la retribución de quienes hagan la guerra a Dios y a Su Mensajero y se dediquen a corromper la Tierra, será la muerte o la crucifixión o que se les corte la mano y el pie opuesto o que se les expulse de su tierra. Esto será para ellos una humillación en esta vida y en la otra tendrán un castigo inmenso.[32]
Según el libro de Tafsir Nemune, la ocasión de la revelación de esta aleya fue cuando un grupo de politeístas se convirtieron en musulmanes, y debido a que el clima de Medina no era adecuado para ellos, se mudaron a una zona con buen clima. Un día estas personas cortaron las manos y los pies de los pastores musulmanes, saquearon sus camellos y abandonaron el Islam. Fue entonces que esta aleya fue revelada sobre estas personas y explicó su castigo.[33]
Referencias
- ↑ Muhaqiq Hil-li, Sharaye' al-Islam, 1408 H, vol 4, página 167.
- ↑ Meshkini, Terminología del Fiqh y Terminología del usul, 1431 H, página 475.
- ↑ Mishkini, Terminología del Fiqh y Terminología del usul, 1431 H, página 475; Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, p.515.
- ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.1, p.4.
- ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.1, p.4.
- ↑ Por ejemplo, ver Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, pp. 511-524.
- ↑ Ver Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, pp. 511-516.
- ↑ Véase Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, págs. 516 y 517.
- ↑ Véase Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, págs. 518 y 521.
- ↑ Ver Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, p.518.
- ↑ Meshkini, Terminología del Fiqh y Terminología del usul, 1431 H, página 475.
- ↑ Código Penal Islámico, aprobado en 1392 S, artículo 279.
- ↑ Sheij Tusi, Al-Mabusut, 1387 H, vol.8, p.47.
- ↑ Sheij Tusi, Al-Mabusut, 1387 H, vol.8, p.47.
- ↑ Ver Sheij Tusi, Al-Mabusut, 1387 H., vol.8, p.47.
- ↑ Emam Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1390 H, vol 2, página 492.
- ↑ Lankarani, Tafsil al-Sharia, 1422 H, página 428.
- ↑ “La diferencia entre la corrupción en la tierra y Muhariba”, sitio informativo de la oficina del Ayatolá Makarem Shirazi.
- ↑ Véase Muhaqiq Hil-li, Sharaye' al-Islam, 1408 H, vol 1, págs. 307-310; Joei, Minhay al-Salehin, 1410 H, vol.1, págs. 389 y 390.
- ↑ Mishkini, Terminología del Fiqh y Terminología del usul, 1431 H, página 476.
- ↑ Wara'i, “Un estudio sobre el concepto de rebelión, Muharaba y desobediencia civil”, página 143.
- ↑ Wara'i, “Un estudio sobre el concepto de rebelión, Muharaba y desobediencia civil”, página 143.
- ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, p.609.
- ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, p.558.
- ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, págs. 558 y 559.
- ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, p.562.
- ↑ Ver Joei, Takmala al-Minhay, 1410 H, página 51.
- ↑ Muhaqiq Hil-li, Sharaye' al-Islam, 1408 H, vol 4, página 168.
- ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, 1427 H, vol.3, p.590.
- ↑ Ver: Sura Ma'idah, versículo 34.
- ↑ Hurr Ameli, Wasa'il al-Shia, 1409 H, vol 28, página 313.
- ↑ Véase: Corán, 5: 33.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.4, págs. 358 y 359.
Bibliografía
- El Sagrado Corán.
- Fazil Lankarani, Muhammad, Tafsil al-Shari'a, Qom, 1422 H.
- Hurr Ameli, Muhammad Ibn Hasan, Wasa'il al-Shi'a, Instituto Alul-Bayt, Qom, Instituto Alul-Bayt, 1.ª edición, 1409 H
- Joei, abu al-Qasim, Minhay al-Salehin, Qom, Madinat al-Ilm, vigésima octava edición, 1410 H.
- Joei, abu al-Qasim, Takmilal al-Minhay, Qom, Madinat al-Ilm, vigésima octava edición, 1410 H.
- Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, Tahrir al-Wasila, Nayaf, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1390 H.
- Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teherán, Darul -Kitab al-Islamiyya, primera edición, 1374 S.
- Meshkini, Terminología del Fiqh y Terminología del usul, Beirut, Manshurat al-Reza, primera edición, 1431 H.
- Momin Qomi, Muhammad, Kelamat Sadida, Qom, Instituto Al-Nashr al-Islami, 1415 H.
- Muhaqiq Hil-li, Ya'far Ibn Hasan, Sharaye' al-Islam, Qom, Ismailian, segunda edición, 1408 H.
- Musavi Ardabili, Sayyed Abd al-Karim, Fiqh al-Hudud wa al-Ta'zirat, Qom, Universidad Al-Mufid, segunda edición, 1427 H.
- Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Al-Mabusut fi Fiqh al-Imamiyah, editado por Sayyed Mohammad Taqi Kashfi, Qom, Al-Razawiyya, 3.ª edición, 1387 H.
- Wara'i, Sayyed Yawad, "Un estudio sobre el concepto de rebelión, Muharaba y desobediencia civil", n.º 9, verano de 1394 s.