Aleya de Muharaba

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Aleya de Muharaba
El versículo 33 de la Sura al-Ma'ida
Descripción de Aleya
Título de la Aleya:Aleya de Muharaba
Nombre de
la sura:		Sura al-Ma'ida
Número de
la Aleya:		33
Posición en
el Corán:		6
Causa de
la revelación:		En relación al pueblo Uraini o los ladrones que causan inseguridad en los caminos
Lugar de
la revelación:		Medina
Acerca de:El castigo de aquellos que hacen guerra con Dios y el Profeta (PBD)

Aleya de Muharaba es el versículo 33 de la Sura al-Ma'ida que se trata sobre el castigo de aquellos que hacen guerra con Dios y el Profeta (PBD). La mayoría de los exégetas sostienen que esta aleya fue revelada en relación a un grupo de nuevos musulmanes que mataron a algunos musulmanes y saquearon sus camellos, y el Profeta (PBD) los castigó de acuerdo con los decretos de esta aleya.

Esta aleya se ha utilizado como base para derivar los decretos y leyes acerca de Muharaba en la jurisprudencia islámica. Según las fuentes islámicas, Muharib es aquel que saquea abiertamente las propiedades de las personas, o las toma como cautivas con un arma, o causa miedo en la comunidad. Basado en esta aleya, el castigo penal para un Muharib es la sentencia de muerte, o la crucifixión o la amputación de una mano y un pie, o el exilio. Por supuesto, algunos sabios creen que el juez puede decretar cualquiera de estos castigos al Muharib, y otros sostienen que dependiendo del tipo de delito que haya cometido el Muharib, se ejecuta uno o más de los castigos mencionados.

Texto y traducción de la Aleya

La aleya 33 de la Sura al-Ma'ida se conoce como la aleya de Muharaba. El texto del versículo es el siguiente:

Ocasión de su revelación

La mayoría de los exégetas creen que la aleya de Muharaba fue revelada en relación al pueblo Uraini,[1] quienes al principio eran politeístas, y después de ir a Medina se convirtieron en musulmanes.[2] Debido a que ellos no estaban acostumbrados al clima de Medina, se enfermaron y por la sugerencia del Profeta (PBD) usaron leche de camella y se recuperaron. Más tarde, estas personas después recuperarse se hicieron apóstatas, y mataron a algunos musulmanes, saquearon sus camellos y escaparon de Medina.[3]

Según Al-lameh Tabatabai, el Imam Ali (P) los arrestó y los llevó ante el Profeta (PBD).[4] Fue en este momento que la aleya de Muharaba se reveló y el Profeta los castigó de acuerdo con los decretos de esta Aleya.[5] Algunos historiadores creen que estas personas solo habían saqueado los camellos de los musulmanes, y por esta razón el Profeta (PBD) solo les cortó las manos y los pies de acuerdo con el versículo.[6] La historia de este pueblo también ha sido mencionada en un hadiz del Imam Sadiq (P).[7]

Algunos exégetas han mencionado otras historias para la ocasión de la revelación de esta aleya;[8] Según Fajr Razi, esta aleya fue revelada sobre el pueblo de Bani Israel.[9] Según los estudiosos, el contenido de esta aleya se refiere a los ladrones que causan inseguridad en los caminos, y a aquellos que saquean las caravanas de peregrinación a la Meca, también a los politeístas que violan su pacto.[10]

Interpretación

La aleya 33 de la Sura Ma'idah se conoce como la aleya de Muharaba.[11] Según los exégetas, cualquiera que cause inseguridad y saquee los bienes de la comunidad musulmana se considera un Muharib;[12] El muharib es castigado con una de las cuatro formas mencionadas en la Aleya de Muharaba:[13]

  • Pena de muerte: Este castigo se le ejecuta a un Muharib que ha matado a un ser humano.[14] Según algunos sabios, incluso si los cercanos de la víctima perdonan al Muharib, la sentencia no será anulada, ya que su delito tiene aspectos públicos y sociales.[15]
  • crucifixión (atar las manos y los pies del delincuente a algo similar a una cruz): Este castigo se le ejecuta a un Muharib que además de matar a un ser humano, ha saqueado sus propiedades.[16] Según algunas fatwas, el Muharib será colgado tres días antes o después de ser asesinado.[17]
  • La amputación: Este castigo se le ejecuta a un Muharib que abiertamente ha cometido robo, usando armas y causando miedo entre la gente.[18] En un hadiz, el Imam Sadiq (P) ha explicado que solo la mano derecha y el pie izquierdo se cortan.[19] Según algunas interpretaciones, no le cortan toda la mano ni todo el pie, sino que solo se cortan los cuatro dedos de una mano o de un pie.[20] Este decreto no se ejecuta cuando el valor de la propiedad saqueada es insignificante.[21]
  • El exilio o la prisión: Es el castigo para alguien que crea miedo e inseguridad entre la gente.[22] Algunos sabios han considerado que el significado de "ser expulsado de la tierra" es exiliar al Muharib a otra ciudad, y algunos otros creen que esta parte de la aleya hace referencia al encarcelamiento del muharib.[23]

Algunos eruditos, refiriéndose a unos hadices del Imam Baqir (P) y del Imam Sadiq (P) creen que los castigos mencionados se ejecutan según la gravedad del delito que ha cometido el muharib;[24][25] Algunos han considerado que la forma de castigar a un Muharib debe ser determinada por el juez[26] o el Imam[27].
Es de hacer notar que estos castigos están relacionados con este mundo y no impiden el castigo del Muharib en el más allá.[28]

Arrepentimiento

Según las leyes penales del Islam, si un muharib se arrepiente antes de ser arrestado, no será castigado.[29] Al respecto, se ha narrado que un hombre llamado Hariz Ibn Badr había cometido el delito de Muharaba usando su espada contra la gente en un pueblo de Egipto. Pero se arrepintió antes de que lo detuviesen. Los musulmanes lo llevaron ante el Imam Ali (P) y el Imam Ali (P) aceptó su arrepentimiento y le dio un salvoconducto.[30] Por supuesto, en el caso del arrepentimiento, solo se ignora el delito de perturbar la seguridad pública, pero si el muharib ha cometido robo o asesinato, debe ser castigado en consecuencia o devolver los derechos violados.[31] Además, si se arrepiente después de haber sido arrestado, su arrepentimiento no será aceptado por el juez.[32]

Su significado en el Fiqh

De acuerdo con las fatwas de los sabios jurisprudentes, cualquiera que abiertamente y por la fuerza saquea la propiedad de otro o toma como cautivas a las personas es un Muharib.[33] Se han establecido varias condiciones para el establecimiento del delito de Muharaba, como usar armas, crear miedo entre la gente o tener una mala reputación.[34]

El título de Muharib también se ha usado para referirse a los ladrones que crean inseguridad en las rutas.[35] También se dice que el significado de Muharaba es hacer la guerra contra los musulmanes.[36]
Algunos sabios creen que el juez tiene la opción de elegir cualquiera de los cuatro castigos mencionados en la aleya.[37] Otro grupo de sabios argumentan que los castigos se aplican dependiendo del tipo de delito cometido.[38]

Referencias

  1. ↑ Por ejemplo, ver: Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, vol.3, p.291; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 345.
  2. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.291; Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.103.
  3. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.291; Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.103.
  4. ↑ Tabatabai, Tafsir al-Mizan, 1390, vol.5, p.331.
  5. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.291; Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.103; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 345; Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol.4, p.359.
  6. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.291; Tabatabaei, Tafsir al-Mizan, 1390, volumen 5, página 326.
  7. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.7, p.245.
  8. ↑ Por ejemplo, ver: Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, vol.3, p.291; Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.103; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 345.
  9. ↑ Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 345.
  10. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.291; Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.103; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 11, página 345.
  11. ↑ Salehi Nayafabadi, “Tafsir de la aleya de Muharaba y sus leyes jurisprudenciales”, pág. 65.
  12. ↑ Tabatabai, Tafsir al-Mizan, 1390, volumen 5, página 326; Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, vol.3, p.292.
  13. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.292; Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.103.
  14. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.292; Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.103.
  15. ↑ Fazel Moqdad, Kanz al-Irfan, 1373, vol.2, p.352.
  16. ↑ Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, vol.3, p.292.
  17. ↑ Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.102.
  18. ↑ Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, vol.3, p.292.
  19. ↑ Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, vol.3, p.292.
  20. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol.4, p.360.
  21. ↑ Shahid Sani, Sharh Lum'a, 1410 H, volumen 9, página 256.
  22. ↑ Abul-Futuh Razi, Ruz al-Yanan, 1408 H, vol.6, p.357.
  23. ↑ Seyyed Qutb, Fi Delal al-Qur'an, 1425 H, vol.2, p.880.
  24. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.292; Jaye Abdul-lah Ansari, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.103.
  25. ↑ Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, vol.3, p.292.
  26. ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, Vol. 11, pág. 346.
  27. ↑ Tabatabai, Tafsir al-Mizan, 1390, vol.5, p.331.
  28. ↑ Sura Baqara, versículo 33.
  29. ↑ Tabarsi, Mayma' al-Bayan, 1372, vol.3, p.292; Tabatabaei, Tafsir al-Mizan, 1390, volumen 5, página 328.
  30. ↑ Suyuti, Durr al-Mansur, 1404 H, volumen 2, página 279.
  31. ↑ Mohaqeq Hil-li, Sharaye' al-Islam, 1408 H, volumen 4, página 168; Salehi Nayafabadi, “Tafsir de la aleya de Muharaba y sus leyes jurisprudenciales”, pág. 79.
  32. ↑ Mohaqeq Hil-li, Sharaye' al-Islam, 1408 H, volumen 4, página 168.
  33. ↑ Meshkini, Términos de la Jurisprudencia (Fiqh) y términos de al-usul, 1431 H, página 475.
  34. ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa Ta'azirat, 1427 H, vol.3, págs. 511-524.
  35. ↑ Sheij Tusi, Al-Mabsut, 1387 H, vol.8, p.47.
  36. ↑ Salehi Nayafabadi, “Tafsir de la aleya de Muharaba y sus leyes jurisprudenciales”, pág. 61.
  37. ↑ Al-lameh Hil-li, Mujtalaf al-Shia, 1413 H, volumen 9, página 258; Jomeini, Tahrir al-Wasila, Dar al-Ilam, volumen 2, página 493
  38. ↑ Musavi Ardabili, Fiqh al-Hudud wa Ta'azirat, 1427 H, vol.3, p.562.

Bibliografía

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