Nuqaba de Bani Isra'il

De wikishia

Nuqaba de Bani Isra'il eran doce representantes del pueblo de Bani Isra'il, es decir, los descendientes del Profeta Jacob (P) que fueron elegidos por orden de Dios y por la mano del Profeta Moisés (P). Su deber era proteger y supervisar el cumplimiento del pacto que Dios estableció para el pueblo de Bani Isra'il.
En fuentes shiítas y sunitas, hay hadices del Profeta (PBD) que consideraba que el número de sus sucesores era doce personas, al igual que el número de los representantes de Bani Isra’il (Nuqaba). Esta narración se conoce como el Hadiz de los Doce Califas. Los eruditos shiítas se refieren a este hadiz para probar el Imamato de los doce Imames Infalibles (P).

Significado

Naqib” (نقیب) es un término árabe que se utiliza para referirse a un líder o jefe de una comunidad o grupo. En el contexto de Bani Isra'il, los Nuqaba eran los líderes tribales o jefes de las diferentes tribus que conformaban la comunidad de los descendientes del Profeta Jacob (Bani Isra’il).
Nuqaba (نقبا،) es la forma plural del término árabe Naqib que significa jefe o representante un grupo. esta palabra se ha usado en el versículo 12 de la Sura al-Ma’ida. [1]

Representantes del Profeta Moisés (P)

Los Nuqaba de Bani Isra’il fueron los representantes de Moisés (P) entre su pueblo [2] quienes, según algunos hadices, fueron elegidos por mandato de Dios y por la mano del Profeta Moisés (P). [3] Según los exégetas,[4] los Nuqaba fueron elegidos de cada tribu de las doce tribus del pueblo de Bani Isra’il. [5]
Cada uno de ellos, era un jefe de su tribu [6] ya que contaba con un voto poderoso y una posición especial entre las personas. [7] Algunos libros de Tafsir dicen que Naqib fue un título para los líderes de las tribus, [8] los comandantes del ejército [9] e incluso los reyes de los pueblos [10]. Se dice que algunos de ellos se convirtieron en profetas más tarde. [11] y llegaron a una posición muy alta, pero aún más baja que los archi profetas. [12]
En el versículo 12 de la Sura Ma’ida, se afirma que Dios escogió doce líderes de entre el pueblo de bani Isra’il. Puesto que su posición no está claramente expresada en el Corán, [13] los exégetas tienen diferentes puntos de vista sobre ellos. [14]

Comparación de los sucesores del Profeta (PBD) con los Nuqaba de Bani Isra’il

En algunos hadices narrados del Profeta (PBD), el número de sus sucesores se indica como el número de los Nuqaba de Bani Isra’il. [15] Esta colección de hadices se conoce como los hadices de los doce califas, en los que el Profeta Muhammad (PBD) ha dicho:

“El Islam mantendrá su grandeza hasta (el día de la Resurrección, gracias a) la venida de doce Califas.”

En algunas versiones del hadiz se ha enfatizado que todos ellos son de Quraysh. [16] También, en diferentes versiones de este hadiz, en lugar de la palabra “Jalifa" (Califa),”se han usado palabras semejantes como “Amir" (Comandante), “Naqib" (Cabeza) e “Imam".
Los eruditos shiítas utilizan estos hadices para probar el Imamato de los Imames Infalibles (P). [17] Según otro hadiz, el Profeta (PBD) consideró que el destino de su pueblo era el mismo que el destino del Pueblo de Moisés (P). [18]
Tabatabaei, en su libro de Tafsir al-Mizan, compara los Nuqaba de Bani Isra’il con Ulil Amr en el Islam, y considera que ellos son autoridades para los asuntos religiosos y mundanos. [19]

Sus deberes y responsabilidades

Los Nuqaba de Bani Isra'il eran jefes tribales de la antigua comunidad de los descendientes de Jacob (P). Estos líderes desempeñaban un papel importante en la toma de decisiones y la gobernanza de la comunidad.
Según los versículos del Corán, el Nuqaba era responsable de proteger y supervisar el cumplimiento del pacto que Dios estableció para el pueblo de Bani Isra'il. [20]
Algunas fuentes narran que ellos fueron instruidos por Moisés (P) para viajar a Jerusalén [21] y recopilar información acerca de un pueblo transgresor [22] en la tierra de Canaán, [23] Sham [24] o región de Jericó. [25] Después de registrar sus observaciones, ellos regresaron ante Moisés (P) y hablaron sobre el poder de los habitantes de estas áreas. [26] Moisés (P) les pidió que evitaran dar esta información a la gente ya que esta información podía asustar o debilitar al pueblo de Moisés (P), [27] pero la mayoría de ellos, a excepción de 2 o 5 personas, desobedecieron el mandato de Moisés (P).[28] [29]

Los nombres de los Nuqaba del pueblo de Bani Isra’il

Tha'albi, un exégeta sunita, en su libro de Tafsir menciona los siguientes nombres para los Nuqaba del pueblo de Bani Isra’il:

  • Shamil Ibn Ran
  • Shaqat Ibn Huri
  • Caleb Ibn Yuqna
  • Maqail Ibn Yusuf
  • Joshua Ibn Nun
  • Qantam Ibn Arqun
  • Madi Ibn Udi
  • Yudai Ibn Qaman
  • Bayanún Ibn Malkiya
  • Neftali Ibn Waqsi
  • Hamael Ibn Hamel
  • Sabur Ibn Malkiya. [30]

Notas

  1. Ver: Corán, 5: 12
  2. Dinewari, al-Wazih, 1424 H, vol.1, p.190.
  3. Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, 1372, vol.3, p.265.
  4. Thaalabi, Tafsir al-Thalabi, 1418 H, vol.2, p.362; Suyuti, Durr al-Manzur, volumen 2, página 267.
  5. Ibn Hamush, Al-Hidayah Ila Buluq al-Nihaya, 1429 H, vol.3, p.1639; Meibodi, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.57.
  6. Thaalabi, Tafsir al-Thalabi, 1418 H, vol.2, p.362.
  7. Yuryani, Dury al-Durar, 1430 H, volumen 1, página 552.
  8. Tayyeb, Atyab Al Bayan, 1369, volumen 4, página 319.
  9. Deobandi, Tafsir Kabuli, 1385, vol.2, p.52.
  10. Samarkandi, Bahr al-Ulum, 1416 H, vol.1, p.375; Tabarani, al-Tafsir al-Kabir, 2008, vol.2, p.369; Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, 1372, vol.3, p.265.
  11. Alusi, Ruh al-Ma’ani, 1415 H, vol.3, p.260.
  12. Sadeqi Tehrani, Taryuman al-Furqan, 1388, vol.2, p.41.
  13. Muqniyeh, al-Tafsir al-Kashif, 1424 H, vol.3, p.30.
  14. Véase Aamili, Tafsir Aamili, 1360, vol.3, p.239.
  15. Jazaz Razi, Kefaiyat Athar, 1401 H, página 27; Sheij Saduq, Al-Jisal, 1362, volumen 2, página 468; Nomani, Al-Qaibah, 1397 H, página 118; Ibn Hanbal, Musnad de Ahmad Ibn Hanbal, 1416 H, Volumen 6, págs. 321, 406; Tabarani, al-Muy’am al-Kabir, 1404 H, volumen 10, página 157; Abi Ya’ala, Musnad Abi Ya’ala, 1404 H, vol.8, p.444; Bazzar, Musnad Bazzar, 1993, vol.5, p.320.
  16. Instituto de Estudios Islámicos, Mu’yam Al-Ahadiz Al-Imam al-Mahdi, 1428 H, vol.3, p.501.
  17. Véase Samadi, “Emamat Esna Ashari”, página 430.
  18. Sheij Saduq, Man la Yahzuruh al-Faqih, 1413 H, vol.1, p.203.
  19. Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.5, p.240.
  20. Ibn Suleiman, Tafsir Muqatil Ibn Suleiman, 1423 H, Vol. 1, página 460; Tabari, Yame’ al-Bayan, 1412 H, vol.6, p.95.
  21. Ibn Hamush, Al-Hidayah Ila Buluq al-Nihaya, 1429 H, vol.3, p.1639; Samarkandi, Bahr al-Ulum, 1416 H, vol.1, p.375.
  22. Tabari, Yame’ al-Bayan, 1412 H, vol.6, p.96; Samarkandi, Bahrul Ulum, 1416 H, vol.1, p.375; Tabarani, al-Tafsir al-Kabir, 2008, vol.2, p.369; Ibn Hamush, Al-Hidayah Ila Buluq al-Nihaya, 1429 H, volumen 3, página 1640.
  23. Thaalbi, Al-Kashf y Al-Bayan, 1422 H, Vol. 4, página 36; Zamajshari, Al-Kashaf, 1407 H, Vol. 1, página 615; Beidawi, Anwar al-Tanzil, 1418 H, vol.2, p.118.
  24. Tabari, Yame’ al-Bayan, 1412 H, vol.6, p.96; Meibodi, Kashf al-Asrar, 1371, vol.3, p.58.
  25. Zamajshari, Al-Kashaf, 1407 H, vol.1, p.615; Beidawi, Anwar al-Tanzil, 1418 H, vol.2, p.118; Tabarsi, Tafsir Yame’ al Yawami’’, 1412 H, volumen 1, página 317.
  26. Samarkandi, Bahr al-Ulum, 1416 H, vol.1, p.375; Tabarani, al-Tafsir al-Kabir, 2008, vol.2, p.369; Shearani, Investigaciones coránicas de Al-lame Shearani, 1386, vol.1, p.420.
  27. Zamajshari, Al-Kashaf, 1407 H, vol.1, p.615.
  28. Samarkandi, Bahr al-Ulum, 1416 H, vol.1, p.375; Tabarani, al-Tafsir al-Kabir, 2008, vol.2, p.369; Yuryani, Dury al-Durar, 1430 H, volumen 1, página 552; Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, 1372, vol.3, p.265.
  29. Ibn Suleiman, Tafsir Muqatil ibn Suleiman, 1423 H, vol.1, p.461.
  30. Thaalbi, Al-Kashf y Al-Bayan, 1422 H, vol.4, p.36.

Bibliografía

  • Aamili, Ebrahim, Tafsir Aamili, Teherán, librería Saduq, 1360 s.
  • Abi Ya’ala Musili, Ahmed Ibn Ali, Musnad Abi Ya’ala, Damasco, Dar al-Ma'mun, investigación de Hossein Salim Asad, 1404 H.
  • Alusi, Sayyed Mahmud, Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al-'Azim, Investigación de Ali Abdulbari Attiyeh, Beirut, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1415 H.
  • Baidawi, Abdullah, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Tawil, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, 1418 H.
  • Bazzar, Ahmed Ibn Amr, Musnad al-Bazzar, investigación de Mahfuz Rahman Zainullah, Medina, Escuela Al-Ulum wa Al-Hikam, 1993.
  • Deobandi, Mahmud Hasan, Tafsir Kabuli, Teherán, Ehsan, 11.ª edición, 1385 s.
  • Dinewari, Abdallah Ibn Muhammad, al- Wazih fi Tafsir al-Qur'an al-Karim, Beirut, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1424 H.
  • Ibn Abi Zainab, Muhammad Ibn Ibrahim, Al-Qaibah, investigación de Ali Akbar Qafari, Teherán, Editorial Saduq, 1397 H.
  • Ibn Hamush, Makki Ibn Abi Talib, Al-Hidayah Ila Buluq al-Nihaya, Sharjah, Universidad Al-Sharqa, 1429 H.
  • Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Beirut, Instituto Al-Rasalah, 1416 H.
  • Ibn Suleiman, Muqatil, Tafsir Muqatil Ibn Suleiman, Beirut, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, 1423 H.
  • Instituto de Educación Islámica, Mu’yam Al-Imam al-Mahdi, Qom, Publicaciones de la Sagrada Mezquita de Yamkaran, 1428 H.
  • Jazaz Razi, Ali Ibn Muhammad, Kefaiyat Athar, investigación de Abdul Latif Hosseini Koh Kamri, Qom, Bidar, 1401 H.
  • Meybodi, Ahmed Ibn Muhammad, Kashf al-Asrar, Teherán, Amir Kabir, 5.ª edición, 1371 s.
  • Muqniyeh, Muhammad Yawad, al-Tafsir al-Kashif, Qom, Dar al-Kitab al-Islami, 1424 H.
  • Sadeqi Tehrani, Muhammad, Taryuman al-Furqan: una breve interpretación del Sagrado Corán, Qom, Shokarane, 1386 s.
  • Samadi, Qanbar Ali, "Emamat Esna Ashari", en Enciclopedia de Kalam Islami, Volumen 1, Qom, Instituto Imam Sadiq (P), 1387 s.
  • Samarkandi, Nasr Ibn Muhammad, Tafsir de Samarkandi conocido como Bahr al-Ulum, Beirut, Dar al-Fikr, 1416 H.
  • Shearani, Abul Hasan, investigaciones coránicas de Al-lame Shearani en los comentarios de Mu’yam al-Bayan, Qom, Bostan Kitab, 1386 s.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, al-Jisal, corregido por Ali Akbar Qafari, Qom, Yamia Modaresin, 1362 s.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Man La Yahzuruhu al-Faqih, Investigación de Ali Akbar Qafari, Qom, Oficina de Publicaciones Islamiya, 1413 H.
  • Suyuti, Al-Durr al-Manzur Fi al-Tafsir Bil-mathur, Qom, Escuela del Ayatollah al-Marashi Nayafi, 1404 H.
  • Tabarani, Suleiman Ibn Ahmad, Al-Muy’am al-Kabir, investigado por Hamdi al-Salafi, Mosul, Escuela de Al-Ulum wa al-Hikam, segunda edición, 1404 H.
  • Tabarani, Suleiman Ibn Ahmad, Al-Tafsir al-Kabir: Tafsir al-Qur'an al-Azeem, Jordania, Dar al-Kitab al-Thaqafi, 2008.
  • Tabari, Muhammad Ibn Yarir, Yame’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Daral al-Marefa, 1412 H.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Mayma al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Nasser Josrow, tercera edición, 1372 s.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Tafsir al-Yamae al-Yawami’, Qom, Seminario islámico de Qom, 1412 H.
  • Tabatabai, Sayyed Muhammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Fundación Al-Alami para Publicaciones, segunda edición, 1390 H.
  • Tayeb, Abdul Hossein, Atyab al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, segunda edición, 1369 s.
  • Thaalabi, Abd al-Rahman Ibn Muhammad, Tafsir al-Tha'albi conocido como Al-Yawahir al-Hasan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, 1418 H.
  • Tha'albi, Ahmed Ibn Muhammad, Al-Kashf wa Al-Bayan (Tafsir Al-Thalabi), Beirut, Dar Ihya Al-Turaz al-Arabi, 1422 H.
  • Yuryani, Abdul Qahir Ibn Abdul Rahman, Dury al-Durar fi Tafsir al-Qur'an al-Azim, Ammán, Jordania, Dar al-Fikr, 1430 H.
  • Zamajshari, Mahmud, Al-Kashaf, Beirut, Darul Kitab al-Arabi, tercera edición, 1407 H.