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Sayyed

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Sayyed (en árabe: السَيِّد) es un título dado a los descendientes de Hashim Ibn 'Abd Manaf, el bisabuelo del Profeta Muhammad (PBD). Este título está relacionado principalmente con los descendientes de Fátima al-Zahra (P) y el Imam 'Ali (P). Las familias de Sayyeds más conocidas son aquellas cuyo linaje alcanza a uno de los Imames Infalibles (P). En la jurisprudencia islámica existen reglas especiales con respecto a los Sayyeds, especialmente con respecto al uso del Azaque y el Quinto (Jums).

Durante los períodos Omeya y Abasí hasta el final del califato de Mutawakkil, algunos Sayyeds ocultaron su parentesco con el Profeta (PBD) o tuvieron que emigrar a áreas remotas como resultado de la opresión y la tiranía de los califas sunitas de aquel entonces. Muchos de los descendientes de los Imames (P) han sido masacrados durante el gobierno de Mu'awiya, Yazid Ibn Mu'awiya, Marwan Ibn al-Hakam, 'Ubayd Allah Ibn Ziyad, Hayyay Ibn Yusuf y los califas abasidas. Irán, India, Yemen, Siria y el norte de África fueron los principales destinos de los Sayyeds emigrantes.

Existen ciertas pruebas y evidencias para probar la genealogía de un Sayyed tales como el árbol genealógico de su familia. Hoy en día, los clérigos Sayyeds son conocidos por su turbante negro y aquellos sayyeds que no son clérigos suelen usar una bufanda verde.

El título Sayyed, como es una señal que demuestra la relación con Ahlul-Bait (P), es considerado como una virtud y un honor en las sociedades musulmanas. En las fuentes islámicas hay hadices que recomiendan a los musulmanes respetar y honrar a los Sayyeds.

Terminología

El término Sayyed tiene diferentes significados en diferentes contextos, tales como: líder, comandante, conocedor, virtuoso y sabio.
En la terminología islámica, es un título para los descendientes patrilineales de Hashim, el bisabuelo del Profeta Muhammad (PBD).[1] De acuerdo con esto, los descendientes de Abu Talib, 'Abbas Ibn ‘Abd al-Muttalib y Hamza también son Sayyeds.

Historia

En el siglo VI de la hégira el título Sayyed se usaba antes del nombre de eruditos que eran descendientes del Profeta (PBD). Sin embargo, algunos sabios como Sheij al-Tusi y Nayashi usaban el título "Sharif" en su lugar y en algunos casos que usaron el título de Sayyed fue seguido por "al-sharif". [2]En la actualidad, los sunitas de Hiyaz aun usan el título Sharif (plural: Shurafa') para los descendientes del Profeta (PBD).

Además, en el libro Tarij Qom que fue escrito en el séptimo siglo de la hégira, el autor se refirió a los descendientes del Profeta (PBD) como "Sayyeds" y para las mujeres "Sadat". [3]

Hoy en día, el título "Sayyed" se usa para todos los Banu Hashim (descendientes de Hashim) en Irán, pero en Hiyaz "sharif" se usa para referirse a los descendientes del Imam Hasan (P) y "Sayyed" se usa para los descendientes del Imam Husayn (P). [4]

Ramas principales de los Sayyeds

Genealógicamente, un Sayyed es llamado por el Imam más cercano en su árbol genealógico. Por ejemplo, a un Sayyed que es descendiente del Imam Kazim (P) se le llama Sayyed Musawi aunque evidentemente es un descendiente del Imam Husayn (P) o del Imam Alí (P). [5]

Condición de los Sayyed en los siglos tempranos del Islam

Durante el reinado de los califas Omeyas y Abasidas hasta el final del califato de Mutawakkil, algunos Sayyeds ocultaban su linaje con el Profeta (PBD) o tuvieron que emigrar a áreas remotas como resultado de la opresión del gobierno y su hostilidad con la familia de los Imames (P).

Emigración de los Sayyeds

Basado en su estatus social y el período de tiempo en que vivieron, los Sayyeds emigraron a diferentes regiones como Irán, Yemen, Siria y el norte de África.
Después de que el Islam ingresó a Irán, el primer grupo de Banu Hashim emigró a Irán. La emigración a Irán aumentó a mediados del siglo II de la hégira y alcanzó su punto máximo a fines del siglo III. Los Sayyeds que emigraron a Iran se establecieron principalmente en Qom, Shiraz, Isfahan, Hamadan y Tabaristán (Norte de Iran).

Razones de la emigración de los Sayyeds

Opresión por los califas omeyas y abasíes

La tiranía y la opresión de los califas sunitas, el asesinato de los sayyeds y el saqueo de sus propiedades en Iraq y Hiyaz son algunas de las razones de la emigración de los descendientes de los Imames a otros países.

Muchos de los descendientes de los Imames (P) han sido masacrados durante el reinado de Mu'awiya, Yazid Ibn Mu'awiya, Marwan Ibn al-Hakam, 'Ubayd Allah Ibn Ziyad, Hayyay Ibn Yusuf y durante la dinastía Abbasida. [6] Al respecto, Humayd Ibn Qahtaba al-Ta'i narra:

Una noche, Harun al-Rashid (el califa abbasí) me llamó y me ordenó que tomara mi espada y que hiciera lo que su sirviente me dijera. El sirviente me llevó a una casa con tres habitaciones y un pozo en el medio de su jardín. Abrió la puerta de la primera habitación, Había 20 personas. Dijo que todos ellos eran descendientes de Alí y Fátima y que el califa ha ordenado matarlos. Así que los maté uno tras otro y él arrojó sus cabezas y cuerpos en el pozo. Luego abrió la puerta de la habitación. Había otros 20 descendientes de Alí y Fátima. Les hicimos lo mismo a ellos. El sirviente de Harun abrió la última habitación y había otros 20 Sayyeds. Maté a 19 de ellos. El último que era un anciano Sayyed me enfrentó y dijo: "¡Oh, malvado! ¡Ay de ti! ¿Qué excusa tendrás cuando te encuentres con nuestro bisabuelo, el Mensajero de Allah (PBD) en el Día del Juicio, mientras que ya has matado a 60 de sus descendientes? Al escuchar esto, mi mano comenzó a temblar y también todo mi cuerpo. El sirviente de Harun me miró y estaba enojado, así que también maté a ese anciano Sayyed. [7]

El autor del libro Maqatil al-Talibiyyin ha narrado de Ibrahim Ibn Rayyah:

Cuando Harun al-Rashid capturó a Yahya Ibn 'Abd Allah Ibn Hasan Ibn Hasan, lo enterró vivo y construyó un pilar sobre él mientras que aún se encontraba con vida. Harun había aprendido esta manera de matanza de su bisabuelo, Mansur Dawaniqi. [8]

Levantamientos liderados por los Sayyeds

A lo largo de la historia del Islam, han ocurrido varios levantamientos liderados por descendientes del Profeta (PBD), tales como:

  • El levantamiento de Zayd Ibn Ali (hijo de Imam Sayyad (P)) contra Hisham Ibn 'Abd al-Malik: la revuelta de Zayd y su hijo Yahya provocaron el odio de los omeyas, porque ellos convocaron y reunieron a Bani Hashim a levantarse en contra de la injusticia de los califas omeyas .
  • Levantamiento de Muhammad Ibn 'Abd Allah al-Mahdi y su hermano en Hiyaz e Irak contra Mansur Dawaniqi. Después de este levantamiento, su hermano, Yahya, escapó a Irán y continuó su levantamiento en Tabaristán y Daylam contra Harun al-Rashid.
  • Levantamiento de 'Isa Ibn Zayd Ibn Ali durante el reinado de los Abbasidas.
  • Levantamiento de Ibn Tabataba en Kufa.

Emigración del Imam Rida (P)

Después de que Ma'mun nombró al Imam Rida (P) como su sucesor, el Imam escribió una carta a sus cercanos (Sayyeds) en Medina y los invitó a Irán.[9] Como resultado, la señora Fátima al-Ma'suma (P), sus hermanos y otros Sayyeds también emigraron a Irán. [10]

Gobiernos Shiítas

Una de las razones que atrajo a los Sayyeds a la región norte de Irán fue el establecimiento de gobiernos shiítas en Tabaristán.

Señales y pruebas de reconocimiento

Los Sayyeds (descendientes del Imam Alí (P)) tienen signos especiales que los distinguen de otras personas. Las familias de Sayyeds tradicionalmente mantienen un documento o árbol genealógico en el cual se muestra cómo están relacionados a un Imam infalible.[11]
Hoy en día, los clérigos Sayyeds son conocidos por su turbante negro y otros Sayyeds suelen llevar una bufanda verde.
Desde los tempranos siglos islámicos, el color verde fue relacionado con Ahlul-Bait (P), tal vez debido a los hadices que indican que los Imames (P) vestían ropas verdes.

Se ha narrado que Gabriel lanzó una bandera verde en la parte superior de la Ka'ba cuando nació el Profeta (PBD).[12] En otro informe, el Profeta (PBD) estaba vestido de verde cuando se casó con Jadiya (P). [13]

También se vio al Profeta (PBD) vestido de verde durante el Tawaf. [14]

Según un hadiz, dos vestidos fueron enviados al Profeta (PBD) desde el Paraíso. El profeta (PBD) le dio el verde a Hasan (P) y el rojo a Husain (P). [15]

Turbante negro

Es una tradición entre los shiítas que los clérigos Sayyeds usen turbantes negros y los clérigos no Sayyeds usen turbantes blancos. Los siguientes son algunos informes sobre el turbante negro:

  • El Imam Sadiq (P) dijo: "El día en que el Profeta (PBD) conquistó La Meca y entró en Ka'ba, llevaba un turbante negro". [16]
  • 'Abd Allah Ibn Sulayman ha narrado de su padre que el Imam Sayyad (P) entró en la mezquita con un turbante negro. [17] [18]
  • Algunos creen que los reyes Safavidas usaron el turbante negro como una señal de luto por martirio del Imam Husayn (P). [19]

Reglas especiales acerca de los Sayyeds

En la jurisprudencia islámica, hay reglas especiales con respecto a los Sayyeds:

  • El que consume el azaque no debe ser Sayyed (descendiente del Profeta (PBD)), salvo que el pagador del azaque sea un descendiente del Profeta (PBD). Se ha narrado en hadices que la razón de tal mandato es respetar el alto estatus de los Sayyeds en la sociedad. [20]
  • El quinto (Jums) se debe dividir en dos partes: una parte se llama la cuota del Imam Infalible (P) que se da a un Muytahid para que sea usada en beneficio público de la comunidad islámica (i.e. establecer escuelas); y la otra parte del quinto se llama la cuota de los descendientes del Profeta (PBD) que con el permiso de un Muytahid, se dedica a los Sayyeds que son necesitados (i.e. huérfanos, pobres). La razón por la cual una parte del quinto se dedica a los descendientes necesitados del Profeta (PBD) es porque ellos no pueden recibir el Azaque (limosna obligatoria). Por lo tanto, el pago del quinto a ellos no se considera una discriminación.

Notas

  1. Urwa al-Wizqa, tomo 2, kitab al-Jums, no. 2
  2. Yami’ al-Ansab, p. 34-35
  3. Tarij Qom, p. 208-209
  4. Yami’ al-Ansab, p. 34-35
  5. al-Mu’qabun, tomo 1, p. 21
  6. Tarij Julafa, p. 24-25; Wafayat al-A’yan, tomo 4, p. 137
  7. Uyun Ajbar al-Rida, tomo 1, p. 110-111, hadiz 1
  8. Maqatil al-Talibin, p. 320
  9. Tarij Tabarestan, p. 198
  10. Tarij Tabarestan, p. 198
  11. Qazwini, p. 629
  12. Tarij al-Jamis, tomo , p. 185
  13. Anwar fi Mawlid al-Nabi, p. 361
  14. al-Tabaqat al-Kubra, tomo 1, p. 35
  15. Bihar al-Anwar, tomo 44, p. 266
  16. Wasa’il al-Shia, tomo 3, p. 379, hadiz 1.
  17. Wasa’il al-Shia, tomo 3, p. 378, hadiz 9
  18. A’lam al-Nubala, tomo 1, p. 372
  19. Ibn ‘Inaba, Umda al-Talib, tomo 1, p. 188-189
  20. Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkam, tomo 4, p. 57

Bibliografía

  • Ibn ‘Inaba, Ahmad, Umda al-Talib, Anariyan, Qom.
  • Ibn Manzur, Lisan al-Arab, Beiurt, Dar Ihya al-Turaz Arabi, 1408 H.
  • Qomi, Hasan, Tarij Qom, Tehrean, 1361 S.
  • Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkam, Teheran, 1364 S.