Semen

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Semen es uno de los elementos impuros en el Islam. Es una sustancia blanca y espesa que es expulsada a través de la uretra durante la eyaculación. Según las fatwas, la salida de semen del cuerpo es uno de los factores del estado de impureza y, una persona cuyo semen ha salido debe realizar el baño completo por eyaculación antes de realizar la oración o el ayuno.
En las leyes prácticas del Islam, hay fatwas sobre el uso de esperma para realizar la fecundación artificial. Según estas Fatwas, el donador de la esperma debe ser esposo legal de la mujer que la recibe.

Definición

Es una sustancia blanca y espesa que es expulsada a través de la uretra durante la eyaculación. [1]
Según las fatwas, el semen del ser humano es uno de los elementos impuros en el Islam. [2] La expulsión del semen si ocurre durante el sueño, se llama Ihtilam, y si ocurre durante las relaciones sexuales o por otros motivos que provoquen la salida del semen, se llama, eyaculación. [3] Por cada uno de estos estados de impureza, hay leyes especiales en las fuentes islámicas. La eyaculación es una de las causas del estado de impureza, llamado Yinabat. [4]
Según las fatwas, el semen de los animales cuya sangre brota con rapidez es impuro, siendo su carne lícita o ilícita. La precaución obligatoria es abstenerse también de tocar el semen de un animal cuya sangre no brota con rapidez.[5]

Los elementos impuros

En el Islam todas las cosas se consideran puras, a excepción de las cosas que esencialmente son impuras; es decir, no pueden ser purificadas. La mayoría de los sabios shiítas han considerado que los diez elementos impuros son los siguientes:

  • La orina
  • El excremento
  • El semen
  • El cadáver
  • La sangre
  • El perro
  • El cerdo
  • Los líquidos embriagantes
  • La cerveza
  • El incrédulo (el que no cree en Dios). [6]

Cuando un objeto puro tiene contacto con algo impuro se impurifica, a condición de que uno de ellos esté húmedo; pero si ambos están secos o la humedad es tan insignificante que no se puede transmitir la impureza, el objeto impuro no impurifica el otro. [7] La impureza de las cosas impuras se puede purificar por medio de cosas como el agua, la tierra y otros métodos de purificación. [8]

El estado de eyaculación

La eyaculación es uno de los factores que causan impureza, y la persona que haya expulsado semen debe realizar el baño completo antes de realizar prácticas que requieran purificación, como la oración, el ayuno, y el Tawaf de la Kaaba. [9] La eyaculación deliberada (ya sea a través de relaciones sexuales o masturbación) invalida el ayuno. [10] Es de hacer notar que la masturbación es un acto prohibido en el Islam. La persona adquiere el estado de eyaculación por dos motivos:

  • Primero: el coito (penetración sexual)
  • Segundo: la salida del semen, ya sea poco o mucho, dormido o despierto, con lujuria o sin lujuria. [11]

Para purificarse del estado de eyaculación, es necesario realizar un baño completo. Es recomendable hacer el baño completo inmediatamente después de la eyaculación, sin embargo, es obligatorio hacerlo para proceder con las oraciones obligatorias.

Características del semen del ser humano

En los libros de la jurisprudencia islámica, se han mencionado signos para distinguir el semen de otras sustancias que posiblemente pueden ser expulsadas de la uretra. Según la mayoría de los sabios shiítas, la eyaculación en los hombres está asociada con tres características:

  • Placer sexual,
  • Expulsión,
  • Debilidad corporal después de la expulsión. [12]

Cuando sale un líquido del glande del hombre sobre el cual tiene duda si es semen u otro líquido, si la salida estuviera acompañada con expulsión y lujuria, este líquido se considera semen, de no tener estas características, no se considera semen; no obstante, si sale un líquido de una persona enferma o de la vagina de una mujer con pasión y lujuria, este líquido se considera semen aunque no hubiera salido con expulsión. [13]
Las características de la expulsión del semen son diferentes en las mujeres. Según los sabios shiítas, la salida de los líquidos y humedades propias de la vagina de la mujer no requieren d completo. Pero, en el caso del fluido vaginal que a veces se produce y se expulsa en el momento del orgasmo sí tiene la misma regla que el semen, y por lo tanto, es obligatorio realizar el baño completo obligatorio después de esta expulsión. (Es de hacer notar; que la debilidad corporal después del orgasmo puede ser una señal de la salida del semen.). [14]

Tipos de líquidos que son expulsados a través de la uretra

Los líquidos que expulsa el hombre (excepto la orina y el semen) son de tres tipos:

  • El líquido que sale después de orinar. Este líquido es un poco viscoso y transparente, y se llama “Wady”. [15]
  • El líquido que sale debido a la estimulación sexual (antes de la salida del semen), llamado “Mady” [16] Este líquido es pegajoso, pero no tiene los signos del semen, y es más común en mujeres que en hombres. [17]
  • El líquido que sale después de la eyaculación, llamado “Wazy” [18]

Según las fatwas, Mady, Wady y Wazy no son impuros [19] y no invalidan la ablución ni el baño completo,[20] a condición de que la uretra no esté contaminada con el semen o la orina. El Istibrá del semen es un acto que se realiza para que no quede ninguna partícula del semen en el pene. Para realizar el Istibrá del semen es suficiente orinar después de la salida del semen.
El propósito del Istibrá del semen es que si (después de la eyaculación) saliera un líquido del hombre y no supiera si es semen o uno de los líquidos puros, no necesite renovar el baño completo, pero si el hombre no hubiera hecho el Istibrá y piensa que tal vez las partículas del semen depositadas en la uretra han salido con el líquido o la orina, en este caso debe realizar de nuevo el baño completo.[21]

Fecundación artificial

Según las fatwas, está permitido transferir el esperma del marido al útero de su esposa por medio de la inyección o cualquier otro medio. Sin embargo, esta operación no debe conllevar actos prohibidos. [22]
Pero está prohibido realizar la fecundación artificial con los espermatozoides de una persona que no sea el esposo de la mujer, y el bebé que nace de esta operación se considera ilegítimo.[23]

Referencias

  1. ↑ Abdurrahman, Mu’yam Istilahat wa alFaz Fiqhiyyah, vol.3, p.369.
  2. ↑ Seyed Morteza, Al-Intisar, 1415 H, págs. 96-97.
  3. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.3, p.3.
  4. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.3, p.3; Seyed Morteza, Al-Intisar, 1415 d. H., pág. 95.
  5. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.5, p.290.
  6. ↑ Mohaqeq Hil-li, Sharaye’ al-Islam, 1408 H, volumen 1, páginas 43-45; Nayafi, Yawahir al-Kalam, 1404 H, volumen 5, páginas 273, 290, 294, 354, 366, volumen 6, páginas 2, 38, 41.
  7. ↑ Sarwar, al-Mu’yam al-Shamil lil mustalahat ilmiya wa diniya, 1429 H, volumen 1, página 229.
  8. ↑ Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, vol.1, p.132.
  9. ↑ Jomeini, Tahrir al-Wasila, Editorial: Instituto de Edición y Publicación de Obras del Emam Jomeini , vol.1, p.39.
  10. ↑ Véase Bahrani, al-Hadaiq al-Nazirah, 1405 H, volumen 19, págs. 129-130.
  11. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .360
  12. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.3, p.8.
  13. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.3, p.12.
  14. ↑ Nayafi, Yawahir al-Kalam, 1404 H, vol.3, p.13; Mire Bani Hashemi Jomeini, 1392 H, vol.1, pp. 265 y 266.
  15. ↑ Ameli, Al-Istilahat al-Faqih, 1413 H, página 229.
  16. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.1, p.411.
  17. ↑ Ameli, Al-Istilahat al-Faqih, 1413 H, página 196.
  18. ↑ Ameli, Al-Istilahat al-Faqih, 1413 H, página 229; Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.1, p.415.
  19. ↑ Por ejemplo, véase: Makarem Shirazi, Risalah Towzih al-Masal (Farsi), 1429 H, página 31.
  20. ↑ Por ejemplo, véase: Seyed Morteza, Al-Intisar, 1415 H, página 119; Nayafi, Yawahir al Kalam, 1404 H, vol.1, p.414.
  21. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .81
  22. ↑ Makarem Shirazi, Leyes prácticas del Islam, N° .2441
  23. ↑ Makarem Shirazi, Cuestiones y preguntas más comunes, N° .117

Bibliografía

  • AbdurRahman, Mahmud, Mu’yam Istilahat wa alFaz Fiqhiyyah,
  • Ameli, Yassin Isa, Al-Istilahat al-Fiqhiyyah fi al-Rishah al-Alamiya, Beirut, Dar al-Balaqa, 1413 H.
  • Bahrani, Yusuf Ibn Ahmad, al-Hadaiq al-Nazirah, editado por Mohammad Taqi Irwani y Sayyed Abd al-Razzaq Mokaram, Qom, Daftar Entesharat Eslami, 1405 H.
  • Bani Hashemi Jomeini, Sayyed Mohammad Hasan, Towzih Masael Maraye, según las fatwas de dieciséis Maryas, Qom, Daftar Entesharat Eslami, 1392 s.
  • Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, Tahrir Al Wasila, Teherán, 1392 s.
  • Makarem Shirazi, Naser, Cuestiones y preguntas más comunes, Escuela del Imam Ali Ibn Abi Talib, 1396 S.
  • Makarem Shirazi, Naser, Leyes prácticas del Islam, Madrisa Amir al-Mu’minin, Qom, 1399 S
  • Mohaqeq Hil-li, Ya’far Ibn Hasan, Sharaye’ al-Islam fi al-halal wa haram, investigado y editado por Abdul Husain Muhammad Ali Bayal, Qom, Ismailian, segunda edición, 1408 H.
  • Nayafi, Mohammad Hassan, Yawahir al-Kalam fi Sharh Shar'e al-Islam, revisado por Abbas Quchani y Ali Ajundi, Beirut, Dar Ihya Al-Arabi, 1404 H.
  • Sarwar, Ebrahim Husain, al-Mu'yam al-Shamil lil mustalahat ilmiya wa diniya, Beirut, Dar al-Hadi, 1429 H.
  • Sayyed Morteza, Ali Ibn Hossein, Al-Intisar, Qom, Daftar Entesharat Eslami, 1415 H.
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