Takattuf

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Takattuf (en árabe: تکتف) literalmente: cruzar los brazos, hace referencia a una de las costumbres de la escuela sunita que consiste en poner una mano encima de la otra durante la oración de tal manera que la palma de la mano derecha se coloque sobre el dorso de la mano izquierda. En algunas sectas sunitas como la secta Hanafi, las manos se colocan encima del ombligo y en otras sectas como Shafi’i, las manos se colocan sobre el pecho.
Según la escuela Shia, la práctica del Takattuf es haram e invalida la oración, ya que se considera una Bid’ah en el Islam. Los sabios shiítas han citado hadices que informan que el Profeta (PBD) rezaba sin Takattuf. También hay narraciones en las que los Imames Infalibles (P) han declarado que el Takattuf en la oración está prohibido.
Según la mayoría de los clérigos sunitas, el Takattuf es una práctica recomendable en la oración y no es obligatoria. Algunos otros lo consideran desaconsejable. Existe una diferencia de opinión entre los juristas sunitas sobre cómo realizar el Takattuf, el lugar donde se deben colocar las manos y el momento de realizar el Takattuf en la oración.

Definición

Takattuf significa cruzar los brazos, y en su sentido especifico, hace referencia a una práctica en la escuela sunita que consiste en poner una mano encima de la otra durante la oración de tal manera que la palma de la mano derecha se coloque sobre el dorso de la mano izquierda. [1]
Takattuf es uno de los temas controversiales entre la escuela Shia y las otras sectas islámicas. [2] La mayoría de los sunitas consideran que el Takattuf es una práctica recomendable en la oración. [3]

Modo de realizar el Takattuf por los sunitas

Aini, uno de los clérigos sunitas, considera que la práctica del Takattuf consiste en colocar la palma de la mano derecha sobre el dorso de la muñeca izquierda, de modo que la muñeca quede en el medio de la palma. Sin embargo, otros clérigos sunitas han dado fatwas para colocar la palma de la mano en el antebrazo de la otra mano. [4] Algunos de ellos han dicho que se debe sostener el dorso de la mano izquierda de modo que el dedo pulgar y el dedo meñique de la mano izquierda queden colocados dentro de la palma de la mano derecha. [5]
Los juristas sunitas no están de acuerdo sobre dónde se colocan las manos en el cuerpo durante el Takattuf. Algunos de ellos consideran la ubicación de las manos debajo del ombligo [6] y otros han dado fatwa para colocar las manos sobre el pecho. [7] Los Hanafis y Hanbalis consideran que se debe colocar las manos debajo del ombligo y los Shafi'is consideran colocarlas debajo del pecho. [8] Bin Baz, uno de los clérigos wahabíes de la era contemporánea, consideraba que en Takattuf, las manos debían colocarse sobre el pecho. [9]
Algunos clérigos sunitas también han dicho que los hombres deben colocar las manos debajo del ombligo y las mujeres sobre el pecho. [10]
Según la escuela Shia, durante la oración, los brazos del orante, ya sea hombre o mujer, deben estar en los laterales.
Abu Hanifah y Abu Yusuf , dos líderes sunitas, consideran que el Takattuf se debe realizar cuando el orante está de pie, y algunos otros lo consideran recomendable solo cuando el orante recita las suras en la oración. Un grupo de clérigos sunitas, con el objetivo de oponerse a los shiítas, han considerado necesario realizar el Takattuf en cualquier momento cuando el orante está de pie [11], por lo tanto, lo realizan incluso después del Ruku, y también durante la oración fúnebre. [12]
Los Hanafis y Shafi'is consideran como una innovación realizar el Takattuf después de la inclinación. [13]

Desde el punto de vista de la Shia

Según la opinión popular de los sabios shiítas, la práctica del Takattuf está prohibida e invalida la oración. [14] Sayyed Morteza [15] y Sheij Tusi han reclamado que hay un consenso entre los sabios con respecto a esta Fatwa. [16] Algunos sabios shiítas sólo la han considerado haram, sin invalidar la oración. [17]
Según las fatwas, si el orante, durante la oración, pusiera una mano sobre la otra como lo hacen los sunitas; o bien si pusiera las manos sobre el pecho por cortesía, según la precaución obligatoria, deberá repetir su oración. No obstante, la oración se considera válida si lo hiciera sin tener ninguna intención o por olvido o por otro propósito como el cosquilleo de la mano.
La razón de los sabios shiítas para esta fatwa son los hadices que describen la oración del Profeta sin Takattuf. [18] Incluyendo el hadiz narrado por Abu Hamid Sa'edi, en el que se ha explicado cómo el Profeta (PBD) realizaba la oración sin que mencione nada sobre el Takattuf. [19] También hay hadices transmitidos por los Imames Infalibles (P) que prohíben el Takattuf en la oración. [20] El Imam Ali (P) [21] y el Imam Baqir (P) han narrado que la práctica del Takattuf era una de las costumbres zoroástricas. [22] Se ha narrado que esta tradición fue una Bid’ah ingresada en el Islam por Umar Ibn Jattab, el segundo califa sunita. Según los registros históricos, cuando llevaron a los cautivos zoroastrianos de Irán ante Umar, los cautivos estaban parados en su presencia con brazos cruzados, y a Umar le gustó esta manera de pararse, y fue desde entonces que ordenó a sus seguidores cruzar las manos durante la oración, imitando a los cautivos iraníes y esta innovación fue popularizada entre los musulmanes durante su califato. [23]
Es de hacer notar que algunos clérigos sunitas han citado narraciones para atribuir la práctica del Takattuf a la Sunna del Profeta (PBD). Sin embargo, los eruditos y estudiosos shiítas creen que la autenticidad de estas narraciones es cuestionable; porque hay narradores en su cadena de transmisión que no se consideran fiables ni siquiera entre los sunitas. Por lo tanto, estas narraciones pudieron haber sido fabricadas. [24]

Referencias

  1. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.11, p.15; Zaheili, Al-Fiqh Islami wa Adil-latahu, Dar al-Fikr, vol. 2, página 873.
  2. ↑ Un grupo de escritores, Fi Rihab Ahlul-Bait, 1426 H, vol.21, p.11.
  3. ↑ Ibn Yabrin, Sharh Umada al-Ahkam, volumen 13, página 47.
  4. ↑ Aini, al-Binayah Sharh al-Hidaya, 142 H, vol.2, p.181.
  5. ↑ Aini, al-Binayah Sharh al-Hudayah, 1420 H, volumen 2, página 181.
  6. ↑ Bin Baz, colección de fatwas y artículos, volumen 29, página 240.
  7. ↑ Aini, al-Binayah Sharh al-Hidaya, 1420 H, volumen 2, página 181.
  8. ↑ Al-Tayar y otros, Al-Fiqh Al-Muiassar, 1433 H, Vol. 1, página 283.
  9. ↑ Bin Baz, colección de fatwas y artículos, vol.29, p.240.
  10. ↑ Hanafi Razi, Tohfat al-Muluk, 1417 H, página 69.
  11. ↑ Aini, al-Binayah Sharh al-Hidaya, 1420 H, volumen 2, página 183.
  12. ↑ Aini, al-Binayah Sharh al-Hidaya, 1420 H, volumen 2, página 183.
  13. ↑ Atiyeh, Sharh al-Buluq al-Maram, volumen 61, página 6.
  14. ↑ Un grupo de escritores, Fi Rihab Ahlul-Bait, 1426 H, vol.21, p.12.
  15. ↑ Sayyed Mortaza, Rasaila al-Sharif al-Mortaza, 1421 H, vol.1, página 219.
  16. ↑ Sheij Tusi, Al-Jilaf, 1407 H, Vol. 1, página 322
  17. ↑ Muqniyeh, Fiqh Ala Mazahib al-Jamsa, 1421 H, vol.1, p.111.
  18. ↑ Un grupo de escritores, Fi Rihab Ahlul-Bait, 1426 H, vol.21, p.22.
  19. ↑ Tirmidhi, Al-Yami’ al-Sahih, Dar al-Hadiz, volumen 2, página 84.
  20. ↑ Himyari, Qurb al-Isnad, 1413 d. H., p.208; Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkam, 1407 H, vol.2, p.84.
  21. ↑ Sheij Saduq, Al-Jisal, 1362, vol.2, p.622.
  22. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il al-Shia, 1409 H, vol.7, p.265.
  23. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.11, p.19.
  24. ↑ Un grupo de escritores, Fi Rihab Ahlul-Bait, 1426 H, vol.21, p.21.

Bibliografía

  • Ibn Yabrin, Abdullah Ibn Abd al-Rahman, Sharh Umda al-Ahkam.
  • Bin Baz, Abdul Aziz Ibn Abdullah, colección de fatwas y artículos, Arabia Saudita.
  • Tirmidhi, Muhammad Ibn Isa, al-Yami’ al-Sahih, El Cairo, Dar al-Hadiz.
  • Un grupo de escritores, Fi Rihab Ahlul-Bait, Qom, Al-Mayma’ Al-Alami Li Ahlul-Bait, segunda edición, 1426 H.
  • Himyari, Abdullah Ibn Ya’far, Qurb al-Isnad, Qom, instituto Alul-Bait, primera edición, 1413 H.
  • Hanafi Razi, Muhammad Ibn Abi Bakr, Tuhaf al-Muluk, Beirut, Dar al-Bashair al-Islamiyya, primera edición, 1417 H.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Al-Jisal, investigación de Ali Akbar Qafari, Qom, Yamia Madrasin, primera edición, 1362 s.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Al-Jilaf, Qom, Fundación Al-Nashr al-Islami, 1407 H.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Tahzib al-Ahkam, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 4ª edición, 1407 H.
  • Tayar, Abdullah Ibn Muhammad y otros, Fiqh al-Muiassar, Riyadh, segunda edición, 1433 H.
  • Atiyeh, Ibn Muhammad Salem, Sharh al-Buluq al-Maram.
  • Aini, Mahmud Ibn Ahmad, al-Binayah Sharh al-Hidaya, Beirut, Dar al-Katb al-Alamiya, primera edición, 1420 H.
  • Muqniyeh, Mohammad Yawad, Fiqh Ala Mazahib al-Jamsa, Beirut, Dar al-Tayar al-Jadedi, 1421 H.
  • Nayafi, Mohammad Hasan, Yawahir Al-Kalam, Beirut, séptima edición, 1362 s.
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