Teoría del Hombre de 250 Años

Este artículo trata sobre la Teoría del Hombre de 250 Años. Para conocer el libro del mismo título, véase El Hombre de 250 Años (libro).

La Teoría del Hombre de 250 Años es una teoría que, basándose en la unidad del método y de la conducta política y de lucha de los imames shiítas durante los gobiernos omeya y abasí, los considera como un solo hombre de 250 años. Esta teoría fue propuesta por Sayyid 'Ali Jameneí, segundo líder de la República Islámica de Irán, antes de la Revolución Islámica. Según esta teoría, la vida política de los imames shiítas, a pesar de sus diferencias aparentes, constituye en su conjunto un movimiento continuo y prolongado que se extendió durante 250 años, y todos ellos, aunque mediante distintos métodos, lucharon contra los enemigos de su tiempo con un objetivo común: promover el desarrollo y el perfeccionamiento de la humanidad y establecer una sociedad islámica.

Según esta teoría, los 250 años de vida de los Infalibles se dividen en cuatro períodos: 1) un período de veinticinco años de paciencia y silencio; 2) el breve período del gobierno de los imames; 3) un período de veinte años de actividades reservadas y organizativas; y, por último, 4) el período de revitalización de los fundamentos intelectuales del islam, desde el comienzo del imamato del Imam Sayyad (P).

Explicación de la teoría

Según la Teoría del Hombre de 250 Años, los Infalibles (P) después del Profeta del islam (PBD) son considerados como un solo ser humano que, desde el año 11 hasta el año 260 de la Hégira, estuvo constantemente dedicado a la yihad y a una lucha política continua contra la opresión y la desviación de los poderes tiránicos de su época.

Según esta teoría, todos los Ahlul-Bait (P) han sido como un solo ser humano que, durante 250 años, estuvo dedicado a la lucha por alcanzar un objetivo determinado, guiado por un pensamiento y una meta claramente definidos. Este hombre, para conducir a todos los miembros de la sociedad hacia la verdadera escuela del islam, se ha apoyado en diversas características, como la infalibilidad, la inspiración en el Corán y en las palabras del Profeta (PBD), así como un profundo conocimiento de la situación social y de la doctrina islámica. Sobre esta base, nunca se desviaron de ese objetivo; de hecho, su desviación es, por principio, imposible, ya que su misión consiste en conducir a la sociedad hacia el verdadero islam.

La intensa y constante lucha política, como la característica más importante de la vida de los imames shiítas a lo largo de estos 250 años, explica la unidad de la personalidad de los Infalibles (P) en el ámbito de la yihad. Según esta teoría, todos los imames posteriores al Imam Husain (P) fueron, en realidad, sus compañeros de lucha y combatieron al mismo enemigo contra el que él luchó hasta alcanzar el martirio; sin embargo, la forma de su yihad cambiaba de acuerdo con las circunstancias de cada época.

Razones

Según Alireza Arafi, los fundamentos de esta teoría pueden encontrarse en la creencia de que, desde la perspectiva del shi'a, todos los Imames shiítas constituyen una sola luz. Del mismo modo, en la Ziyarah al-Yami'a también se afirma explícitamente que su naturaleza es una sola. Asimismo, cita una narración del Imam al-Sadiq (P), en la que se presenta el conocimiento y las virtudes de los imames como una misma realidad y a todos ellos como una única verdad.

Origen y antecedents

La Teoría del Hombre de 250 Años fue propuesta por Sayyid 'Ali Jameneí, líder de la República Islámica de Irán, antes de la Revolución Islámica, en el año 1350 H.S/1971 d.C. Según su planteamiento, a lo largo de estos 250 años puede observarse una línea política continua, aunque desarrollada mediante distintos métodos, en el pensamiento y la práctica de Ahl al-Bayt (P). Asimismo, sostiene que su trayectoria y su vida mantuvieron una misma dirección durante todo ese período y se inspiraron en una misma fuente: el Corán y la Sunna.

No obstante, algunos consideran que antes que él, Sayyid Muhammad Báqir al-Sadr, pensador shi'a iraquí (1313-1359 H.S./1934-1980 d.C.), ya sostenía la misma visión sobre la vida de los imames shiítas. Sin embargo, según esta opinión, la teoría presentada por Sayyid 'Ali Jameneí es, desde el punto de vista de su contenido, «más política» y «más creativa». Alireza Arafi también ha presentado esta misma teoría bajo el concepto de la unidad de la personalidad de los imames y sostiene que esta creencia constituye uno de los presupuestos del iytihad shií (la interpretación Jurisprudencial basada en las fuentes del islam)y uno de los fundamentos de la jurisprudencia shi'a.

Características del período de los 250 años

Líneas generales de la trayectoria de los imames shiíes

Según la teoría de la unidad de la personalidad de los imames y de acuerdo con Alireza Arafi, las distintas líneas y ámbitos de la presencia de los imames pueden describirse en cuatro direcciones:

• La confrontación intelectual, científica y cultural con la corriente del ateísmo;
• La confrontación con las ideas teológicas y jurídicas de las demás escuelas islámicas, teniendo en cuenta dos aspectos: preservar la unidad islámica frente a los extranjeros y proteger los principios doctrinales del shiismo como el islam auténtico;
• La confrontación con las desviaciones y las corrientes desviadas dentro del shiismo;
• La confrontación política y social con los califas omeyas y abasíes.

División en cuatro etapas

Según la Teoría del Hombre de 250 Años, la vida política de los imames (a), a pesar de sus diferencias aparentes, se divide en cuatro etapas distintas.

1- Primera etapa: el período de 25 años que marca el inicio de la época del califato (el período del Imam 'Alí (P) durante el gobierno de los primeros califas), conocido como el período de la paciencia.

2- Segunda etapa: el comienzo del gobierno de los imames (P), que comprende el califato del Imam 'Alí (P) (35-40 de la Hégira) y el breve califato del Imam Hasan (P). La característica más importante de esta etapa es que el derecho llegó a quien le correspondía y se estableció un gobierno revolucionario semejante al del Mensajero de Dios (PBD).

3- Tercera etapa: el período de las actividades organizativas y reservadas de los Imames (P), desde el año 41 hasta el año 61 de la Hégira. La característica más importante de esta etapa fue crear una base intelectual dentro de la sociedad mediante combatientes comprometidos y formar personas capaces de apoyar al Imam Husain (a) y de llevar adelante su misión hasta alcanzar el objetivo propuesto.

4- Cuarta etapa: comenzó simultáneamente con el inicio del imamato del Imam Sayyad (P) Y continuó hasta el año 250 de la Hégira. Durante este período se llevaron a cabo dos acciones fundamentales:

• La revitalización del islam: la sociedad islámica había cambiado durante el prolongado gobierno de los omeyas y desde antes de ese período, y los fundamentos intelectuales del islam auténtico de Muhammad (P) habían quedado en el olvido. Por ello, los Imames (P) se dedicaron a revitalizar los fundamentos intelectuales del islam y procuraron eliminar las ideas no islámicas que se habían introducido en la sociedad a lo largo de esos años.
• La formación de una organización política, religiosa y reservada, con el objetivo de «preservar la corriente del pensamiento auténtico del islam verdadero», «crear un movimiento político organizado» y «establecer vínculos entre quienes seguían el pensamiento islámico y ese movimiento político organizado», se considera una de las principales tareas de este período, ya que, si el Imam (a) decidía actuar y enfrentarse al poder gobernante cuando las circunstancias lo exigieran, necesitaba contar con combatientes comprometidos que hubieran sido preparados previamente para ese propósito.

División en ocho etapas En la introducción de su libro

Alireza Arafi explica el enfrentamiento entre el califato y el imamato dividiéndolo en ocho etapas:

1- El período del imamato del Imam 'Alí (P).

2- El período del imamato del Imam Hasan (P).

3- El período del levantamiento de Ashura.

4- El período del imamato del Imam Sayyad (P).

5- El período del imamato del Imam Báqir (P) y del Imam Sadiq (P).

6- El período del imamato del Imam Kazim (P).

7- El período del imamato del Imam Ridá (P).

8- El período de la represión y de la pérdida de la esperanza en la victoria del frente de la verdad, que comienza con el imamato del noveno Imam, el Imam Yawad (P), y culmina con la época de la Ocultación.

El libro Hombre de 250 Años

El libro Hombre de 250 Años reúne las intervenciones del ayatolá Jameneí sobre la Teoría del Hombre de 250 Años. Fue publicado en el año 1390 H.S./2011 d.C. por la editorial Markaz-e Sahba y consta de 375 páginas. Hasta finales del año 1399 H.S., el libro había sido reimpreso más de 85 veces y traducido a varios idiomas, entre ellos árabe, inglés, urdu, turco de Estambul, kurdo, azerí, sindhi, hindi, alemán y tailandés.