Yihad defensivo

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El Yihad defensivo (en árabe: الجهاد الدفاعي )significa luchar contra cualquier enemigo que pretenda eliminar la religión del Islam o invadir las tierras islámicas. El propósito del Yihad defensivo es preservar el Islam y también la vida, la propiedad y el honor de los musulmanes.

El Yihad defensivo es diferente al Yihad ofensivo, que es una guerra iniciada por los musulmanes contra los incrédulos. El objetivo del Yihad defensivo es el desarrollo del Islam y la expansión de los territorios musulmanes. Algunos eruditos shiítas han considerado que el Yihad defensivo es superior al Yihad ofensivo.

Según la fatwa de los sabios, es obligatorio para todos los musulmanes defender las tierras invadidas de los territorios islámicos, y la única condición para ello es la fuerza y la capacidad del individuo para defender y resistir contra el enemigo. En la obligación del Yihad defensivo, a diferencia del Yihad ofensivo, no se necesita el permiso del Imam Infalible (P) o de su representante.

Definición e importancia del Yihad defensivo

El Yihad defensivo significa luchar contra enemigos que han invadido los territorios musulmanes.[1] Este tipo de Yihad se realiza para defender el Islam[2] y las tierras islámicas[3]. El Yihad Defensivo es lo opuesto al Yihad Ofensivo, que significa una guerra iniciada por los propios musulmanes y llevada a cabo con el fin de expandir los territorios musulmanes e invitar a los politeístas e infieles al Islam.[4]

Según Sheij Ya’far Kashif al-Qita, el Yihad defensivo es superior al Yihad ofensivo.[5] La mayoría de los sabios creen que aquellos que son asesinados en el Yihad defensivo son considerados mártires.[6]

Obligación del Yihad defensivo y sus condiciones

Según las fatwas, el Yihad defensivo es obligatorio para quienes tienen la capacidad de luchar (hombres y mujeres, jóvenes y viejos, sanos y enfermos, lejos y cerca del lugar de la batalla)[7]. Por lo tanto, su única condición es "la fuerza y la capacidad del individuo para defenderse y resistir".[8] La obligación del yihad es Wayib al-Kifa'i (الواجب الکفایی), es decir, el Yihad es un acto obligatorio que si algunos musulmanes lo realizan en forma suficiente y completa, las demás personas no necesitarán realizarlo. Esto significa que si el número de soldados y defensores es suficiente, no será obligatorio para los demás miembros de la sociedad participar en la guerra.

A diferencia del Yihad ofensivo (que se vuelve obligatorio con la autorización del Profeta (PBD) o la de un Imam infalible (P) o su representante),[9] la obligación del Yihad defensivo no está sujeta al permiso del Imam (P) o su representante.[10] Por lo tanto, tan pronto como los territorios musulmanes son amaneados o invadidos por el enemigo, los musulmanes tienen la responsabilidad de defenderlos.

La filosofía de la necesidad del Yihad defensivo, además de sus razones racionales,[11] es evitar la destrucción de los países islámicos y la victoria de la incredulidad y el politeísmo sobre el Islam.[12] Existen numerosos versículos en el Corán que hablan de la obligación del Yihad, entre ellas se destacan los versículos en las suras de al-Baqara, al-Hayy, Ale 'Imran, al-Anfâl, al-Tawba y al-Ahzâb.[13]. Tambien, la obligación del Yihad defensivo se puede establecer basado en los hadices[14] así como el consenso de los sabios islámicos.[15][16]

Reglas y condiciones

Algunas de las reglas relacionadas con el Yihad defensivo son las siguientes:

  • Según la fatwa de la mayoría de los sabios islámicos, el Yihad defensivo no es obligatorio sólo para los musulmanes que son atacados por el enemigo; Más bien, todos los musulmanes tienen el deber de defender a los musulmanes que han sido atacados en las tierras islámicas[17], y siempre y cuando no participen suficientes soldados en el Yihad, este deber no es abolido para nadie.[18]
  • En caso de que el tiempo del Yihad defensivo coincida con otras obligaciones divinas como el Hayy, el Yihad defensivo tiene prioridad sobre ellas.[19]
  • Si para defender las tierras islámicas es necesario una coalición con otras tribus y naciones, esta permitido hacerlo, aunque sean tribus y naciones no-musulmanes.[20]
  • Aunque el Yihad está prohibido durante los meses Harâm (los meses inviolables que son Rayab, Dul Qa'da, Dul Hayya, y Muharram), si el enemigo ataca a los musulmanes durante estos meses, es obligatorio luchar contra ellos, incluso en los meses inviolables.[21]
  • Abandonar el Yihad o huir del campo de batalla se consideran de los mayores pecados.[22]

Tipos de Yihad defensivo

Desde el punto de vista de los sabios jurisprudentes shiítas, el Yihad se clasifica en cinco categorías, cuatro de las cuales son defensivas y sólo una es ofensiva. Los cuatro tipos de Yihad defensivo son los siguientes:

  • El Yihad para preservar las bases del Islam contra la invasión de los no-musulmanes a los territorios musulmanes. Este Yihad se lleva a cabo con el objetivo de evitar la destrucción del Islam o el dominio de los incrédulos sobre los musulmanes.
  • El Yihad para repeler a aquellos que agraden a los musulmanes o amenazan sus vidas, sus mujeres, y sus santidades.
  • El Yihad para defender a los musulmanes que están en conflicto con un grupo de no-musulmanes y temen que los infieles los dominen;
  • El Yihad para expulsar a los no-musulmanes que han ocupado las tierras de los musulmanes.[23] Este tipo de Yihad es superior a los otros tipos.[24]

Diferencias entre el Yihad defensivo y el Yihad ofensivo

Para aclarar el concepto y los límites del Yihad defensivo y el Yihad ofensivo, los sabios musulmanes han mencionado diferentes criterios, entre ellos:

  • El propósito del Yihad defensivo es evitar la caída del Islam y la destrucción de la sociedad islámica, y proteger la independencia, la vida y el honor de los musulmanes;[25] Sin embargo, el Yihad ofensivo tiene lugar para desarrollar y ampliar el alcance del Islam.[26]
  • Ninguna de las condiciones obligatorias mencionadas en el Yihad ofensivo son necesarias en el Yihad defensivo, y la capacidad del individuo para defender y resistir es suficiente.[27]
  • El Yihad ofensivo es sólo contra los infieles, pero el Yihad defensivo es defenderse de cualquier enemigo y amenaza; Ya sea incrédulo o musulmán.[28]
  • En el Yihad defensivo, si el capital de Bait al-Mal no es insuficiente, el gobernante puede cobrar los gastos de la defensa al pueblo. A diferencia del Yihad ofensivo, cuya condición es la capacidad financiera de los musulmanes.[29]

Ejemplos de fatwas para el Yihad defensivo

A lo largo de la historia, cuando las tierras islámicas estaban expuestas a la agresión extranjera, los sabios musulmanes emitían fatwas para alentar al pueblo a defenderse contra el enemigo. A continuación se mencionan algunos ejemplos de estas fatwas:

  • La Fatwa relacionada con la lucha contra la agresión rusa a Irán: Estas fatwas están relacionadas principalmente con la guerra entre Irán y Rusia en el siglo XIX. Durante estas guerras, el Sheij Ya’far Kashif al-Qita emitió una fatwa del Yihad y demandó al rey iraní que se hiciera cargo de la defensa de la tierra islámica contra la invasión de los rusos.[30]
  • Fatwa contra el ataque de los wahabíes a Karbalá y Nayaf: La fatwa del Sheij Ya’far Kashif al-Qita en el momento del ataque de los wahabíes a las ciudades de Nayaf y Karbala en el año 1217 H, pudo movilizar a decenas de yihadistas quienes lograron expulsar a los wahabíes de estas ciudades sagradas.[31]
  • En 1911, cuando Libia fue ocupada por las fuerzas italianas, e Irán fue invadida por las fuerzas rusas y británicas, Sayyed Muhammad Kazim Yazdi emitió una fatwa declarando: "En estos días, los países europeos, como Italia, han invadido Trípoli, por un lado, y por el otro, los rusos han ocupado el norte de Irán con sus fuerzas y los británicos han desembarcado sus fuerzas en el sur de Irán, y por lo tanto han amenazado el Islam. Es una obligación para todos los musulmanes, tanto árabes como iraníes, prepararse para alejar a los incrédulos de los territorios islámicos; deberían hacer todo lo posible con su dinero y sus vidas para alejar a las fuerzas italianas de Trípoli y las fuerzas británicas y rusas de Irán. Esta es la obligación islámica más importante hoy en día. Que estos dos países islámicos estén protegidos contra el Cruzado, con la ayuda de Dios. Sayyed Muhammad Kazim al-Tabataba'i... "[32]
  • En la Primera Guerra Mundial, después de la ocupación de Irak por las fuerzas británicas, Sayyed Muhammad Kazim Yazdi, Mirza Muhammad Taqi Shirazi y Sheij al-Shari'a Isfahani anunciaron la fatwa del Yihad contra los británicos. Varios eruditos iraníes se unieron a los iraquíes en la defensa de Irak contra los británicos.[33]
  • Fatwa por la libertad de Palestina: Sabios musulmanes como Muhammad Husain Kashif al-Qita,[34] el Ayatolá Boruyerdi[35] y el Emam Jomeini[36] han emitido fatwas sobre la obligación de defender al pueblo palestino.
  • Fatwa del Yihad contra ISIS: La Fatwa del Yihad contra ISIS fue emitida por el Ayatolá Sistani en 2014 para luchar contra la expansión de ISIS en Irak.[37]

Referencias

  1. ↑ Abul Salah Halabi, Al-Kafi Fi Fiqh, 1403 H, pág. Shahid Sani, Masalik al-Afham, 1313 H, vol.3, p.8; Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.15.
  2. ↑ Por ejemplo, ver: Sheij Tusi, Al-Misut, 1387 H, vol.2, p.8.
  3. ↑ Shahid Sani, Al-Rawda Al-Bahiya, 1410 H, Vol.2, p.379; Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.4.
  4. ↑ Sarami y Edalat Neyad, “Yihad”, 1386, vol. 11, pág. 434.
  5. ↑ Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol. 4, pág. 289.
  6. ↑ Por ejemplo, ver: Mohaqeq Hil-li, Al-Mu’tabar, 1364, vol. 1, p. Zikri al-Shi'a, 1419 H, vol. 1, pág. 311; Mohaqeq Sani, Yami’ Al-Maqassed, 1414 H, vol.1, p.365; Mirzai Qomi, Qanaim al-Ayam, 1417 H, vol.3, p.396; Joei, revisión del libro de al-Urwa al-Wuzqa, 1421 H, vol.8, p.376. Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, págs.15-16; Yazdi, al-Urwa al-Wuzqa, 1419 H, vol.2, p.39; Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol. 4, pág. 333.
  7. ↑ Shahid Sani, Masalik al-Afham, 1413 H, vol.3, p.8.
  8. ↑ Por ejemplo, ver: Mohaqeq Hil-li, Shar'e al-Islam, 1498 H, vol 1, p. 28; Al-lame Hil-li, Tazkirah al-Fuqaha, 1414 H, vol.9, p.37; Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol. 4, pág. 288; Emam Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, vol. 1, pág. 461.
  9. ↑ Amid Zanyani, jurisprudencia política, 1377, vol.3, p.139.
  10. ↑ Por ejemplo, ver: Al-lame Hil-li, Tazkira al-Fuqaha, 1414 H, vol.9, p.37; Tabataba’i Karbalai, Riyadh al-Masail, 1418 H, vol.8, p.14; Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.18; Emam Jomeini, Tahrir al-Wasila, 1392, vol. 1, pág. 461.
  11. ↑ Sabzevari, Muhazzab al-Ahkam, Dar al-Tafsir, vol. 15, pág. 101.
  12. ↑ Murwarid, Silsila Yanabi al-Fiqhiya, 1413 H, vol.9, p.32.
  13. ↑ Véase: versículos 190 y 191 de la Sura Al-Baqara; Versículo 216 de la Sura Al-Bagara; Versículo 123 de la Sura At-Tawba; versículos 39 y 40 de la Sura al-Hayy; Versículo 60 de la Sura Anfal.
  14. ↑ Hurr Ameli, Wasa’il al-Shia, 1416 H, vol.15, p.30.
  15. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.47.
  16. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol. 21, págs. 18-19.
  17. ↑ Shahid Sani, Masalik al-Afham, 1413 H, vol.3, p.8.
  18. ↑ Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol.4, pág. 291.
  19. ↑ Mirzai Qomi, Yami’ Al-Shatat, 1377, vol.1, p.394.
  20. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol 13, págs. 310-312.
  21. ↑ ‘Araqi, Sharh Tabsira al-Muta’al-limin, 1414 H, vol.4, p.320.
  22. ↑ Nayafi, Yawahir Al-Kalâm, v 21 pág. 56.
  23. ↑ Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol.4, págs. 287-289.
  24. ↑ Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol. 4, pág. 289.
  25. ↑ Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.14.
  26. ↑ Montazeri, Derasat fi Wilayat al-Faqih, 1415 H, vol.1, p.115.
  27. ↑ Por ejemplo, véase: Sheij Mufid, al-Muqni’a, 1410 H, pág.810; Shahid Sani, Masalik al-Afham, 1413 H, vol.3, p.8; Nayafi, Yawahir al Kalam, 1362, vol.21, p.47.
  28. ↑ Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol.4, pág. 291.
  29. ↑ Kashif al-Qita, Kashf al-Qita, 1422 H, vol.4, págs. 333-334.
  30. ↑ Rayabi, Cartas y fatwas del Yihad, 1378, pág. 22.
  31. ↑ Al-Mahbuba, el pasado de Al-Nayaf y el presente, 1406 H, vol.1, p.326.
  32. ↑ Dawani, Nehzate Ruhaniyune Iran, p. 131.
  33. ↑ Dawani, Nehzate Ruhaniyune Iran, p. 214.
  34. ↑ “Revista Al-Mosim, pág. 191.
  35. ↑ Abazari, Ayatollah Boruyerdi Ayat Ijlas, 1383, pág. 117.
  36. ↑ Emam Jomeini, Sahifa Emam, 1389, vol.2, p.199.
  37. ↑ Hattab, “Tawzif al-Hashd al-Shaabi di Al-Madark al-Siyasi al-Iraqi”, pág. 108.

Bibliografía

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