Fatwa de Yihad
La fatwa de Yihad se refiere al decreto de las autoridades islámicas para luchar contra los enemigos. La emisión de la fatwa de Yihad en la era de la ausencia del Imam Mahdi (P) demuestra la influencia y el poder de las autoridades shiítas y se considera una de las causas de la preservación de la religión y la seguridad de la sociedad islámica contra los agresores. Según la jurisprudencia islámica, todo musulmán que tenga la capacidad de defender los territorios islámicos, debe luchar contra el enemigo tan pronto como recibe el decreto del Yihad. La fatwa de Yihad se emite por un Muytahid calificado cuando hay una invasión a las tierras islámicas, una amenaza contra la religión del Islam o contra la dignidad e independencia de los musulmanes.
Los eruditos shiítas han emitido fatwas del Yihad en diferentes períodos de la historia. En los años 1241 a 1243 H, eruditos shiítas como Ya’far Kashif al-Qita, Sayyed 'Ali Tabatabaei, Mirza Qomi, Mul-la Ahmad Naraqi y Sayyed Muhammad Muyahid emitieron una fatwa de Yihad contra las fuerzas rusas para defender al pueblo musulmán de Irán. También en Irak, con la emisión de la Fatwa del Yihad por Muhammad Taqi Shirazi en 1920, se formó la Gran revuelta iraquí contra el colonialismo y las fuerzas británicas, especialmente en las zonas pobladas por shiítas. Abdul Karim Zanyani, uno de los eruditos shiítas del siglo XIV, emitió una fatwa de Yihad contra Israel en 1948, y en el 2014, Sayyed 'Ali Sistani emitió un decreto de Yihad para contrarrestar los avances de ISIS en Irak.
Importancia y posición
La Fatwa de Yihad se refiere al decreto de las autoridades islámicas para luchar contra los enemigos del Islam y de los musulmanes.[1] Emitir la fatwa de Yihad en la era de la ocultación del Imam Mahdi (P) se considera un indicador de la influencia y el poder de las autoridades shiítas y de la importancia de proteger las vidas y propiedades de los musulmanes y la independencia de sus tierras contra los enemigos.[2] Se ha dicho que tal fatwa, como el Yihad defensivo en la era de la ocultación, es una de las causas de preservar la religión y la seguridad de la sociedad islámica contra los agresores.[3]
En muchos casos, los eruditos shiítas han alentado al pueblo a defenderse y enfrentarse al enemigo las tierras islámicas fueron invadidas o se sentía una amenaza contra la religión, la dignidad y la independencia de los musulmanes.[4] Por ejemplo, con la emisión de la fatwa de Yihad por Muhammad Taqi Shirazi en 1337 H, se formó la Gran revuelta iraquí contra el colonialismo y las fuerzas británicas en todo Irak, especialmente en las áreas shiítas.[5]
Los eruditos shiítas no consideran que el Yihad defensivo esté condicionado a la presencia o permiso del Imam (P) o su representante especial.[6] Sin embargo, según la opinión de Ya’far Kashif al-Qita, el Yihad defensivo movilizado por un comandante o una organización durante la Ocultación del Imam, requiere el permiso de un Muytahid cualificado.[7] Husain 'Ali Montazeri no considera que tal condición sea necesaria para la legitimidad del Yihad defensivo, sino que afirma el decreto del erudito como una condición para su supervisión en la realización del Yihad defensivo. Según Montazeri, el Yihad defensivo es incondicionalmente obligatorio para todos los musulmanes.[8]
Ejemplos de fatwas para el Yihad
Ejemplos de las fatwas emitidas por eruditos y autoridades shiítas en diferentes períodos históricos con respecto a la obligación del Yihad son los siguientes:
- En los años 1241 a 1243 H, con la invasión de Irán por el ejército ruso y la ocupación de sus regiones, algunos eruditos shiítas como Ya’far Kashif al- Qata, Sayyed Ali Tabatabai, Mirza Qomi, Mul-la Ahmad Naraqi y Sayyed Muhammad Muyahid emitieron una fatwa de Yihad para contrarrestar y defenderse de la invasión de las fuerzas rusas.[9] Estas fatwas, junto con tratados sobre las reglas del Yihad, fueron compiladas por Abbas Mirza, el hijo y príncipe heredero de Fath Ali Shah, y por Mirza Isa Qaim Maqam Farahani, en un tratado llamado Ahkam al-Yihad wa Asbab al-Rashad.[10] Se dice que esta fatwa fue la primera Fatwa de Yihad en la historia de los reyes shiítas.[11]
- La fatwa de Yihad por Muhammad Taqi Shirazi fue una de las más efectivas fatwas que se emitió contra el dominio y la influencia británicas en Irak el 20 de Rabi al-Awwal de 1337 H.[12] El texto de la fatwa es el siguiente: «Es obligatorio para los iraquíes exigir sus derechos, y es obligatorio para ellos, al presentar sus solicitudes, respetar la paz y la seguridad, y si Inglaterra se niega a aceptar sus solicitudes, les está permitido recurrir a las fuerzas de defensa."[13]
- La fatwa de Yihad contra Italia en el ataque a Libia: En 1911, cuando Libia fue ocupada por las fuerzas italianas, Ajund Jorasani junto con Sayyed Ismail Sadr, Sheij Abdullah Mazandarani y Sheij Al-Sharia Esfahani emitieron una declaración y pidieron a los musulmanes que defendieran a los países islámicos.[14] En el texto del decreto se afirma: «La invasión rusa de Irán y la invasión italiana de Trípoli provocan la desaparición del Islam y la destrucción de la Sharia y la deshonra del Corán. Es obligatorio que todos los musulmanes se unan y pidan a sus respectivos gobiernos que repelan las agresiones ilegales de Rusia e Italia, y no deben quedarse tranquilos hasta que se resuelva este problema. También deben considerar este movimiento que promueve el Islam como Yihad por la causa de Dios, al igual que los muyahidines en las batallas de Badr y Hunain".[15]
- Durante la Primera Guerra Mundial (1297-1293), Sayyed Abdul Husain Musavi Lari le dio órdenes al jefe del clan Qashqai, Sault al-Dawlah, y enfatizó el Yihad contra las fuerzas de ocupación británicas. En un mensaje suyo, se afirma: "Yo, como un muytahid, por la presente emito una fatwa según la cual el Yihad contra estos infieles, los británicos, es obligatorio".[16]
- Fatwa de Yihad para contrarrestar el ataque de los wahabitas a los santuarios del Imam Husain y del Imam 'Ali (P): Según informes históricos, la fatwa del Sheij Ya’far Kashif al-Qita en los ataques de los wahabitas a Nayaf y Karbala en 1217 H, junto con doscientos eruditos y muyahidines, logró repeler a los wahabitas que trataban invadir la ciudad de Nayaf.[17]
- Fatwa sobre el Yihad con Israel: Eruditos como Muhammad Husain Kashif al-Qita[18], Sayyed Husain Boruyerdi[19] y Emam Jomeini[20] han emitido fatwas sobre la obligación de defender al pueblo palestino. Abdul Karim Zanyani, uno de los eruditos shiítas del siglo XIV, emitió una fatwa de yihad contra Israel tras la declaración de independencia de Israel y la guerra entre Israel y los árabes en 1948.[21]
- Después de que ISIS tomó el control de algunas regiones de Irak en 2014 y avanzaba hacia otras regiones, Sayyed 'Ali Sistani emitió una fatwa sobre el Yihad para contrarrestar los avances de ISIS.[22] Según esta fatwa, los ciudadanos iraquíes que tenían la capacidad de portar armas y luchar contra los terroristas. Como un acto Wayib Kifai, tenían la obligación de defender el país, la nación y los lugares sagrados y unirse a las fuerzas militares.[23]
Referencias
- ↑ Makarem Shirazi, Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, 1427 H, vol. 1, pág. 436.
- ↑ “Dos fatwas del Yihad”, Sitio web de Hozha.
- ↑ Rabbani y Husaini, “El lugar del permiso del Wali al-Faqih en el Yihad”, pág. 32.
- ↑ Salimi y otros, “La autoridad del gobernante islámico en la gestión del Yihad defensivo desde la perspectiva de la jurisprudencia imami”, págs. 113-115.
- ↑ “Un siglo de compañerismo entre las dos naciones de Irán e Irak en la lucha contra la arrogancia mundial”, Markaze Asnade Enqelab.
- ↑ Al-lame Hil-li, Tazkirah al-Fuqaha, 1414 H, vol.9, p.37; Shahid Sani, Masalik al-Afham, 1413 H, vol.3, p.8; Tabatabaei, Riaz al-Masail, 1418 H, vol.8, p.14, Rabbani y Husaini, " El lugar del permiso del Wali al-Faqih en el Yihad ", p.50.
- ↑ Rabbani y Husaini, “El lugar del permiso del Wali al-Faqih en el Yihad”, pág. 53.
- ↑ Montazeri, respuestas a preguntas sobre los castigos islámicos y los derechos humanos, 1387, p.93.
- ↑ Zargari Neyad, “Reseña de Ahkam al-Yihad wa Asab al-Rashad”, p.383.
- ↑ Zargari Neyad, “ Reseña de Ahkam al-Yihad wa Asab al-Rashad”, págs. 382-383.
- ↑ “La Fatwa del Yihad en la historia”, agencia de noticias Imna.
- ↑ Aqa Bozorg Tehrani, Tabaqat Alaam al-Shia, 1430 H, vol. 13, pág. 263.
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- ↑ Turkman, documentos sobre la invasión británica y rusa de Irán, Oficina de Estudios Políticos e Internacionales, pág. 486.
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- ↑ Ranybar, “Un vistazo a la vida, actividades y pensamiento político de Sayyed Abdul Husain Musavi Lari”, p.207.
- ↑ Al-Mahbuba, el pasado de Al-Nayaf y el presente, 1406 H, vol 1, p 326.
- ↑ “El antisionismo, un breve defensor de Palestina por Al-lame Kashif al-Qita”, en la revista electrónica Ujuwwat Islami.
- ↑ Abazari, Ayatollah Boruyerdi, Ayat Ijlas, 1383, pág. 117.
- ↑ Emam Jomeini, Sahifa Imam, 1389, vol.2, p.199.
- ↑ Sarhady, “Eruditos que reaccionaron ante la cuestión palestina”, Instituto de Investigación de Historia Contemporánea.
- ↑ Hattab, “Tawzif al-Hashd al-Shaabi fi al-Madark al-Siyasi al-Iraqi”, págs. 107-108.
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Bibliografía
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- Al-lame Hil-li, Hasan Ibn Yusuf, Tazkira al-Fuqaha, Qom, Instituto Alul-Bayt (P), 1414 H.
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- Makarem Shirazi, Naser, Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, Qom, Escuela del Imam Ali Ibn Abi Talib (P), primera edición, 1427 H.
- Rabbani, Mahdi y Sayyed Ebrahim Husaini, "El lugar del permiso del Wali al-Faqih en el Yihad", En la Revista de Gobierno Islámico, número 90, invierno de 1390 s.
- Ranybar, Mohsen, "Un vistazo a la vida, actividades y pensamiento político de Sayyed Abdul Husain Musavi Lari", en la revista Amozeh, número 3, verano de 1382.
- Salimi, Alireza y otros, " La autoridad del gobernante islámico en la gestión del Yihad defensivo desde la perspectiva de la jurisprudencia imami", en la revista de Motale’at Defa’ Moqaddas, número 26, verano de 1400 s.
- Shahid Sani, Zain al-Din Ibn Ali, Masalik al-Afham, Qom, Fundación de la Enciclopedia Islámica, 1413 H.
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- Ya’farian, Rasul, religión y política en el período Safavida, Qom, Ansarian, 1370 s.
- Zargari Neyad, QolamHusain, " Reseña de Ahkam al-Yihad wa Asab al-Rashad ", en la revista de la Facultad de Literatura y Ciencias Humanas, número 155, 1379 s.