Aleya del Salawat

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Aleya del Salawat
Descripción de Aleya
Nombre de
la sura:		Sura al-Ahzab
Número de
la Aleya:		56
Posición en
el Corán:		22
Tema:Los saludos al Profeta del Islam (PBD)

Aleya del Salawat es el versículo 56 de la Sura al-Ahzab que se trata de los saludos de Dios y los ángeles al Profeta del Islam (PBD). En esta aleya se ordena a los creyentes que envíen saludos al profeta (PBD) como Dios y Sus ángeles le mandan saludos. Se recomienda la recitación de este versículo después de la oración del Magrib y es una tradición entre los musulmanes, pronunciar el Zikr del Salawat inmediatamente después de escuchar esta aleya.
Según Al-lame Tabatabai (en el libro de Tafsir al-Mizan) y Makarem Shirazi (en su libro Payam Qur'an), enviar saludos al Profeta (PBD) es un acto de obediencia a Dios.

Texto y traducción


Según el libro de Misbah al-Mutuhayyid[1] y también Mafatih al-Yinan, es recomendable la recitación de este versículo después de la oración del Magreb, luego de decir el Tasbih de Fátima al-Zahra (P).[2] Por lo tanto, en las comunidades musulmanas, este versículo se recita en voz alta por el muecín después de las oraciones colectivas en las mezquitas, y los orantes pronuncian el Salawat tres veces al escuchar esta aleya.
La frase más común para Salawat es la siguiente:

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد

al-lâhumma sal-li alâ Muhammad wa âli Muhammad

(¡Dios mío! ¡Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad!)

Exégesis

Al-lame Tabatabai, en el libro de Tafsir al-Mizan, ha dicho basado en algunos hadices narrados por shiítas y sunitas, que el método de Salawat es que los creyentes le pidan a Dios que envíe saludos al Profeta y a su familia.[3] De la misma manera, en el próximo versículo se afirma que aquellos que molestan o insultan a Dios y a Su Mensajero son malditos en este mundo y en el Más Allá.[4]

En una narración, el Imam Kazim (P) respondió una pregunta sobre el significado de los saludos de Dios, los ángeles y los creyentes sobre el Profeta (PBD) y el Imam (P) dijo que el saludo de Dios es Su misericordia, y el saludo de Sus ángeles es su alabanza y el saludo de los creyentes es una súplica para él.[5]
Ayatola Makarem Shirazi, basándose en las narraciones shiítas y sunitas ha considerado que enviar bendiciones a la familia del Profeta (PBD) es parte del Salawat.[6] Algunos libros sunitas como Sahih Bujari,[7] Sahih Muslim[8], Tafsir Durr al-Manzur[9] y Tafsir al-Tabari han mencionado estos hadices.[10]
Según una narración del Imam Sadiq (P) mencionada por Fazl Ibn Hassan Tabarsi, si alguien envía bendiciones al Profeta (PBD), los ángeles le envían bendiciones diez veces y borran diez pecados de él y le escriben diez recompensas.[11]

Virtudes y recompensas

  • Se ha narrado que el Imam Alí (P) dijo: “El Salawat al Profeta y a su familia borra los pecados, más rápido que cuando el agua extingue el fuego.[12]
  • Se ha transmitido del Imam Sadiq (P): “Cuando se mencione el nombre del Profeta, envíen muchas bendiciones sobre él, porque a quien envía una bendición al Santo Profeta, Dios le enviará mil bendiciones y saludos en mil filas de ángeles, y gracias a las bendiciones de Dios y Sus ángeles no quedará nada de la creación de Dios sin que le envíen bendiciones a tal persona, y aquel que no esté interesado en una recompensa tan grande es una persona orgullosa e ignorante que es odiada por Dios, el Mensajero de Dios y su familia".[13]
  • En un hadiz del Mensajero de Dios, se ha narrado: “Ninguna súplica será respondida a menos que se envíen bendiciones sobre el Profeta (PBD).[14]"
  • En otro hadiz, se cita al Imam Baqir o al Imam Sadiq (P) diciendo: “No hay nada más pesado en la balanza de las acciones (en el Día de la Resurrección) que los saludos a Muhammad y la familia de Muhammad. Hay personas que ponen sus obras en la balanza de las acciones, y ven que es ligero e insignificante, luego ponen el Salawat al Profeta (PBD) sobre la balanza y ven que la recompensa de esta obra es pesada”.[15]
  • Se afirma en otro hadiz: "Todos los jueves, Dios envía a numerosos ángeles con tablas de plata y plumas de oro para escribir los nombres de aquellos que le envían más bendiciones al Profeta Muhammad durante el jueves y la noche anterior al viernes."[16]
  • En otro hadiz del Imam Sadiq (P), se narra que el Santo Profeta (P) le dijo al Imam Alí (P): “Gabriel me ha informado que cuando alguien de mi comunidad me envía bendiciones seguidas de bendiciones sobre mi familia, las puertas del cielo se abren para él y los ángeles le envían setenta bendiciones, y si es uno de los pecadores, sus pecados caerán como caen las hojas de los árboles (y serán perdonados).”[17]

No solo al mencionar el nombre del Profeta (PBD) se deben enviar bendiciones sobre él, sino también al escribir su nombre, se ha recomendado escribir saludos y paz después de su nombre. Se ha narrado en un hadiz profético: “Cualquiera que escriba bendiciones sobre mí en un texto escrito, los ángeles le pedirán perdón a Dios por él siempre y cuando mi nombre esté escrito en aquel texto.”[18]

Importancia del salawat

Según Ayatola Makarem Shirazi, el versículo 56 de la Sura al-Ahzab indica que es una obligación para los creyentes enviar saludos al Profeta (PBD).[19] También se ha narrado del Sheij Mansour Ali Nasif, uno de los clérigos sunitas y autor del libro Al-Taj al-Yami Li al-Asul, que según el consenso de los eruditos, este versículo indica que es obligatorio para los musulmanes enviar saludos al Profeta (PBD).[20]

Referencias

  1. ↑ Sheij Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, 1418 H, p.85.
  2. ↑ Sheij Abbas Qomi, Al-Mafatih al-Yinan, página 17.
  3. ↑ Al-lame Tabatabai, Al-Mizan, 1393 H, Vol. 16, pág. 338.
  4. ↑ Al-lame Tabatabai, Al-Mizan, 1393 H, Vol. 16, pág. 338.
  5. ↑ Sheij Saduq, Sawab al-A’mal, 1406 H, volumen 1, página 156.
  6. ↑ Makarem Shirazi, Payam Qur’an, 1381, vol.9, págs. 399-403.
  7. ↑ Bujari, Sahih Bujari, 1419 H, página 937, H 4797.
  8. ↑ Muslim Nishaburi, Sahih Muslim, 1412 H, vol.1, p.305, cap. 17, h 65.
  9. ↑ Suyuti, Durr al-Manzur, 1420 H, vol.6, págs. 646-647.
  10. ↑ Tabari, Tafsir Jame al-Bayan, 1422 H, volumen 19, página 176.
  11. ↑ Tabarsi, Mayma al-Bayan, 1406 H, vol.8, p.579.
  12. ↑ Sawab al-A’mal, p.185.
  13. ↑ Bihar al-Anwar, volumen 17, página 30.
  14. ↑ Kanz al-Ummal, volumen 1, página 490, números 2153 y 2149.
  15. ↑ Wasa’il al-Shia, volumen 4, página 1210.
  16. ↑ Kanz al-Ummal, volumen 1, número 2177.
  17. ↑ Jo’i, Comentario sobre Nahyul Balaga, volumen 5, página 214-215.
  18. ↑ Kanz al-Ummal, volumen 1, página 507, hadiz 2243.
  19. ↑ Makarem Shirazi, Mensaje del Imam Amir al-Mominin, 2006, vol.3, p.200.
  20. ↑ Makarem Shirazi, Mensaje del Imam Amir al-Mominin, 2006, vol.3, págs. 200-201.

Bibliografía

  • El Corán.
  • Al-lame Tabatabai, Seyyed Mohammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Al-Alami 1973.
  • Bujari, Muhammad Ibn Ismail, Sahih al-Bujari, Arabia Saudita, Bayt al-Afkar al-Dawliyya, 1998.
  • Hurr ‘Amili, Muhammad ibn Hassan, Wasa’il al-Shia, Qom, Al-Bayt, 1414 H
  • Makarem Shirazi, Naser, El mensaje del Corán: un nuevo método en la interpretación temática del Corán, Teherán, Islamiya, 2013.
  • Makarem Shirazi, Naser, Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, Teherán, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1386 S.
  • Muslim Neishabouri, Sahih Muslim, investigado por Muhammad Fouad Abd al-Baqi, Beirut, Dar Ihya al-Kitab al-Arabiya, 1991.
  • Mutaqi al-Hindi, Alí Ibn Hussam, Kanzul-Ummal, Beirut, Fundación Al-Risalah, 7ª edición, 1401 H
  • Sheij Abbas Qomi, Mafatih al-Yinan, Uswa .
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hassan, Misbah al-Mutuhayyid, Beirut, editorial Al-Alami, 1998
  • Suyuti, Abd al-Rahman, Tafsir Al-Durr al-Manzur, volumen 6, Beirut, Dar al-Fikr, 2000.
  • Tabari, Muhammad Ibn Yarir, Tafsir Yame al-Bayan, investigado por Abdullah Ibn Abdul Mohsen al-Turki, 2001.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Mayma al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Daral al-Marefa, 1986.
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