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Zikr

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Zikr (en árabe:الذِكْر) en la terminología religiosa, se refiere al acto de recordar a Dios. La palabra "Zikr" en el Corán, en la mayoría de los casos, se trata de mencionar el nombre de Dios, y recordar Sus bendiciones y Sus señales. "Zikr" se clasifica en dos tipos, verbal y mental.
La calma y la tranquilidad del corazón, la piedad, el conocimiento y la sabiduría, la prosperidad, el perdón de los pecados y entrar al paraíso se han mencionado en las fuentes islámicas entre los efectos y beneficios del "Zikr".
Según las fuentes islámicas, dejar de recordar a Dios tiene graves consecuencias entre ellas la dificultad en la vida, la cercanía a Satanás, la ceguera en el Día del Juicio y el castigo divino.

Significado

"Zikr" literalmente significa mencionar o recordar algo o alguien con el corazón o verbalmente. [1]En su sentido religioso, la palabra "Zikr" se refiere a cualquier acto cuyo resultado es recordar a Dios.[2]
La palabra "al-Zikr" en el Corán también se ha usado para referirse al Libro de Dios. Por ejemplo, en la siguiente aleya, según algunos exégetas, esta palabra se ha usado para referirse a la Tora:

"Y, en verdad, escribimos en los Salmos, después del Recuerdo, que la Tierra la heredarían Mis siervos rectos."[3]

Esta palabra también se ha usado para referirse a la revelación divina que recibía el Profeta (PBD).[4][5]
Los conceptos opuestos al Zikr mencionados en el Corán y los hadices son el olvido, la ignorancia, y el olvido de los consejos de Dios.[6]

Importancia

Los derivados de la palabra "al-Zikr" se mencionan unas trescientas veces en el Corán. Según el Corán, el Zikr es tan importante que se ha mencionado como una de las filosofías de la oración. También, en diferentes versículos, se ha recomendado a los profetas (P) y los creyentes que no muestren indolencia con respecto al Zikr de Dios. [7]
En las colecciones de hadices shiítas y sunitas, se enfatiza la importancia del Zikr y sus beneficios educativos en la vida individual y social. La práctica del Zikr de Dios en todos los tiempos y lugares se encuentra entre las instrucciones del Profeta (PBD) y del Ahlul-Bait (P)[8] hasta tal punto que en algunos hadices, el Zikr de Dios se presenta como la filosofía de algunos actos de adoración como el Hayy y el Yihad.[9]
El Zikr tiene una gran importancia y posición para los místicos y lo consideran el medio más importante y, a veces, el único para alcanzar y acercarse a Dios. Para los místicos, el objetivo del Zikr es el hecho de que la persona se olvide de sí misma y ponga toda su atención en Dios.[10]

Tipos

Súplica
مسجد جامع خرمشهر.jpg

El Zikr se clasifica en dos tipos, verbales y mentales.

  • El Zikr verbal que también se conoce como "Zikr por la lengua" y el “Zikr al-Yali” (el Zikr explícito)" se refiere a recordar a Dios mencionando Sus nombres y atributos. Este tipo de Zikr se considera el primer nivel de Zikr.[11]
  • El Zikr mental y con el corazón o "el Zikr al-Jafi" (el Zikr oculto) es recordar a Dios con el corazón y tenerlo en consideración en privado y en el público, como si Dios estuviera presente frente a la persona. Este tipo de Zikr evita que la persona realice cualquier acción que pueda estar en contra del consentimiento de Dios. El Zikr con el corazón se considera como el nivel más alto de Zikr. El Zikr oculto también se da cuando la persona recuerda la grandeza de Dios reflexionando sobre la creación del mundo y el orden del universo. [12]

Requisitos

Existen diferentes requisitos para poder realizar correctamente el Zikr de Dios. Estos requisitos están relacionados con los atributos internos y los estados externos de la persona que practica el Zikr. En los textos religiosos, la fe, la creencia en el más allá, la creencia en los libros divinos, la creencia en el Profeta del Islam (PBD), se mencionan entre las causas y los fundamentos del Zikr de Dios.[13]
El Corán se dirige a los creyentes y les ordena practicar el Zikr de Dios abundantemente: “¡Oh, creyentes! ¡Recordad mucho a Dios”.[14]
Basado en las aleyas del Corán, cuando los fieles cometen faltas y pecados debido a su ignorancia, el Zikr de Dios los dirige hacia el arrepentimiento y el regreso al camino correcto de la vida. El Zikr de Dios en tales tiempos causa que se elimine la ignorancia y que vuelva su sabiduría.[15]

Protocolos

Para practicar el Zikr de Dios existen algunos protocolos entre ellos, la sinceridad, la imploración, el temor a Dios, decir Zikr en voz baja, no tener esperanza en alguien que no sea Dios, elegir el Zikr que concuerda con las enseñanzas divinas, la pureza, la humildad y la atención cordial.[16]

Efectos y resultados

El Zikr tiene algunos efectos sobre el cuerpo y el alma de la persona que lo pronuncia, entre ellos:

  • La confianza y la tranquilidad del corazón,
  • la piedad,
  • el aumento de la sabiduría,
  • la prosperidad,
  • el perdón de los pecados,
  • la recompensa del paraíso,
  • el aumento de la dignidad,
  • la felicidad,
  • el florecimiento del intelecto. [17]

Con respecto a la confianza y la tranquilidad del corazón, el sagrado Corán dice:

“Aquellos que creen, y cuyos corazones encuentran sosiego en el recuerdo de Dios, pues, en verdad, en el recuerdo de Dios encuentran los corazones su sosiego”(Corán, 13: 28)

En varios hadices sobre la aleya "Recordadme, pues, y Yo os recordaré " (Corán 2: 152) se ha mencionado que cuando una persona recuerda a Dios con la adoración y la humildad Dios lo recuerda con bendiciones, misericordia, bondad y perdón.[18]
En la aleya 10 de la Sura al-Yum'a, el Zikr es mencionado como la clave de la prosperidad:

“Y, cuando termine la oración, dispersaos por la Tierra y buscad el favor de Dios y recordad mucho a Dios, quizás así prosperéis.”

Los exegetas consideran que el Zikr de Dios es la causa que desarrolla la sabiduría de los seres humanos contra la tentación de Satanás:

“Quienes son temerosos de Dios, cuando les roza el susurro de un demonio, recuerdan a Dios y, entonces, pueden ver con claridad.”(Corán: 7: 20)

Obstáculos

De acuerdo con las enseñanzas religiosas, a veces debido a las acciones equivocadas del ser humano, se crean obstáculos que evitan los efectos del Zikr de Dios. Entre estos obstáculos se destacan la ignorancia, seguir a Satanás, los malos amigos, jactancia, y deseos largos e inalcanzables.[19]

Consecuencias de alejarse del Zikr de Dios

  • Dificultad en la vida: El Corán se ha mencionado que aquellos que abandonan el Zikr y el recuerdo de Dios tendrán como consecuencia, dificultad en su vida: “Pero quien se aparte de Mi recuerdo tendrá una vida difícil y el Día del Levantamiento le resucitaremos ciego.” (Corán, 20: 124)[20]
  • Dominio de Satanás sobre los seres humanos: Cuando una persona deja el recuerdo de Dios, Satanás se convertirá en su asociado, lo dominará y nunca lo abandonará. “Y a quien esté ciego al recuerdo del Clementísimo le asignaremos un demonio que será su compañero permanente.” (Corán, 43: 36)[21]
  • Desviación: Olvidar a Dios es la causa de la dureza del corazón y la desviación del camino de Dios. “¡Ay de quienes tienen sus corazones endurecidos para el recuerdo de Dios! ¡Ellos están en un extravío evidente!” (Corán, 39: 22)[22]
  • Castigo divino: De acuerdo con el Corán alejarse del recuerdo de Dios no tendrá ningún otro resultado que el infierno. “Ese día mostraremos totalmente el Infierno a los que no creían. Aquellos cuyos ojos estaban velados a Mi recuerdo y que no podían oír.” (Corán, 18, 100-102)

Los Zikrs más recomendables

Según las aleyas del Corán y los hadices, se recomienda el Zikr de Dios en cualquier momento y lugar. Sin embargo, algunos Zikrs tienen más recompensas, entre ellos "La ilah-a illallah", Tasbih de Fátima al-Zahra (P), Tasbihat al-Arba'a, Zikr Yunusiya,"La hawl-a wa la quwwataa il-la bil-lah "y Salawat.

Notas

  1. Anwari, Farhange Bozorgue Sojan, palabra Zikr
  2. Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab, palabra Zikr
  3. Sura al-Anbia, aleya 105
  4. Sura al-Qamar, aleya 25
  5. Tayyeb Huseini, p. 241
  6. Shafi’i, Zikr, p. 813-815
  7. véase: Sura Taha, aleya 62; Sura A’raf, aleya 205; Sura al-Baqara, alleya 152
  8. Kulaini, al-Kafi, tomo 2, p. 498
  9. Sheij Saduq, ‘Ilal al-Sharaye’, tomo 1, p. 256
  10. Muharrami, Zikr dar ‘Erfan. p. 818-820
  11. Makarem Shirazi, Ajlaq dar Qur’an, tomo 1, p. 361
  12. Makarem Shirazi, Ajlaq dar Qur’an, tomo 1, p. 362
  13. Abu Talibi, Zikr, p. 328-331
  14. Sura Ahzab, aleya 41
  15. Tabataba’i, al-Mizan, tomo 4, p. 20
  16. Abu Talibi, Zikr, p. 331-332
  17. Abu Talibi, Zikr, p. 336-337
  18. Maylisi, Bihar al-Anwar, tomo 90, p. 162-163
  19. Tabataba’i, al-Mizan, tomo 19, p. 41
  20. Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, tomo 13, p. 330
  21. Tabataba’i, al-Mizan, tomo 18, p. 101-102
  22. Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, tomo 8, p. 772

Bibliografía

  • Sagrado Corán
  • Abu Talibi, Muhammad, Zikr, Da’irat al-Ma’arif Qur’an Karim, Qom, Bustane Ketab, 1394 S.
  • Anwari, Hasan, Farhangue Bozorgue Sojan, Teheran, 1390 S.
  • Ibn Manzur, Muhammad Ibn Mukram, Lisan al-‘Arab,, Beirut, Dar al-Fikr, 1414 H.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Ya’qub, al-Kafi, Teheran, 1407 H.
  • Makarem Shirazi, Naser, Ajlaq dar Qur’an, Qom, Madrese Imam ‘Ali Ibn Abi Talib, 1377 S.
  • Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teheran, Islamiya, 1371 S.
  • Maylisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, 1403 H.
  • Muharrami, Faride, Zikr dar ‘Erfan, Daneshname Yahane Eslam, Tehran, 1375 S.
  • Saduq, Muhammad Ibn ‘Ali, ‘Ilal al-Sharaye’ Qom, Dawari, 1385 S.
  • Shafi’i, Sa’id, Zikr, Daneshname Yahan Eslam, Teheran, 1375 S.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Mayma’ al-Bayan, Teheran, 1372 S.
  • Tabataba’I, Muhammad Husain, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Beirut, 1390 H.
  • Tayyeb Huseini, Sayyed Mahmud, Zikr, Qom, 1394 S.