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Bay'at

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Bay'at (en árabe: البيعة) en la tradición islámica se refiere al juramento de lealtad al Profeta (PBD), a un Imam, a un comandante o a un califa. En la historia del Islam, el primer Bay'at fue declarado por el Imam 'Alí (P) y la honorable Jadiya (P), quienes fueron los primeros que juraron lealtad al Profeta (PBD) después de aceptar el Islam como su religión. El primero y el segundo pacto de 'Aqaba son los Bay'ats que tuvieron lugar en La Meca, y allanaron el camino del Profeta para emigrar a Medina. Los musulmanes juraron lealtad al Profeta (PBD) antes de la Batalla de Badr en Medina. El Pacto de Rizwan o Bay'at al-Shayara, ocurrió en el sexto año de la hégira en Hudaybiyya. También después de la Conquista de La Meca en el octavo año de la hégira, los hombres y las mujeres juraron lealtad al Profeta (PBD). El último Bay'at que ocurrió en presencia del Profeta del Islam fue el juramento de lealtad de los musulmanes al Imam 'Ali (P) el 18 de Dul-Hiyya del décimo año de la hégira en un lugar llamado Gadir Jum. El tema de este Bay'at fue el liderazgo y la sucesión del Imam 'Alí (P) después del Profeta (PBD). Este evento es conocido entre los musulmanes como el Eid al-Gadir.

Significado

Bay'at es una palabra árabe de la raíz (ب ی ع) significando literalmente "Dar manos y estrechar la mano derecha hacia otra persona para expresar lealtad".[1]

Antes del Islam, era una costumbre entre los árabes estrechar la mano derecha hacia los demás al comprar y vender, lo que significaba determinar y establecer el contrato. También, para mostrar obediencia a los líderes de las tribus, los miembros juraban lealtad al estrechar la mano derecha y dar la mano con él. [2] El significado popular de Bay'at en el Sagrado Corán, la historia del Islam, la Sunna, el Kalam y el Fiqh es la lealtad que una persona expresa a un Imam, un gobernante u otra persona para declarar su obediencia en un tema en particular o en general.[3]

Historia

Antes del islam

Antes del Islam, el Bay'at era una tradición común para aceptar la superioridad de un líder de la tribu, o asignar a una persona a una posición importante.[4]

Primer Bay'at en el Islam

El primer Bay'at en el Islam fue el juramento de lealtad del Imam 'Alí (P) y la honorable Jadiya (P) al Profeta (PBD) después de convertirse en Islam.[5] Este evento ocurrió inmediatamente después de la aparición del Islam cuando el Profeta (PBD) volvió de la cueva de Hira y le fueron reveladas las primeras aleyas del Corán.

Ibn Shahrashub cree que el evento de Yawm al-Dar en el tercer año del comienzo de la misión del Profeta (Bi'sat) fue el primer Bay'at en la historia islámica.[6] Durante este evento, el Profeta (PBD), por orden de Dios, invitó a sus parientes cercanos a que aceptaran el Islam y que lo apoyaran. En base a los hadices shiítas y sunitas, solo 'Alí (P), quien era el más joven de la familia, le juró lealtad al Profeta (PBD).[7]

Los pactos de 'Aqaba

Dos Bay'ats importantes ocurridos en La Meca fueron el primer Bay'at de 'Aqaba después de 12 años del comienzo de la misión Profética (621 D.C.), y el segundo Bay'at de 'Aqaba en el decimotercer año de la misión del Profeta (PBD) (622 D.C.)) que ambos tuvieron lugar durante el Hayy en al-'Aqaba (un lugar entre La Meca y Mina).

En este Bay'at, los representantes de la gente de Yasrib le juraron lealtad al Profeta (PBD) y prometieron ser enemigos de los enemigos del Profeta y amigos de sus amigos. Después de este pacto, el Profeta (PBD) permitió a los musulmanes emigrar a Yasrib. [8]

Antes de la batalla de Badr

Entre los Bay'ats que tuvieron lugar en Medina se destaca el Bay'at de los musulmanes con el Profeta (PBD) mientras partía hacia Badr en el segundo año de la hégira.[9]

Bay'at al-Rizwan

El pacto de Rizwan ocurrió en el sexto año de la hégira en Hudaybiyya.[10] Este Bay'at se ha mencionado en los versículos 10 y 18 de Sura al-Fath. En el versículo 10, el Bay'at con el Profeta (PBD) se considera lo mismo que el Bay'at con Dios. Según este versículo, quien rompe el juramento de Bay'at merece el castigo divino y aquellos que son leales a su Bay'at merecen la recompensa en el otro mundo.

Después de la conquista de La Meca

Otro Bay'at, en el que hombres y mujeres juraron lealtad al Profeta (PBD), fue después de la Conquista de La Meca en el año 8 de la hégira (629 D.C.) a la que se refiere el versículo 12 de la Sura al-Mumtahana. [11] En este versículo, Dios le dice al Profeta (PBD):

“¡Oh, profeta! Cuando vengan a ti las creyentes y te juren que no asociarán nada a Dios, que no robarán y no cometerán adulterio ni fornicación y que no matarán a sus hijos, que no mentirán sobre lo que han hecho entre sus manos y sus pies y que no te desobedecerán en las cosas buenas, acepta sus juramentos y pide que Dios las perdone. En verdad, Dios es perdonador, misericordiosísimo.” (Corán, 60: 12)

La manera en que las mujeres realizaron el Bay'at con el profeta (PBD)

La mayoría de los historiadores han narrado que cuando el Profeta Muhammad (PBD) quería hacer el Bay'at con las mujeres, preparaba un cuenco de agua y ponía su mano en ella, luego leía los artículos y la fórmula del juramento y pedía a las mujeres que hicieran lo mismo.[12] En base a algunos hadices, los Bay'at de las mujeres solamente fueron un testimonio verbal.[13]

Bay'at con el Imam 'Ali (P) en el día de Gadir

Según algunas fuentes, el último Bay'at que se produjo en la presencia del Profeta (PBD) fue el Bay'at de los musulmanes con el Imam 'Alí (P) el 18 de Dul Hiyya del décimo año de la hégira en un área llamada Gadir Jum.[14] El motivo de este Bay'at fue el liderazgo y la sucesión del Imam 'Ali (P) después del Profeta (PBD).

Se ha narrado que en el día de Gadir, después del discurso del Profeta (PBD), los presentes juraron lealtad al Imam Alí (P) y los compañeros del Profeta (PBD) y los Califas Sunitas, entre ellos Abu Bakr y Umar felicitaron al Imam Alí (P) y le dijeron: "¡Felicitaciones! Te felicitamos oh hijo de Abi Talib porque te has convertido en mi Líder y el Líder de todos los creyentes”. Sin embargo, la mayoría de ellos rompieron este Bay'at después del fallecimiento del Profeta (PBD).

Después del Profeta (PBD)

Evento de Saqifa

La tradición de Bay'at se encuentra entre los temas que fueron abusados después del fallecimiento del Profeta (PBD) para justificar la legitimidad del califato falso que fue establecido en aquel entonces. El objetivo de estos Bay'ats era escoger a un hombre como el califa del Profeta (PBD) y el gobernante del territorio islámico, entonces un grupo particular de árabes o personas comunes realizaban Bay'at con él y de esta manera justificaban la legitimidad del califa.

Este cambio en el Islam se inició por primera vez en el evento de Saqifa. Inmediatamente después del fallecimiento del Profeta (PBD), cuando el Imam Alí (P) y los cercanos del Profeta estaban realizando sus rituales fúnebres, algunas personas como 'Umar Ibn al-Jattab, Abu 'Ubayda al-Yarrah y Abu Bakr junto con un grupo de Muhayirun y Ansar se reunieron en un lugar llamado Saqifa Bani Sa'ida. Ellos hicieron caso omiso a su Bay’at con el Imam 'Alí (P) y le juraron lealtad a Abu Bakr como califa. Así; fue que ellos obligaron a cualquier persona en Medina a que le jurasen lealtad a Abu Bakr, incluso a la fuerza y bajo amenaza.[15] [16]

Durante la época de otros califas

El tema de Bay'at fue utilizado por los califas sunitas posteriores como 'Umar Ibn al-Jattab y 'Uzman Ibn 'Affan para justificar la legitimidad del califato, y se convirtió en una tradición política. Además, aunque el califato pertenecía al Imam Alí (P) desde el inicio, la gente no le juró lealtad al Imam hasta después de la muerte de Uzman. Después de que el Imam 'Alí (P) fue martirizado, la gente realizó el Bay'at con el Imam Hasan (P), pero muchos de ellos rompieron su juramento y se unieron a Mu'awiya.[17] Poco a poco, los árabes así llamados musulmanes se acostumbraron a romper sus Bay'ats hasta tal punto que antes del suceso de Ashura, miles de kufanos juraron lealtad a Muslim Ibn 'Aqil en nombre del Imam Husayn (P) y en el mismo día rompieron su juramento y lo dejaron solo.[18]

En la época de los Omeyas y Abasidas

La tradición de Bay'at con los califa continuó durante la era de los Omeyas y los Abasidas con cambios en la forma y el contenido. Esta tradición comenzó a cambiar significativamente en forma y contenido desde el gobierno de Mu'awiya. La mayoría de los escritores sunitas creen que Mu'awiya aplicó varios factores como la aplicación de la fuerza y el poder, la amenaza, el dinero y diferentes tipos de premios para hacer que la gente realizase Bay'at con él y con su hijo Yazid. [19]

Bay'at a la fuerza o a cambio de dinero

El concepto de Bay'at poco a poco, se mezcló con la obligación y la reticencia. De hecho, para los califas sunitas y en especial los omeyas como Mu'awiya y Yazid, lo importante era obtener Bay'at, aunque fuera por la fuerza o coacción. [20]

Los califas sunitas, trataban de obtener legitimidad obligando a las personalidades destacadas del Islam a que les jurasen lealtad a ellos. Fue por lo tanto que inmediatamente después del evento de Saqifa, los agentes de Abu Bakr junto con 'Umar Ibn Jattab atacaron la casa del Imam Alí (P) para llevarlo a la mezquita a la fuerza y obligarlo a que le jurase lealtad a Abu Bakr. Otro ejemplo de este hecho, se ve obviamente en el suceso de Ashura donde Yazid trataba de obtener el Bay'at del Imam Husain (P) a la fuerza. Por lo tanto Yazid ordenó a su gobernador en Medina, Walid Ibn 'Utba que detuviera al Imam Husayn (P), algunas otras personas fueron obligadas a expresar su Bay'at a favor de Yazid, de lo contrario, fueron amenazadas de muerte cortándoles la cabeza.[21]

Algunos de los Bay'ats solo fueron realizados a cambio de premios o dinero. Se ha narrado que el califa abasida Muqtadir 'Abbasi para obtener Bay'at tuvo que pagar 3 millones de dinares. Además el califa pagaba una cantidad de dinero a los comandantes y soldados bajo el título de "Rizq al-Bay'at" (sustento del Bay'at) con el fin de ganar su apoyo. [22]

Clases de Bay'at

El Bay'at público y el Bay'at específico

Ibn Shahrashub [23]ha dividido los Bay'ats del Profeta (PBD) en dos tipos: Bay'at al-Jass (específico) y al-'Amm (público). El Bay'at específico era simplemente para un grupo especial como los dos pactos de 'Aqaba o el Bay'at del Imam 'Ali (P) en el evento de Yawm al-Dar. Bay'at al-'Amm fue para todos los musulmanes, como Bay'at al-Rizwan.[24]

Bay'at Condicional

En algunos casos, Bay'at era condicional, lo que significa que se requería un compromiso en beneficio de la persona que realizaba Bay'at. Aparentemente, el único Bay'at condicional en la época del Profeta (PBD) fue el Bay'at al-'Ashira en el evento de Yawm al-Dar, en la cual el califato y la sucesión fueron prometidos para el que realizase Bay'at con el Profeta en aquella reunión, y la única persona que lo hizo fue el Imam Alí (P). [25]

Bay'at a través de representantes

En la historia del Islam, a veces el Bay'at se realizaba a través de un representante. Por ejemplo, en Hudaybiyya las mujeres realizaron el Bay'at con el Imam 'Alí (P) en nombre del Profeta (PBD). [26] También, antes del suceso de Ashura, la gente de Kufa realizaron el Bay'at con Muslim Ibn 'Aqil en nombre del Imam Husayn (P). [27]

Después de que las tierras islámicas quedaron bajo el control de los califas sunitas, la gente de diferentes áreas expresaba su Bay'at con el gobernante local en nombre del califa.[28]

En Kalam y Fiqh

La palabra Bay'at se convirtió en un concepto político después del fallecimiento del Profeta (PBD). Incluso en vista de algunos sunitas, se convirtió en una excusa política después del Evento de Saqifa para justificar la legitimidad de los califas. [29]

según los sunitas, el hecho de que un grupo de musulmanes realice Bay'at con una persona le da legitimidad para gobernar sobre los musulmanes, sin embargo, según la Escuela Shia, aquellos que gobiernan sobre los musulmanes deben tener ciertos requisitos y cualificaciones, y el Bay'at de los musulmanes es solamente una prueba que puede demostrar las cualificaciones de una persona a condición de que no exista otra evidencia en su contra. Además, el sucesor del Profeta (PBD) debe ser asignado por Dios, y el Bay'at de los musulmanes no tienen ningún efecto en justificar la legitimidad del califato de una persona que no sea designada divinamente para esta posición.

Principales elementos y condiciones del Bay'at

El Bay'at tiene tres elementos principales:

  • El que promete Bay'at,
  • El que recibe Bay'at
  • El contenido del Bay'at.

Naturalmente, las dos partes deben tener condiciones como la madurez y la razón.[30] Sin embargo, Bay'at para niños se ha prescrito en algunos hadices sunitas. [31] Uno de los requisitos que se ha enfatizado en las fuentes de fiqh es el libre albedrio y no llevar a cabo la coacción en el Bay'at. Sin embargo, algunas fuentes sunitas consideran válido tomar Bay'at a la fuerza.[32]

Actitud política de los sunitas con respecto al Bay'at

Bay'at es uno de los temas controvertidos entre los shiítas y los sunitas. Después de que el Bay'at se llevó a cabo para el importante asunto de la sucesión islámica y el liderazgo en el Evento de Saqifa, los teólogos sunitas intentaron justificar los fundamentos teológicos sobre la base de este hecho en épocas posteriores.

La mayoría de los grupos sunitas piensan que el Bay'at de un grupo llamado "Ahl al-Hall wa al-'Aqd" es suficiente para que alguien se convierta en califa, aunque no sea designado por el Profeta (PBD). Algunos de ellos, como Al-Ash'ari, piensan que incluso el Bay'at de un número pequeño de personas es suficiente para dar legitimidad al liderazgo de una persona aunque sean dos o tres personas. Ellos creen que ocupar la posición del califato y el Imamato es posible solo a través del Bay'at. [33]

Es por lo tanto que algunos sunitas respetan a Yazid Ibn Mu'awiya como un califa, a pesar de que no tenía ninguna cualificación y fue conocido como un pecador. Yazid Ibn Mu'awiya trataba de ganar legitimidad a través del Bay'at y por eso, empezó la batalla de Karbalá para obligar al Imam Husain (P) a que le jurase lealtad.

Actitud política de los shiítas acerca del Bay'at

Desde el punto de vista de la Escuela Shi'a, no es plausible hacer Bay'at para cualquier asunto. Por ejemplo, los teólogos shiítas consideran que el tema del Imamato y la sucesión del Profeta (PBD) no se establece a través del Bay'at sino que requiere de un mandato divino. Según muchos argumentos y hadices, la orden de Dios debe determinar al Imam a través del Profeta (PBD). [34]

Además, desde el punto de vista de los eruditos shiítas, la naturaleza del Bay'at en la era del Profeta (PBD), considerando su significado literal y la necesidad de obedecer al Profeta (PBD), no era para dar legitimidad al mandato del Profeta (PBD) sino que tenía un aspecto enfático.[35] En este sentido, en aquel entonces el Bay'at se realizaba para enfatizar la fe al Profeta (PBD) y comprometerse con sus mandatos. Por lo tanto, la legitimidad del Profeta y los Imames (P) e incluso la obligación de obedecerlos no requirieron el Bay'at de las personas. Fue por lo tanto que al contrario de los califas sunitas como Abu Bakr y 'Umar Ibn al-Jattab quienes obligaron a la gente a realizar Bay'at a la fuerza, el Imam Alí (P) no obligó a nadie a realizar Bay'at y este se llevo a cabo como un juramento voluntario y opcional.[36]

Notas

  1. Shahidi, p. 125
  2. Ibn Jaldun, p. 209
  3. Makarem Shirazi, Anwar al-Fiqaha, Kitab al-Bai’, tomo 1, p. 517
  4. Shahidi, p. 125
  5. Maylisi, Bihar al-Anwar, tomo 65, p. 392 y 393
  6. Ibn Shahr Ashub, MAnaqib, tomo 2, p. 21-24
  7. Ibn Yarir, Tarij Tabari, tomo 2, p. 319-321
  8. Qasimi, tomo 1, p. 253-257
  9. Maylisi, Bihar al-Anwar, tomo 65, p. 395
  10. Tabari, Tarij Tabari, tomo 2, p. 632-633
  11. Hurr ‘Amili, Wasa’il al-Shi’a, tomo 14, p. 152-153
  12. Zamajshari, Kash-shaf, aleya 12 de la Sura Mumtahina
  13. Katani, tomo 1, p. 222
  14. Maylisi, Bihar al-Anwar, tomo 37, p. 133-138 y 142 y 202-203 y 217
  15. Tustari, tomo 6, p. 288-289
  16. Mas’udi, Nuruy al-Zahab, tomo 2, p. 312-340
  17. Ibn Shahr Ashub, Manaqib, tomo 4, p. 28
  18. Mas’udi, Muruy al-Zahab, tomo 3, p. 64
  19. ’Abdul Mayid, al-Bay'at, p. 60-61
  20. Katani, tomo 1, p. 223
  21. Tabati, Ibn Yarir, Tarij Tabari, tomo 5, p. 338
  22. Qasimi, tomo 1, p. 286
  23. Manaqib, tomo 2, p. 21
  24. MEibodi, p. 183-186
  25. Ibn Shahr Ashub, Manaqib,tomo 2,p. 25
  26. Sheij Mufid, al-Irshad, p. 63
  27. Mas’udi, Muruy al-Zahab, tomo 3, p. 64
  28. Qasimi, tomo 1, p. 289-290
  29. Qasimi, tomo 1, p. 257
  30. Asefi, Wilayat al-Amr, p. 85
  31. Katani, tomo 1, p. 222
  32. Abdul Mayid, al-Bay'at Inda Mufakkiri ahr al-Sunna, p. 139-140
  33. Baqlani, al-Tamhid, p. 178
  34. Muzaffar, tomo 2, p. 25-32
  35. Muntazeri, tomo 1, p. 526
  36. Tustari, tomo 6, p. 257

Bibliografía

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