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Borrador:Tathir

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Tathir (en árabe: التطهير; literalmente: Purificación) significa limpiar y eliminar la impureza. Los jurisconsultos consideran obligatorio purificar algunas cosas si se han vuelto impuras, tales como la mezquita, los santuarios de los Imames (P) y la ropa y el cuerpo de quien reza. El agua es el purificador más común y purifica cualquier cosa impura. Otros purificadores son: el sol, la tierra y la Istihala.

Según la fatwa de los jurisconsultos, una cosa que se ha vuelto impura se purifica con un solo lavado; pero al lavar con agua escasa, la impureza de la orina se elimina con dos lavados y la impureza de los recipientes con tres lavados se purifica. Asimismo, los jurisconsultos creen que el agua que causa la purificación es aquella que es pura y absoluta, que no se mezcla mientras se lava, y que la esencia misma de la impureza no permanece en la cosa impura después del lavado. Sin embargo, si el olor o el color de la impureza permanece en ella, no hay problema.

Concepto y Posición

La Purificación en el idioma significa limpiar.[1] En los temas de la jurisprudencia islámica y en la sección de las impurezas, su significado es eliminar la impureza.[2] Se considera deseable (maṭlūb) la purificación de toda cosa impura (najes) que se utiliza.[3] Los jurisconsultos consideran obligatoria la purificación y la eliminación de la impureza en ciertos casos, que incluyen:

En los libros de jurisprudencia, la purificación y la eliminación de la impureza se discuten principalmente en los capítulos de la Pureza y la Oración.[12]

Purificadores

Artículo principal: Cosas que purifican

Los Purificadores se refieren a las cosas que causan la eliminación de la impureza, o sea, la purificación.[13] Los purificadores tienen diferentes tipos y se ha dicho que los jurisconsultos han mencionado su número hasta veinte casos.[14]

Tipos de Purificadores

Algunos de los purificadores son:

  • Agua
  • Tierra
  • Sol
  • Istihala
  • Transferencia
  • Islam (conversión del no creyente al Islam)
  • Purificación de un animal que come impurezas (evitar que el animal coma impurezas)
  • Ausencia de un musulmán.[15]

Cada uno de estos casos tiene reglas específicas que se han explicado detalladamente en los libros de jurisprudencia.[16] El más importante de los purificadores es el agua; ya que, a diferencia de otros purificadores, purifica cualquier cosa que se haya vuelto impura.[17]

Método de Purificación con Agua

El agua es el purificador más común entre todos los musulmanes.[18] Los jurisconsultos dicen que si algo (que no sean recipientes) se vuelve impuro por algo distinto a la orina, se purifica con un solo lavado (con agua escasa o no escasa) después de que la esencia de la impureza haya sido eliminada[19]; pero algo que se ha vuelto impuro con orina, para su purificación con agua escasa, es necesario lavarlo dos veces.[20] Según un grupo de jurisconsultos, en casos como la ropa y las alfombras, es necesario exprimirlas para que salga el agua que queda en ellas.[21] Según la fatwa de los jurisconsultos, para la purificación de un recipiente impuro con agua escasa, debe lavarse tres veces[22]; pero con Agua Kur o corriente, una vez es suficiente; a menos que el recipiente se haya vuelto impuro a través de vino, perro o cerdo.[23]

Reglas de la Purificación

En los libros de jurisprudencia, se han expuesto numerosas reglas y cuestiones sobre la purificación; entre ellas:

  • La intención de proximidad a Dios no es una condición para la purificación.[24]
  • La obligatoriedad de la purificación en muchos casos, como la purificación de la ropa para la oración o la purificación del lugar de la postración, es una obligatoriedad introductoria[25]; es decir, la obligatoriedad de la purificación es en aras de realizar la oración; no es que la purificación de la ropa sea obligatoria por sí misma.
  • El agua que purifica la impureza es aquella que es absoluta y pura. Además, no debe volverse mezclada durante el lavado, y la esencia misma de la impureza no debe permanecer en la cosa impura después del lavado.[26]
  • Una cosa que se ha vuelto impura no se purifica hasta que la esencia de la impureza se haya eliminado de ella; pero si el olor o el color de la impureza permanece en ella, no hay problema. Por lo tanto, si se elimina la sangre de la ropa y se enjuaga la ropa, y el color de la sangre permanece en ella, está limpia.[27]
  • El orificio de la orina no se purifica con algo que no sea agua, y si se lava dos veces después de orinar (aunque sea con agua escasa), se purifica. Un grupo de jurisconsultos cree que un solo lavado también es suficiente.[28]
  • El orificio de las hece es mejor lavarlo con agua; pero también se puede purificar con tres trozos de papel, piedra, tela o similar.[29]
  • Si la planta del pie o la suela del zapato se vuelve impura por contacto con el suelo, se purifica caminando sobre el suelo; siempre que el suelo sea puro y seco y la esencia de la impureza se haya ido. Además, el suelo debe ser de tierra, piedra, mosaico, ladrillo o similar.[30]
  • El sol purifica el suelo y el edificio y sus partes fijas, como las puertas y ventanas que se utilizan en el edificio, bajo ciertas condiciones.[31]
  • Algo que antes era impuro se considera purificado si la persona misma adquiere certeza de su pureza, o si dos personas dan testimonio de su purificación, o si su dueño informa de su purificación.[32]

Referencias

  1. ↑ Dehkhodā, Lughatnāmeh (Diccionario), bajo la entrada Taṭhīr
  2. ↑ Khū'ī, Sayyed Abū al-Qāsim, Al-Tanqīḥ (La Revisión), 1418 H.Q., vol. 2, p. 276
  3. ↑ Mu'assese-ye Dā'irat al-Ma'ārif-e Fiqh-e Islāmī (Instituto de la Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica), Mawsū'at al-Fiqh al-Islāmī (Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica), 1387 H.Sh., vol. 10, p. 289
  4. ↑ Muqaddas Ardabīlī, Majma' al-Fā'idah wa al-Bayān (Compendio del Beneficio y la Exposición), 1403 H.Q., vol. 1, p. 325; Faqīh Hamadānī, Miṣbāḥ al-Faqīh (La Lámpara del Jurisconsulto), 1416 H.Q., vol. 8, p. 56
  5. ↑ Najafī, Muḥammad Ḥasan, Jawāhir al-Kalām (Joyas del Discurso), 1362 H.Sh., vol. 6, p. 99
  6. ↑ Najafī, Muḥammad Ḥasan, Jawāhir al-Kalām, 1362 H.Sh., vol. 6, p. 99
  7. ↑ Najafī, Muḥammad Ḥasan, Majma' al-Rasā'il (Colección de Tratados), 1415 H.Q., p. 43; Imām Jomeinī, Taḥrīr al-Wasīlah (La Liberación del Medio), Dār al-'Ilm, vol. 1, p. 119
  8. ↑ Baḥrānī, Yūsuf ibn Aḥmad, Al-Ḥadā'iq al-Nāḍirah (Los Jardines Florecientes), Mu'assasat al-Nashr al-Islāmī (Instituto de Publicaciones Islámicas), vol. 16, p. 86
  9. ↑ Shahīd Awwal, Al-Dhikrā (El Recuerdo), 1377 H.Sh., vol. 1, p. 14
  10. ↑ Ṭabāṭabā'ī Yazdī, Sayyed Muḥammad Kāẓim, Al-'Urwah al-Wuthqā (El Asidero Firme), 1409 H.Q., vol. 1, p. 298
  11. ↑ Najafī, Muḥammad Ḥasan, Jawāhir al-Kalām, 1362 H.Sh., vol. 4, p. 251
  12. ↑ Mu'assese-ye Dā'irat al-Ma'ārif-e Fiqh-e Islāmī, Farhang-e Fiqh-e Fārsī (Cultura de Jurisprudencia Persa), 1387 H.Sh., vol. 1, p. 388
  13. ↑ Meshkīnī, 'Alī, Muṣṭalaḥāt al-Fiqh (Terminología de la Jurisprudencia), 1392 H.Sh., p. 528
  14. ↑ Mu'assese-ye Dā'irat al-Ma'ārif-e Fiqh-e Islāmī, Farhang-e Fiqh (Cultura de Jurisprudencia), 1387 H.Sh., vol. 5, p. 239
  15. ↑ Ṭabāṭabā'ī Yazdī, Sayyed Muḥammad Kāẓim, Al-'Urwah al-Wuthqā, 1409 H.Q., vol. 1, pp. 107-146
  16. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji' (Explicación de las Cuestiones de los Marāji'), 1424 H.Q., vol. 1, p. 99
  17. ↑ Ṭabāṭabā'ī Yazdī, Sayyed Muḥammad Kāẓim, Al-'Urwah al-Wuthqā, 1409 H.Q., vol. 1, p. 107
  18. ↑ Mughniyyah, Muḥammad Jawād, Al-Fiqh 'alā al-Madhāhib al-Khamsah (La Jurisprudencia según las Cinco Escuelas), 1421 H.Q., vol. 1, p. 28
  19. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, pp. 105-106
  20. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 105
  21. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 105
  22. ↑ Yazdī, Sayyed Muḥammad Kāẓim, Al-'Urwah al-Wuthqā, 1409 H.Q., vol. 1, p. 109
  23. ↑ Ṭabāṭabā'ī Yazdī, Sayyed Muḥammad Kāẓim, Al-'Urwah al-Wuthqā, 1409 H.Q., vol. 1, p. 112
  24. ↑ Najafī, Muḥammad Ḥasan, Jawāhir al-Kalām, 1362 H.Sh., vol. 2, p. 93
  25. ↑ Faqīh Hamadānī, Āqā Riḍā, Miṣbāḥ al-Faqīh, 1416 H.Q., vol. 8, p. 35
  26. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 99
  27. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 110
  28. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 59
  29. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 59
  30. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 114
  31. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 117
  32. ↑ Banī Hāshemī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji', 1424 H.Q., vol. 1, p. 133

Bibliografía

  • Imām Jomeinī, Sayyed Rūḥ Allāh, Taḥrīr al-Wasīlah (La Liberación del Medio), Qom, Mu'assese-ye Maṭbū'āt-e Dār al-'Ilm (Instituto de Publicaciones Dār al-'Ilm), primera edición, sin fecha.
  • Baḥrānī, Yūsuf ibn Aḥmad, Al-Ḥadā'iq al-Nāḍirah fī Aḥkām al-'Itrah al-Ṭāhirah (Los Jardines Florecientes sobre las Disposiciones de la Progenie Pura), Qom, Mu'assasat al-Nashr al-Islāmī al-Tābi'ah li Jamā'at al-Mudarrisīn (Instituto de Publicaciones Islámicas Afiliado al Grupo de Profesores), sin fecha.
  • Banī Hāshemī Jomeinī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Tawḍīḥ al-Masā'il-e Marāji' (Explicación de las Cuestiones de los Marāji'), Qom, Daftar-e Intishārāt-e Islāmī (Oficina de Publicaciones Islámicas), octava edición, 1424 H.Q.
  • Khū'ī, Sayyed Abū al-Qāsim, Al-Tanqīḥ fī Sharḥ al-'Urwah al-Wuthqā (La Revisión en el Comentario de Al-'Urwah al-Wuthqā), reporte de Mīrzā 'Alī Gharawī, Qom, primera edición, 1418 H.Q.
  • Dehkhodā, 'Alī Akbar, Lughatnāme-ye Dehkhodā (Diccionario Dehkhodā), Teherán, Intishārāt-e Dāneshgāh-e Tehrān (Publicaciones de la Universidad de Teherán), 1377 H.Sh.
  • Shahīd Awwal, Muḥammad ibn Makkī, Dhikrā al-Shī'ah fī Aḥkām al-Sharī'ah (Recuerdo de los Chiítas sobre las Disposiciones de la Ley Islámica), Qom, Mu'assese-ye Āl al-Bayt (Instituto Āl al-Bayt), primera edición, 1377 H.Sh.
  • Ṭabāṭabā'ī Yazdī, Sayyed Muḥammad Kāẓim, Al-'Urwah al-Wuthqā (El Asidero Firme), Beirut, Mu'assasat al-A'lamī li al-Maṭbū'āt, segunda edición, 1409 H.Q.
  • Meshkīnī Ardabīlī, 'Alī, Muṣṭalaḥāt al-Fiqh (Terminología de la Jurisprudencia), Qom, Dār al-Ḥadīth (Casa del Ḥadīth), 1392 H.Sh.
  • Mu'assese-ye Dā'irat al-Ma'ārif-e Fiqh-e Islāmī, Farhang-e Fiqh (Cultura de Jurisprudencia), Qom, Mu'assese-ye Dā'irat al-Ma'ārif-e Fiqh-e Islāmī, 1387 H.Sh.
  • Mu'assese-ye Dā'irat al-Ma'ārif-e Fiqh-e Islāmī, Mawsū'at al-Fiqh al-Islāmī (Enciclopedia de Jurisprudencia Islámica), Qom, Mu'assese-ye Dā'irat al-Ma'ārif-e Fiqh-e Islāmī, 1387 H.Sh.
  • Muḥaqqiq Ardabīlī, Aḥmad ibn Muḥammad, Majma' al-Fā'idah wa al-Bayān (Compendio del Beneficio y la Exposición), Qom, Mu'assasat al-Nashr al-Islāmī (Instituto de Publicaciones Islámicas), primera edición, 1403 H.Q.
  • Mughniyyah, Muḥammad Jawād, Al-Fiqh 'alā al-Madhāhib al-Khamsah (La Jurisprudencia según las Cinco Escuelas), Beirut, Dār al-Tayyār al-Jadīd wa Dār al-Jawād, décima edición, 1421 H.Q.
  • Najafī, Muḥammad Ḥasan, Jawāhir al-Kalām (Joyas del Discurso), Beirut, Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī, séptima edición, 1362 H.Sh.
  • Najafī, Muḥammad Ḥasan, Majma' al-Rasā'il (Muḥashshā) (Colección de Tratados (Anotada)), Mashhad, Mu'assese-ye Ṣāḥib al-Zamān (a.s.), primera edición, 1415 H.Q.
  • Hamadānī, Āqā Riḍā, Miṣbāḥ al-Faqīh (La Lámpara del Jurisconsulto), Qom, Al-Mu'assasat al-Ja'fariyyah li Iḥyā' al-Turāth (Instituto Ya'farí para la Revitalización del Patrimonio), primera edición, 1416 H.Q.
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