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Demolición de Baqi'

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Cementerio de Baqi', Medina, Arabia (Antes de la demolición)

La Demolición de Baqi' (en árabe: هدم البقیع) se refiere al suceso de la demolición de los santuarios de los Imames (P) enterrados en el cementerio de Baqi por el régimen Wahabí de Arabia Saudita en la época contemporánea. En este suceso, las tumbas sagradas del Imam Hasan (P), el Imam Sayyad (P), el Imam Baqir (P) y el Imam Sadiq (P) fueron destruidas tras la Fatwa de algunos sacerdotes wahabíes de Medina con respecto a la prohibición de construir mausoleos sobre las tumbas.

La demolición de Baqi' fue seguida por serias protestas en países musulmanes, incluido Irán. Los wahabíes destruyeron los mausoleos y las tumbas en Baqi' dos veces, una vez en 1805 y la segunda en 1926. El cementerio de Baqi' se convirtió en un terreno llano después de este suceso, y de las cuatro tumbas de los Imames (P) solo ha quedado unas piedras que demuestran la ubicación de estas tumbas.

En el aniversario de este suceso, muchos shiítas de todo el mundo organizan reuniones conmemorando el trágico suceso de la demolición de las tumbas de los Imames (P) el 8 de Shawwal.

Historia del cementerio de Baqi'

Según informes históricos, la elección de Baqi' como el cementerio de los musulmanes fue una decisión del Profeta Muhammad (PBD) en el primer año después de la Emigración a Medina. [1] Desde entonces, los compañeros del Profeta (PBD) y muchos musulmanes fueron enterrados en este cementerio y en los años y siglos siguientes, se construyeron cúpulas y mausoleos sobre algunas de las tumbas, algunas de ellas son las tumbas de Abbas, el tío del Profeta (PBD) y los cuatro Imames infalibles (P).

Es de hacer notar, que Abbas Ibn 'Abd al-Muttalib (tío del Profeta (PBD)), Fátima Bit Asad (madre del Imam Alí) y los Imames Hasan, Sayyad, Baqir y Sadiq (la paz sea con ellos) no fueron enterrados en el cementerio de Baqi' sino en la casa de Aqil Ibn Abi Talib. Pero más tarde, el cementerio de Baqi' se fue ampliando cada vez más y llegó a abarcar los terrenos y las casas que estaban a su alrededor, incluyendo la casa de Aqil y las tumbas de los cuatro Imames (P). [2] [3] [4]

Los lugares religiosos e históricos de este cementerio siempre han sido importantes para los musulmanes de todo el mundo, especialmente durante el Hayy y la 'Umra donde los peregrinos visitan Medina y realizan peregrinación a este cementerio.

Demolición del cementerio

Con el surgimiento del Wahabismo en Hiyaz la ideología que fue inspirada por las ideas de Ibn Taymiyya, se propagó la fatwa extremista de que construir edificios sobre las tumbas y visitarlas es contra el monoteísmo y, por lo tanto, los wahabíes destruyeron todos los mausoleos de esa forma en diferentes regiones de Hiyaz. [5]

En 1806, los wahabíes sitiaron Medina, y después de un año y medio de asediar Medina y causar hambre, los guerreros Wahabís entraron en Medina. Después de que la ciudad se rindió, Sa'ud Ibn Abd al-'Aziz confiscó todas las propiedades y los tesoros del Santuario del Profeta (PBD) y ordenó la demolición de todas las cúpulas en Baqi'.[6]

Al parecer, los wahabíes son el primer grupo en la historia que destruyeron tumbas y santuarios con excusas religiosas. Además de la demolición de santuarios y cúpulas de lugares religiosos en La Meca y Medina, también demolieron los mausoleos en Ta'if, Jeda, y Karbalá.[7]

El santuario de los cuatro Imames (P) y la cúpula de Fatima al-Zahra (P), conocida como Bait al-Ahzan, fueron destruidos o gravemente dañados en el primer ataque de los Wahabís en aquel año.

En 1812, el imperio otomano envió un ejército y recuperó la ciudad de Medina, y algunos santuarios fueron reconstruidos hasta 1818 por orden del sultán Mahmud II.[8]

Los últimos edificios y mausoleos de Baqi' en esta época tuvieron las siguientes características:

En el segundo ataque de los Wahabís en 1926, todos los sitios históricos en este cementerio fueron destruidos siguiendo la fatwa de Sheij Abd Allah Bulayhad, el juez principal de los saudíes. Él había dado una fatwa extremista de que está prohibido visitar tumbas ya que este acto es un tipo de politeísmo e innovación ilegítima en el Islam.[10]

Al contrario de las creencias de los Wahabís, construir mausoleos sobre tumbas no es contra las creencias islámicas. Según la mayoría de las escuelas islámicas, visitar las tumbas de figuras religiosas y creyentes es un acto recomendado, el cual tiene una larga historia en la tradición islámica.

Además del aspecto religioso, los sitios religiosos en Baqi' también tenían una importancia histórica y recordaban la identidad histórica de los musulmanes. Por lo tanto, la demolición de Baqi' provocó amplias protestas entre los musulmanes.

Reacción de los musulmanes

La demolición de Baqi' y otros lugares religiosos e históricos en Hiyaz provocó mucha ira, protesta y preocupación entre los musulmanes. Muchos líderes religiosos y políticos de los países islámicos reaccionaron y a este crimen de los wahabíes y lo condenaron. Después de estas demoliciones, algunos ciudadanos sunitas en Arabia Saudita se enfrentaron a sus líderes y condenaron sus acciones extremistas. Desde muchos países cercanos y lejanos, los musulmanes protestaron contra la demolición de cúpulas y lugares sagrados. La gente de Azerbaiyán, Uzbekistán, Turkmenistán, Irán, Turquía, Afganistán, Irak, China, Mongolia e India expresaron su pesar y crítica y advirtieron sobre las consecuencias de la demolición de la tumba del Profeta (PBD) ya que los Wahabíes también tenían la intención de destruir la cúpula del santuario del Profeta (PBD).[11] Sayyed Abul-Hasan Isfahani y otros eruditos religiosos de Nayaf y Qom tomaron una posición acalorada. Se dice que la noticia de la demolición de las tumbas de Baqi' hizo que Ayatullah Ha'iri, el fundador del seminario de Qom llorara sobre el púlpito mientras estaba dando un discurso.[12]

El Ayatollah Modarres hizo esfuerzos en el parlamento de Irán contra esta acción, entonces el parlamento formó una comisión para investigar sobre eso. Los musulmanes en países como India, Pakistán, partes de Rusia hicieron manifestaciones y enviaron mensajes en contra de esta acción. [13]

Sayyed Muhsin Amin fue a Hiyaz para ver la situación y presentó el resultado de su investigación en un libro llamado Kashf al-Irtiyab. [14] Algunos políticos y funcionarios iraníes del Hayy que se encontraban en Hiyaz en el momento de la demolición y después de ella, describieron la triste condición de Baqi'. Ver a Baqi en tales condiciones hizo que los peregrinos se entristecieran mucho. [15]

Algunos escritores occidentales también visitaron estas tumbas después de su demolición y han informado sobre ellas. En sus recuerdos, Sir Hartford ha mencionado la demolición de las cúpulas de los santuarios de los Imames (P) y el saqueo de las piedras preciosas del santuario del Profeta (PBD). [16] Riter ha descrito la acción de los Wahabís como un terremoto catastrófico. [17] A partir de todas estas protestas, el régimen de Arabia Saudita se negó a reconstruir los mausoleos demolidos de Baqi'.

Condición actual de Baqi'

Las tumbas de los cuatro Imames sepultados en Baqi'

Actualmente, las tumbas de los cuatro Imames (P) y las grandes personalidades islámicas en Baqi' no tienen más señales que pequeños trozos de piedras en ellos. Aunque en comparación con el momento de la demolición, la condición de Baqi' es un poco mejor, pero el gobierno saudí se niega a cuidar este cementerio de manera adecuada. Los musulmanes, especialmente los shiítas, no han olvidado el evento de la demolición y ahora, cuando van a Medina, a pesar de las restricciones que el gobierno de Arabia Saudita ha impuesto a los visitantes de Baqi, visitan las tumbas de los Imames (P) en Baqi'.

Aproximadamente 40 años después de aquel evento, siguiendo los esfuerzos de los shiítas de Irak dirigidos por el Sheij Kashif al-Qita' y las actividades de Amir A'lam, el embajador de Irán en Hiyaz, el gobierno saudí construyó una sombrilla al lado de estas tumbas y un camino de baldosas de piedra cerca de ellas. Además, la pared de Baqi' fue reconstruida en la epoca de Malik Fahd Ibn Abd al-'Aziz.[18] [19]

Hoy en día, una organización llamada Amr bil-ma'ruf wa nahy 'ani-l-munkar se ha establecido cerca de la puerta principal de Baqi' y sus agentes impiden que los visitantes se acerquen a las tumbas. Para saber la opinión de los Wahabitas acerca del Tawassul, es suficiente tener un viaje a Arabia Saudita y ver la mala reacción de los wahabitas con los peregrinos que visitan el Santuario del Profeta Muhammad (PBD) y las tumbas de los Imames Infalibles (P) en el cementerio de Baqi'. Los agentes del régimen saudita y los clérigos wahabitas insultan a cualquier persona que pide la intercesión del Profeta (PBD) o recita súplicas frente a su tumba, y a veces ocurre que ellos agreden a los peregrinos con la excusa de Ordenar el Bien y Prohibir el Mal.[20]

Notas

  1. Hatam Umar Taha, Pág. 21.
  2. Ibn Shubbah, tomo. 1, Pág. 127.
  3. Ibn Nayyar, Pág. 153; Mas'udi, tomo. 3, Pág. 297.
  4. Ibn Sa'ad, tomo. 5, Pág. 83.
  5. Min Ajbār al-Hijaz wa al-Najd, pág. 104; al-Baqi 'Qisah al-Tadmir, p. 84
  6. Safawiyah dar Arse Farhang, tomo. 2, p.783, 842
  7. 'Ajāib al-Asār, tomo. 3, p. 409; Kashf al-Irtiyab, p. 15, 19-21
  8. 'Ajāib al-Asār, tomo. 3, p. 91
  9. Ayazjan Qashqa'i, Safar Nāmeh Haj Ayazjan Qashqa'i be Makkah wa Atabat 'Aliyat dar Ruzegar Ahmad Shah Qajar, pág.455.
  10. Baqi 'Qisah al-Tadmir, p. 113-139; Baqi 'al-Qarqad, p. 49
  11. Jazanah al-Tawārij al-Najdiyah, tomo. 8, p. 159-160
  12. Tajrib wa Bāzsāzi Baqi, p. 55-56; Baqi al-Qarqad, p. 52-53
  13. Tajrib wa Bāzsazi Baqi, p.41-60
  14. Baqi al-Qarqad, p. 55
  15. Safar Nāmeh Farhād Mirza, p. 170; Hisam Sultaniyah, Safar Nāmeh Makah, pág. 151-152; Chehel Sāl Tārij Irān, tomo. 2, p. 624
  16. Jaterāt Sir Hartford, p. 10
  17. Al-Mausu'ah al-Atabāt al-Muqadasah, tomo. 3, p. 218, 330
  18. Asnad Rawābet Irān wa Arabestan, pág.248-260
  19. Tājrib Baqi wa Bāzsazi Baqi, p. 98-148
  20. Ja'fariyan , Ba Karavan Safa, p. 135-137

Bibliografía

  • Amini, Muhammad Amin, Baqi al-Qarqad, Teherán, 1386 S.
  • Ansari, Abdul Qudus, Asār al-Madinah al-Munawarah, Medina, Al-Maktabah al-Salafiyah, 1393 S.
  • Ayazjan Qashqani, Safar Nāmeh Ayazjan Qashqāni be Makah wa Madinah wa Atabat Aliyāt, Teherán, 1389 S.
  • Hisam al-Sultaniya, Safar Nāmeh Makah, Teherán, Mash'ar, 1374 S.
  • Ja'fariyan, Rasul, Safar Nāmeh Hayy, Teherán, 1398 S.
  • Muhaqiq, Ali, Asnād Rawābit Iran wa Arabestan Sa'udi, (1357-1304), Teherán, 2000.
  • Qazi 'Askar, Tajrib Baqi' wa Bazsāzi, Mash'ar, 1386 S.
  • Amin, Muhsin, Kashf al-Irtiyāb, Teherán, 1347 hégira solar.
  • Ja'fariyan, Rasul, Ba karevane Safa, Teherán, 1383 S.
  • Mas'udi, Ali Ibn Husain, Muruy al-Zahab wa Ma'ādin al-Yauhar, Cairo, 1964-1965.