Hadiz Qudsi
Al-Hadiz al-Qudsi (en árabe: الحدیث القدسی; literalmente. Narración Divina) son dichos no coránicos atribuidos a Dios, que son citados por el Profeta (PBD). En estos hadices, el contenido es de Dios y las palabras son del Profeta (PBD). El Profeta (PBD) recibe el contenido a través de un ángel o por inspiración directa. Estos hadices suelen comenzar con las frases "Qal Allah" (Dios dijo) o "Yaqul Allah" (Dios dice).
Los dichos de Dios no escriturales que son citados por otros profetas (P) también se clasifican como Hadiz Qudsi. Los temas que se encuentran en las Narraciones Divinas son principalmente éticos y místicos.
En las fuentes islámicas, una gran parte de estas narraciones son transmitidas por el Imam Ali (P).
Terminología
La palabra "Qudsi" en el término "Hadiz qudsi" significa divino o sagrado.[1] En cuanto al por qué se usa este adjetivo, parece más probable que haya sido porque el contenido de las Narraciones Divinas proviene de Dios el Sagrado (al-Quddus).[2]
Definición
Los estudiosos de hadices han mencionado ciertas características para las Narraciones Divinas y sus diferencias con el Corán. En todas las definiciones de los hadices Qudsi, la característica común es que se trata de un dicho de Dios no coránico que es citado por el Profeta (PBD).[3]
Los aspectos más importantes de las Narraciones Divinas que se han estudiado son los siguientes:
- Sus letras
- Su contenido
- La forma en que fueron inspirados al Profeta (PBD)
- Su naturaleza milagrosa
- La permisibilidad de recitarlas en las oraciones
- Su autenticidad.[4]
La primera discusión del tema en las fuentes shiítas de las ciencias del hadiz parece haber comenzado con el Sheij Bahai (en los libros de al-Wayiza y Mashreq al-shamsain y tambien Mir Damad en el libro de Rawashih al-samawiyya, y luego en las obras posteriores.[5]
Temas
Entre los temas que se encuentran en las Narraciones Divinas se encuentran los temas místicos y éticos, como la autopurificación, la sinceridad, el arrepentimiento, el recordar a Dios, los méritos de las buenas obras, la importancia de socializar con personas piadosas, tratar a las personas con amabilidad, recomendar el bien y prohibir el mal. También hablan de la generosidad de Dios al recompensar a la gente y las historias de los profetas pasados.[6] En estos hadices no se han legislado prácticas obligatorias; más bien, solo han enfatizado la recompensa o castigo de algunos actos y rituales y la importancia de los actos recomendables. En las fuentes shiítas, esas Narraciones Divinas que abordan el tema del Imamato se han clasificado por separado.[7]
Las Narraciones Divinas han influido, en su mayor parte, en las obras místicas y éticas, y algunas de las doctrinas sufíes se formaron esencialmente bajo su influencia o más tarde se vincularon a ellas. La mayoría de los usos de estas narraciones se pueden ver en las obras de Ibn Arabi.[8] Sin embargo, el impacto de las Narraciones Divinas no se limita a las obras místicas o éticas; más bien, han influido en algunas obras jurisprudenciales e incluso en algunas obras sobre los principios de la jurisprudencia (usul al-fiqh).[9]
Algunos de estos hadices contienen conversaciones entre Dios y la gente del Paraíso o del Infierno en el Día del Juicio, y algunos otros se relacionan con los dichos de Dios que el Profeta (PBD) recibió en la Noche de la Ascensión (Miray).[10]
Manera de Inspiración
La discusión más importante con respecto a las Narraciones Divinas es si están inspiradas verbalmente o no. Algunos eruditos creen que, como otros hadices, su redacción es del Profeta (PBD).[11] Basado en este punto de vista, la diferencia entre estos hadices y el Corán es clara, ya que en el Corán, el mismo texto coránico fue revelado al Profeta (PBD).
Algunos otros eruditos sostienen que las Narraciones Divinas, también están inspiradas por Dios incluso en cuanto a su redacción. Este punto de vista se atribuye a algunos eruditos musulmanes tempranos, pero necesita más evidencia. Basado en este punto de vista, las Narraciones Divinas se vuelven claramente distintas de otros hadices.
Manera de recibir
Hay diferentes opiniones entre los eruditos sobre cómo el Profeta (PBD) recibió estos hadices. Según un punto de vista, el Profeta (PBD) recibió el Corán a través de Gabriel, pero Gabriel no era necesariamente el agente de transmisión del contenido de las Narraciones Divinas.[12]
Según otro punto de vista, Gabriel también podría haber transmitido las Narraciones Divinas al Profeta (PBD).[13]
Se considera que las Narraciones Divinas se inspiraron principalmente en sueños, visiones, etc.[14]
Tipos
Las Narraciones Divinas se pueden dividir en dos tipos: aquellas que citan un dicho de Dios solamente y aquellas que citan algo así como una historia que contiene un dicho de Dios.
Los clérigos sunitas aceptan solo aquellas Narraciones Divinas que son narradas por el Profeta Muhammad (PBD), pero los sufíes han informado de ciertos dichos de Dios de la Biblia. Por ejemplo, Ibn Arabi ha dedicado un capítulo de su libro de Mishkat al-anwar a este tipo de Narraciones Divinas y mencionó la traducción de cuarenta capítulos de la Torá, atribuidos al Imam Ali (P), traducido del hebreo al árabe.[15] Algunas de las Narraciones Divinas atribuidas al Profeta (PBD) comienzan con la frase "Está escrito en la Torá" o "Está escrito en el Evangelio".
Autenticidad
La autenticidad de las Narraciones Divinas también es un tema de discusión entre los estudiosos. En cuanto a su autenticidad, los eruditos clasifican las Narraciones Divinas en: auténticos (sahih), aceptables (hasan) y no-confiables (Za'if).[16] Algunas Narraciones Divinas han sido criticadas tanto por su contenido como por su falta de cadenas de transmisión. Sin embargo, la falta de la cadena de transmisión en estos hadices no significa necesariamente que sean no-auténticos.
Cantidad
Se dice que el número de las Narraciones Divinas está entre 100 y 200.[17] Este número ha aumentado en las fuentes posteriores y alcanza a unos 919 hadices.
Transmisores
En las fuentes shiítas, las Narraciones Divinas son transmitidas del Profeta (PBD), de los profetas pasados (P), de Gabriel o, a veces, directamente de Dios, a través de los Imames Infalibles (P).[18] Algunas Narraciones Divinas contienen una conversación entre Dios y un profeta (P), como el Profeta Muhammad (PBD), el profeta Moisés (P) o David (P).[19]
Referencias
- ↑ Yohari; Ibn Fares; Ibn Manzur, la palabra "Quds".
- ↑ Kermani, volumen 9, página 79; Belushi, página 7; Tahan, página 127.
- ↑ Sheij Baha'i, Al-Wayiza, página 414; Teherán, volumen 1, página 629.
- ↑ Qari, página 313; Abu al-Baqa, Parte 4, págs. 37-38; Tahanavi, volumen 1, páginas 629-630; Qasemi, página 65; Abu Shaba, págs. 216-217.
- ↑ Al-Wayiza, página 414; Mashreq al-Shamsin, página 24.
- ↑ Belushi, págs. 39-41.
- ↑ Ameli, págs. 201-115.
- ↑ Al-Futuhaat Al-Makkiya, Safar 2, página 186, Safar 6, página 234, Safar 10, página 151, Safar 8, página 294.
- ↑ Shahid Thani, vol. 2, pág. 75; Tabatabai, vol. 1, pág. 329; Shokani, vol. 4, pág. 300; Shahid Awwal, parte 1, página 75; Tehrani, volumen 2, página 140; Mirza Qomi, volumen 1, página 409.
- ↑ Al-losh, págs. 624-749, 823-79; Tahanavi, volumen 1, página 629.
- ↑ Yoryani, pág. 113; Qari, pág. 314; Abu al-Baqa, parte 4, pág. 37; Qasemi, págs. 66-67; Tahan, pág. 127.
- ↑ Tahanavi, volumen 1, página 630; Mamqani, volumen 5, página 46.
- ↑ Qari, página 313.
- ↑ Qasemi, página 66.
- ↑ Mishka Al-Anwar, Págs. 30-31; Aqabzorg Tehrani, volumen 1, págs. 278-279.
- ↑ Tahan, págs. 126-127.
- ↑ Tahan, página 127; Al-loush, págs. 17-77, 122-157, 187-201, 292-358.
- ↑ Kulaini, volumen 2, página 72; Kulaini, volumen 2, págs. 497-498; Kulaini, volumen 1, página 10, volumen 2, página 549
- ↑ Ameli, págs. 31-81, 96; Al-loush, págs. 554-599, 611
Bibliografía
- Abdul Qafur Abdul Haq Belushi, Al-Ahadith Al-Qudsiya, Beirut 1414/1994.
- Abdul Salam Al-loush, Kitab al-yame 'fi al-Hadith al-Qudsiya, Beirut 1422/2001.
- Ali Ibn Mohammad Yoryani, Kitab Ta'rifat, publicado por Ibrahim Abiari, Beirut 1405/1985.
- Ali Ibn Sultan Muhammad Qari, Mu'yam Ahadiz Qudsiya, Beirut, 1413/1993.
- Ayub Ibn Musa Abu al-Baqa', Al-Kuliyat: Diccionario de términos y diferencias lingüísticas, publicado por Adnan Darwish y Muhammad Masri, Damasco 1394-1397 / 1974-1976.
- Ibn Arabi, Futuhat Makkiya, publicado por Uthman Yahya, Cairo1985.
- Ibn Arabi, Mishka Al-Anwar, publicado por Abu Bakr Majyun, El Cairo 1420/1999.
- Ibn Hayar Asqalani, Fath al-Bari: Sharh Sahih al-Bujari, Balaq 1300-1301, Beirut.
- Ismail Ibn Hammad Yohari, Al-Sahah: publicado por Ahmad Abdul Qafur Attar, El Cairo, 1997, Beirut, 1407.
- Mahmoud Tahan, Taisir Mustalah al-Hadiz, Kuwait 1404/1984.
- Mohammad Ibn Hassan Hurr Ameli, Yawahir al-Sunniya, (Bagdad, 2005), Qom.
- Mohammad Ibn Hussein Sheij Baha'i, Mashreq Al-Shamsin, Mashhad, 1993.
- Mohammad Ibn Makki (Shahid Awwal), al-Qawa'id wal Fawa'id, publicado por Abdul Hadi Hakim, (Najaf 1399/1979).
- Mohammad Ibn Yusuf Kermani, Sahih Abi Abdullah Al-Bujari Ba shrah Al-Kermani, Beirut 1401/1981.
- Mohammad Jamaluddin Qasemi, Qawa'id al-Tahdiz, Beirut 1422.
- Mohammad Reza Mamqani, Mustadrakat Miqbas al-Hidaya, Qom 1413.
- Mohsen Hosseini Amini, Los sagrados hadices comunes entre el sunismo y el chiísmo, Teherán 1425/2004.
- Shej Baha'i, Al-Wayiza, Tarathn, (Rajab-Dhi Al-Hijjah 1413).
- Tahanavi, Mohammad Ali Ibn Ali, Encyclopedia, publicado por Rafiq Al-Ajam y Ali Dehrouj, Beirut 1996.
- Tehrani, Abolqasem Ibn Mohammad Ali, Matareh Al-Anzar, Volumen 2, Teherán 1308, Qom 1404.
- William A. Graham, Palabra divina y palabra profética en la temprana era del Islam: 1977.
- Zayn al-Din ibn Ali Shahid Thani, Masalak al-Afham, Qom 1413-1419.