Imam Hassan al-Muytaba (P)

prioridad: aa, calidad: b
De wikishia
(Redirigido desde «Hasan»)
Hasan ibn 'Ali (P)
Segundo Imam Infalible
Al-Muytaba (el elegido)
Cementerio de Baqi', Medina, Hiyaz
ApodoAbu Muhammad • Al-Muytaba (el escogido) • Taqi • Taiib • Zaki • al-Sibt (el nieto del Profeta) • Sayyid Shabab Ahl al-Yannah (Señor de los jóvenes del Paraíso) • Karim Ahlul-Bait
Nacimiento15 de Ramadán del 3 de la hégira (625 D.C.)
Lugar de nacimientoMedina
ImamatoDesde 21 de Ramadán del 40 de la hégira (661 D.C.)(10 años)
Califato6 Meses
Martirio28 de Safar del 50 de la hégira (670 D.C.) en Medina
Causa de martirioFue envenenado por orden de Mu'awiya
Lugar de entierroCementerio de Baqi', Medina
PredecesorImam 'Alí (P)
SucesorImam Husain (P)
Padre'Ali ibn abi Talib (P)
MadreFátima al-Zahra (P)
HermanosImam Husain (P), Abbas (P), Muhammad ...
HermanasZainab, Umm Kulzum, Ruqayya
CónyugesJawla, Umm Bashir, Umm Is-haq, Ya'da
HijosQasim, Abdul-lah, Zaid, Hasan al-Muzanna, 'Amr, 'Abd al-Rahman, Hussain ,Talha
HijasUmm al-Hasan, Umm al-Husain, Fátima, Umm Abdul-lah, Fátima, Umm Salama y Ruqayya
DescendientesBanu Hasan
Imames Infalibles (P)
'Alí • Hasan • Husain • Sayyad • Baqir • Sadiq • Kazim • Rida • Yawad • Hadi • Hasan al-'Askari • Mahdi

Hasan Ibn Alí Ibn Abi Talib (en árabe: الحسن بن علي بن أبي طالب) conocido como el Imam Hasan (P) es el segundo Imam Infalible quien asumió el Imamato durante 10 años después del martirio del Imam 'Alí (P). Es el primer hijo del Imam 'Alí (P) y la Señora Fátima (P), y por ende, el primer nieto del Profeta Muhammad (PBD). Se ha narrado que el Profeta (PBD) le dio el nombre de Hasan y lo amaba mucho. El Imam Hasan (P) estuvo con el Profeta (PBD) en acontecimientos importantes como el Pacto de Rizwan y el evento de Mubahala.

Después del martirio del Imam 'Alí (P), más de 40.000 musulmanes le juraron lealtad al Imam Hasan (P) como el próximo califa, sin embargo, Mu'awiya no aceptó su califato y declaró la guerra contra el Imam (P). El Imam (P) envió un ejército liderado por Ubaidul-lah Ibn 'Abbas para repeler la amenaza de Mu'awiya pero no se produjo una guerra seria entre los dos ejércitos ya que Mu'awiya había sobornado a algunos comandantes del ejército del Imam (P) y por otro lado difundía rumores entre sus soldados, así que algunos de los compañeros del Imam le escribieron a Mu'awiya que estaban dispuestos a matar al Imam Hasan (P) o entregarlo a Mu'awiya.

El Imam (P) después de informarse sobre la traición de sus compañeros, aceptó un tratado de paz con Mu'awiya en el año 41 de la hégira (661 D.C.), con la condición de que Mu'awiya actuara de acuerdo con el Libro de Dios y la Sunna del Profeta (PBD) y que no designara ningún sucesor para sí mismo, condiciones que pronto fueron violadas por Mu'awiya.

El califato del Imam Hasan (P) duró seis meses y tres días. Él fue a Medina después del tratado de paz y permaneció allí hasta que fue martirizado diez años después. Se ha narrado que después de que Mu'awiya violó las condiciones del tratado y designó a Yazid como su sucesor, envenenó al Imam mediante sus mercenarios en Medina. Cuando el Imam (P) alcanzó el martirio, según su testamento, lo iban a enterrar a lado de la tumba del Profeta (PBD), pero Aisha, Marwan Ibn Hakam y otros miembros de los Omeyas bloquearon el camino de la procesión, y tiraron flechas al cuerpo del Imam (P). Finalmente, el Imam Husain (P) y otros miembros de Bani Hashim, llevaron el cuerpo del Imam (P) al cementerio de Baqi' y lo enterraron allí.

En las fuentes shiítas y sunitas, existen muchas narraciones acerca de las virtudes del Imam Hasan (P). Él es considerado uno de los califas bien guiados en la escuela sunita. Todos los musulmanes lo conocen como uno de los Ashab al-Kisa, acerca de quienes fue revelada la aleya de Tathir. También, la aleya del It'am, la aleya de Mawaddat, y la aleya de Mubahala fueron reveladas en relación a él y su familia.

Fue conocido como “Karim Ahlul-Bait” (generoso de Ahlul-Bait). Dos veces durante su vida, dio toda su riqueza en el camino de Dios, y tres veces repartió la mitad de su riqueza a los pobres y necesitados. Se ha narrado que el Imam Hasan (P) viajó caminando 20 o 25 veces para realizar la peregrinación del Hayy.

Su nombres y apodos

Su nombre es Hasan que literalmente significa “lindo y bueno”.[1] Se ha narrado que en el momento de su nacimiento, el arcángel Gabriel descendió ante el Profeta (PBD) y le llevó la orden divina de nombrar a su nieto “Hasan”.[2] Los nombres Hasan y Husain son las formas árabes de dos nombres “Shabbar y Shubair” (شَبَّر و شبیر)[3] que fueron los nombres de los hijos de Arón, hermano de Moisés (P).[4] Los nombres Hasan y Husain eran sin precedentes entre los árabes hasta aquel entonces.[5]

Sus apodos son:

  • Abu Muhammad (padre de Muhammad)[6]
  • Muytaba (escogido),
  • Zaki (purificado),
  • Taqi (piadoso),[7]
  • Karim Ahlul-Bait (generoso de Ahlul-Bait)
  • Sayyed al-Shabab ahlil Yanna (señor de los jóvenes del Paraíso)[8]
  • Sibt (Un Imam de la progenie de un Profeta)[9]

Linaje

Hasan Ibn 'Alí Ibn Abi Talib (P) era el hijo mayor del Imam 'Alí (P) y la señora Fátima (P), y el primer nieto del Profeta Muhammad (PBD).[10] Fue de la tribu de Quraysh y del clan de Bani Hashim.[11]

Pruebas de su Imamato

Artículo principal: Imamato

En las fuentes sunitas y shiítas, hay un famoso hadiz del Profeta (PBD) que es una afirmación del Imamato del Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P). El Profeta (PBD) dijo en este hadiz:

"Estos dos hijos míos son Imames, ya sea que se levanten o se queden en paz".[12]

El Imam 'Alí (P), antes de su martirio, le dijo al Imam Hasan (P) su última voluntad y luego en la presencia del Imam Husain (P), Muhammad Ibn Hanafiya, sus otros hijos, algunos de los shiítas, y su familia anunció al Imam Hasan (P) como su albacea. Luego, le confió al Imam Hasan (P) su Corán y su espada y le dijo: "¡Hijo mío! El Profeta (PBD) me ordenó que te designara como mi sucesor y que te confiara mi Corán y mi espada, de la misma forma en que el Profeta Muhammad (PBD) me designó como su sucesor y me confió su Corán y su espada.”[13]

Su nacimiento e infancia

El Imam Hasan (P) nació en Medina[14] el 15 de Ramadán del tercer año de la hégira (625 D.C.).[15] En el libro al-Kafi, se informa que su nacimiento fue en el segundo año de la hégira.[16] El Profeta (PBD) recitó el Azan[17] en su oído y sacrificó una oveja como ‘Aqiqa el séptimo día después de su nacimiento.[18]

El Imam Hasan (P) pasó siete años de su vida al lado del Profeta (PBD).[19] Él (P) también estuvo con el Profeta (PBD) en muchos eventos después de la hégira, entre ellos, el evento de Mubahala. La expresión “Nuestros hijos” (ابنائنا) en la aleya de Mubahala se refiere a él y a su hermano Husain (P).[20] El Imam Hasan (P) fue una de las personas a las que se dirigió el Profeta (PBD) en el hadiz al-Kisa, y la aleya de Tathir fue revelada acerca de él y su familia.[21][22] El Imam Hasan estaba presente en el Pacto de Rizwan y juró lealtad al Profeta (PBD) en este evento.[23] Él (P) y su hermano Husain (P) estuvieron presentes en el funeral del Profeta (PBD).

Hasan (P) participaba en las reuniones del Profeta (PBD) y memorizaba lo que se le revelaba a él y se lo contaba a su madre Zahra (P).[24] Después del fallecimiento del Profeta (PBD), cuando el califato fue reclamado por otras personas en el evento de Saqifa, el Imam Hasan (P) junto con su padre el Imam 'Alí (P) y su madre Fátima al-Zahra (P), iba a las casas de los compañeros del Profeta (PBD) para recordarles el evento de Gadir y el hecho de que el califato, según la voluntad del Profeta (PBD), pertenecía al imam 'Alí (P).[25]

Se ha narrado que un día, cuando el Imam Hasan (P) era un niño, llegó a la mezquita del Profeta (PBD) y vio a Abu Bakr sobre el púlpito de la mezquita. El Imam Hasan (P) llamó a Abu Bakr enojado y dijo: "¡Baja del púlpito de mi padre (P)!" Abu Bakr respondió: "¡Por Dios, tienes razón! ¡Este es el púlpito de tu padre, no el de mi padre!"[26]

Su juventud

El Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P) a pesar de que gozaban de un buen estatus social entre los compañeros del Profeta (PBD) como uno de los Ahlul-Bait (P), no participaron en el sistema del gobierno de los primeros califas sunitas, ni asistieron a sus guerras que generalmente se realizaban para ganar botín y más territorios. Existen algunos informes históricos que han mencionado la participación del Imam Hasan (P) en la conquista de Irán y África,[27] pero la autenticidad de estos informes es cuestionable. Algunos historiadores sostienen que el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P) estaban presentes en algunas de estas conquistas pero no participaron en los combates, y su presencia fue por la orden del Imam 'Alí (P) con el fin de predicar el Islam en los nuevos territorios islámicos.[28]

En el consejo para elegir al tercer califa, 'Umar Ibn Jattab le pidió al Imam Hasan (P) que asistiera en ese consejo como testigo, sin que tuviera derecho de elección, lo que finalmente llevó a la elección de 'Uzman como el tercer califa. Cuando 'Uzman exilió a Abuzar a Rabaza, ordenó que nadie lo despidiera o le hablara. Así que cuando Abuzar salía de Medina, nadie se atrevió a ir a despedirse de él. Sin embargo, el Imam 'Alí (P), su hermano 'Aqil, el Imam Hasan (P), el Imam Husain (P) y Ammar Ibn Yasir fueron a despedirse de Abuzar y lo acompañaron hasta las afueras de la ciudad.

En las fuentes históricas se ha mencionado que cuando los musulmanes se rebelaron contra el tercer califa, el Imam 'Alí (P) trató de proteger a Uzman de ser asesinado por rebeldes enojados ya que sabía que el asesinato de Uzman podía dar lugar a conflictos civiles entre los musulmanes. Por lo tanto, envió a sus hijos para proteger la casa de Uzman. Sin embargo, Uzman y su yerno Marwan quedaron indiferentes frente a las demandas de los protestantes y provocaron la ira de la gente, así que los rebeldes atacaron la casa de Uzman, atacaron al Imam Hasan (P), entraron a la casa desde su techo y asesinaron a Uzman.[29] En este ataque, el Imam Hasan (P) resultó herido por las flechas que eran tiradas hacia la casa.[30]

Cónyuges e hijos

Existen diferentes informes sobre las esposas del Imam Hasan (P),[31] pero la única mujer que ciertamente fue la esposa del Imam (P) fue la hija de Ash'az Ibn Qays llamada Ya'da, quien envenenó al Imam Hasan (P) por la orden de Mu'awiya y causó su martirio. Las otras mujeres mencionadas como esposas del Imam Hasan (P) son las siguientes:

  • Jawla, la hija de Manzur Ibn Ziyad al-Firazi,
  • Umm Bashir, la hija de 'Aqaba Ibn Amr al-Jazraji,
  • Umm Is-haq, la hija de Talha Ibn Ubaidul-lah al-Taymi,
  • Hafsa, la hija de 'Abd al-Rahman Ibn Abi Bakr
  • Hind, la hija de Suhail Ibn 'Amr,
  • Nafila o Ramla.

En las fuentes históricas se han mencionado otras mujeres como esposas del Imam (P) pero la autenticidad de estos informes es cuestionable. Algunos de estos informes fueron fabricados por los Omeyas y Abasidas debido a conflictos sectarios y sus propósitos políticos.[32]

Según el Sheij Mufid, el Imam Hasan (P) tuvo 15 hijos que fueron los siguientes:[33]

  • Zayd, y sus dos hermanas, Umm Hasan y Umm Husain. Su madre era Umm Bashir hija de Abu Mas'ud 'Uqba Ibn Amr
  • Hasan Muzanna, cuya madre fue Jawla bint Manzur,
  • Qasim Ibn Hasan y sus dos hermanos 'Umar Ibn Hasan y Abdul-lah Ibn Hasan, cuya madre era Umm Abdil-lah,
  • 'Abd al-Rahman, cuya madre era Umm ‘Abd al-Rahman,
  • Husain, conocido como al-Azram, su hermano Talha y su hermana Fátima, cuya madre era Umm Is-haq, la hija de Talha Ibn Ubaidul-lah,
  • Umm 'Abd Allah, Fátima, Umm Salama y Ruqayya que eran de diferentes madres.

Maylisi ha mencionado a un hijo con el nombre de Abu Bakr entre los hijos del Imam Hasan (P), quien alcanzó el martirio en el suceso de Ashûra. Tabarsi ha mencionado a nueve hijos y siete hijas para el Imam Hasan (P).[34] Según los informes, de entre las hijas del Imam Hasan (P), Umm 'Abd Allah se casó con el Imam Sayyad.

Sus descendientes

De los hijos del Imam Hasan (P), cuatro de ellos tuvieron hijos, por lo tanto, la progenie del Imam Hasan (P) continuó a través de Hasan al-Muzanna, Zayd, 'Umar Ibn Hasan y Husain al-Azram. El linaje de Husain al-Azram y 'Umar Ibn Hasan se perdió pronto y solo el linaje de Hasan al-Muzanna y Zayd continuaron.[35]

En la actualidad, los descendientes del Imam Hasan (P) se llaman Sadat Hasani.[36] Estos Sayyeds han tenido muchos movimientos sociales y políticos durante la historia. Hicieron levantamientos en el segundo y tercer siglo de la hégira y establecieron varios gobiernos en diferentes lugares en los países islámicos, algunos de los cuales todavía están en el poder. En algunos lugares, los Sayyeds cuyo linaje llega al Imam Hasan son conocidos como al-Ashraf.[37]

Durante el califato del Imam Alí (P)

El Imam Hasan (P) acompañó a su padre desde el inicio de su califato, y se trasladó de Medina a Kufa junto con el Imam 'Alí (P).[38] Se ha narrado que después de que la gente juró lealtad al Imam 'Alí (P) como califa, el Imam Hasan (P) subió al púlpito y dio un discurso para la gran multitud de los musulmanes.[39]

En la Batalla de Yamal

Artículo principal: Batalla de Yamal

Después de que un grupo de árabes, entre ellos Talha y Zubair rompieron su juramento de lealtad y se rebelaron contra el Imam 'Ali (P), el Imam 'Alí (P) envió a Ammar Ibn Yasir y al Imam Hasan (P) con una carta a Kufa.[40] El Imam Hasan (P) dio un sermón en la Mezquita de Kufa hablando de las virtudes del Imam 'Ali (P) y la traición de Talha y Zubair, y así logró convencer a unas 10.000 personas para que se unieran al ejército del Imam 'Alí (P).[41] Además, antes de que comenzara la batalla de Yamal, cuando Abdul-lah Ibn Zubayr trató de acusar al Imam 'Alí (P) del asesinato de Uzman, el Imam Hasan (P) dio un discurso frente a los dos ejércitos hablando del papel de Talha y Zubair en el asedio de la casa de Uzman y su asesinato. [42]

En esta batalla, el Imam 'Alí (P) lo envió a liderar el ala derecha del ejército.[43] Algunos dicen que el Imam 'Alí (P) le dio una lanza a Muhammad Ibn Hanafiyya y le dijo que matara al Yamal (el camello de Aisha que fue el símbolo de aquella guerra)". Muhammad fue al campo de batalla pero fracasó en la tarea debido a las flechas que se tiraban. Luego, el Imam Hasan (P) tomó la lanza y logró herir al camello.[44] Después de la batalla, el Imam 'Alí (P) envió a su hijo Hasan a dirigir la oración del viernes en Basora.[45]

En la batalla de Siffin

Artículo principal: Batalla de Siffin

En la batalla de Siffin, El Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P) lideraban el ala derecha del ejército del Imam 'Ali (P).[46] Se ha narrado que en el transcurso de la batalla, un comandante de Sham se enfrentó al Imam Hasan en un combate cuerpo a cuerpo. Aquel guerrero sirio, cuando vio que su oponente era el nieto del Profeta (PBD), renunció a la lucha, y dijo que no quería que su mano se manchase con la sangre del nieto del Profeta (PBD).[47]

Durante la guerra, cuando Mu'awiya vio al Imam Hasan (P) en el campo de batalla, quiso sobornarlo. Entonces, envió a Ubaidul-lah Ibn 'Umar, el hijo menor del segundo califa sunita, para que sobornara al Imam Hasan (P) y que lo engañara ofreciéndole la posición del califato. Ubaidul-lah se acercó al Imam Hasan (P) y le dijo: "Quiero decirte algo". Entonces, el Imam Hasan (P) dejó de combatir y fue hacia él. Ubaidul-lah le contó al Imam Hasan (P) sobre la oferta de Mu'awiya, y el Imam Hasan (P) le dijo enojado: "Veo que te matarán mañana o al día siguiente. Satanás te ha engañado y ha embellecido tus acciones malas para ti. Pronto Dios te matará". Se ha narrado que como el Imam había predicho, Ubaidul-lah fue matado en aquella batalla.[48] Después de la batalla de Siffin, antes del evento de Hakamiya, el Imam 'Alí (P) pidió al Imam Hasan (P) que diera un sermón para explicar la realidad de la situación de sus compañeros y el Imam Hasan (P) dio aquel sermón.[49]

La carta 31 de Nahyul Balaga es la famosa voluntad del Imam 'Alí (P) a su hijo el Imam Hasan (P), que fue escrita en el camino de regreso de la Batalla de Siffin.[50][51]

En Nahrawan

Artículo principal: Batalla de Nahrawan

Se ha narrado que el Imam Hasan (P) participó en la batalla de Nahrawan[52] y también, durante los últimos días de la vida del Imam 'Alí (P), cuando el Imam (P) preparaba otro ejército para enfrentarse a Mu’awiya, designó al Imam Hasan (P) como comandante de un ejército de 10.000 soldados.[53]

Su Imamato y su califato

El Imam Hasan (P) alcanzó la posición del Imamato el viernes 21 de Ramadán del año 40 de la hégira (661 D.C.), después de que el Imam 'Alí (P) fue martirizado.[54] A partir de entonces, los musulmanes de Kufa le juraron lealtad como califa. Su califato duró casi 8 meses,[55] ya que tras la traición de los compañeros del Imam Hasan (P), Mu’awiya logró reclamar el califato y el Imam (P) tuvo que aceptar el pacto de paz con él.[56]

Su califato

Después del martirio del Imam 'Alí (P), los musulmanes juraron lealtad al Imam Hasan (P) como el próximo califa.[57] El Imam (P) subió al púlpito y dio un sermón y aceptó el juramento de lealtad de la gente a condición de que lo siguieran ya sea en las guerras o en tiempos de paz.[58] Según los informes, más de 40.000 personas juraron lealtad al Imam Hasan (P).[59]

Se ha narrado que durante este evento, algunas personas fueron ante el Imam Husain (P) y quisieron jurarle lealtad a él en lugar de su hermano Hasan (P), pero él (P) dijo que obedecería a su hermano mientras estuviera con vida. Luego, ellos regresaron y le juraron lealtad al Imam Hasan (P).[60] De esta manera, los musulmanes de diferentes regiones como Irak, Hiyaz, Irán y Yemen reconocieron el califato del Imam Hasan (P). Pero al mismo tiempo, Mu'awiya reclamó el califato en Sham y no aceptó el califato del Imam Hasan (P) y por lo tanto, la gente de Sham, que estaban bajo el dominio de Mu'awiya y sus compañeros, no le juró lealtad al Imam Hasan (P).[61]

Guerra contra Mu'awiya

Uno de los eventos más importantes durante el califato del Imam Hasan (P) fue la guerra contra Mu'awiya que finalmente terminó en un tratado de paz.[62] Se ha narrado que cuando Mu'awiya se informó del martirio del Imam 'Alí (P) y que la gente le había jurado lealtad al Imam Hasan (P), envió a dos espías a Kufa y Basora con la misión de incitar a la gente en contra del Imam Hasan (P). Estos espías después de realizar muchas actividades entre la gente, fueron arrestados por los compañeros del Imam Hasan (P).

Mu'awiya que había intentado reclamar el califato desde el asesinato de Uzman,[63] después del martirio del Imam 'Alí (P) aprovechó la situación para alcanzar este propósito, y por lo tanto, preparó un ejército masivo para luchar contra el Imam (P).[64] Mu'awiya movilizó su ejército y envió cartas a sus gobernadores en diferentes regiones pidiéndoles que lo apoyaran. Él dirigió su ejército hacia Irak y dejó a Zahhak Ibn Qays al-Fihri en Damasco como su sustituto temporal. Se ha informado que unos 60.000 soldados o más acompañaron a Mu'awiya. Cuando el ejército de Mu'awiya llegó a Éufrates, el Imam Hasan (P) pidió a la gente de Kufa que se preparara para el Yihad y le ordenó a Huyr Ibn 'Adi que movilizara a la gente.

En el primer encuentro entre los dos ejércitos, el ejército de Mu'awiya fue derrotado. Después de esta derrota, Mu'awiya envió una carta en secreto a 'Ubayd Allah Ibn 'Abbas, el comandante del ejército de Irak y fingió que el Imam Hasan (P) le había ofrecido un tratado de paz. Mu'awiya le ofreció a Ubayd Allah que si aceptaba estar de su lado inmediatamente, le daría poder y un millón de dírhams. Entonces, 'Ubayd Allah, que pensaba que el Imam (P) buscaba la paz, aceptó el soborno de Mu'awiya y se unió a Mu'awiya en la noche con dos tercios de su ejército.[65]

Una de las consecuencias de este evento fue que algunos de los jefes de las tribus iraquíes, después de que vieron que el comandante del ejército del Imam (P) se unió a Mu'awiya, escribieron una carta a Mu'awiya y le expresaron su apoyo. Tras la traición de los compañeros del Imam (P), Mu'awiya pensaba que el ejército del Imam (P) ya se había debilitado, y por lo tanto realizó otro ataque contra el Imam (P) con todas sus tropas, pero el ejército del Imam (P) liderado por Qays Ibn Sa’d, otra vez logró derrotarlos. Después de esta derrota, Mu'awiya quiso sobornar a Qays Ibn Sa'd, pero no logró convencerlo.[66]

Atentar contra la vida del Imam Hasan (P)

Después de las derrotas sucesivas del ejército de Mu'awiya, el Imam Hasan (P) fue al campamento de su ejército en Sabat (en Mada'in) con el fin de averiguar la lealtad de sus compañeros. En un discurso, los invitó a la solidaridad y les advirtió acerca de las consecuencias de la división. Al mismo tiempo, los espías de Mu'awiya propagaban el rumor entre los soldados del Imam (P) de que el Imam Hasan (P) iba a renunciar a la guerra y otorgarle el califato a Mu'awiya. Estos rumores influenciaron en algunas personas hasta tal punto que en una noche, un grupo de ellos atacó la tienda de campaña del Imam (P) y saqueó sus propiedades. Se ha narrado que ellos incluso se atrevieron a quitar la alfombra que estaba debajo de los pies del Imam (P) para robársela.[67]

La traición y la división entre los compañeros del Imam (P) cada día se manifestaban en diferentes aspectos. La vida del Imam (P) ya no estaba segura incluso entre sus propios compañeros, hasta tal punto que una noche, uno de ellos[68] se le acercó al Imam (P) y gritó: “¡Oh Hasan! ¡Tú eres incrédulo de la misma manera que tu padre 'Alí fue incrédulo!”. Entonces atacó al Imam (P) con su sable logrando meter el sable en la pierna del Imam (P).[69] La herida fue tan profunda que el Imam Hasan (P) se cayó del caballo y no pudo caminar. El Imam (P) fue herido severamente y sus compañeros lo llevaron a la casa de Sa'd Ibn Mas'ud Saqafi (tío de Mujtar) en Mada'in para tratar su herida.[70] En aquel momento Mujtar propuso a su tío que entregase al Imam Hasan (P) a Mu'awiya, para que Mu'awiya le diera la gobernación de Irak. Sa'd respondió: “¡Ay de ustedes que olviden la posición y las virtudes de este hombre! ¿Acaso sometemos al hijo del Enviado de Dios (PBD) en manos de Mu'awiya?” En ese instante los shiítas quisieron matar a Mujtar por esa decisión pero su tío intercedió. Algunos historiadores dicen que Mujtar no tenía la intención de entregar al Imam a Mu'awiya sino que solo quería probar a su tío a ver si sería engañado como los otros compañeros del Imam (P).[71]

El Imam Hasan (P) después de ver la traición de sus compañeros y la división entre sus soldados, aceptó un tratado de paz con Mu'awiya con la condición de que Mu'awiya actuara de acuerdo con el Libro de Dios y la Sunna del Profeta (PBD) y que no designara ningún sucesor para sí mismo, condiciones que pronto fueron violadas por Mu'awiya.[72] Una de las causas por las que el Imam (P) aceptó este tratado fue el hecho de que el Imam (P) veía que la guerra contra Mu'awiya no se podía ganar con aquellos compañeros desleales y que si hubiese continuado la guerra, los pocos shiítas verdaderos habrían sido eliminados por el enemigo.

Tratado de paz

Artículo principal: Pacto de paz del Imam Hasan (P)

Después de que el Imam Hasan (P) fue herido en aquel atentado y permaneció en Mada'in para el tratamiento de su herida,[73] algunos de los compañeros del Imam (P) y un grupo de los líderes de las tribus de Kufa le escribieron una carta a Mu'awiya mostrándole su disposición para matar o entregar al Imam Hasan (P). En esta carta, ellos invitaron a Mu'awiya a Kufa y también le juraron lealtad.[74]

El Imam Hasan (P) fue informado de esta carta y al ver la traición de sus compañeros, especialmente la deslealtad de su comandante Ubaidul-lah Ibn 'Abbas, se vio solo en este conflicto. A partir de entonces, el Imam (P) y sus pocos compañeros no podrían resistir frente al ejército masivo de Mu'awiya.[75] Al respecto, el Imam (P) dijo a uno de sus compañeros en Mada'in:

Juro por Dios, si continuo luchando contra Mu'awiya, la gente de Irak (mis compañeros) atan mi cuello y me entregan a Mu'awiya . Juro por Dios, si hago las paces con Mu'awiya con honor y dignidad es mejor que sea asesinado por él en cautividad y con humillación.[76]

Ya'qubi narra que a pesar de que Mu'awiya había sobornado a la mayoría de los compañeros y comandantes del ejército del Imam (P), aún trataba de atraer a su último comandante Qays Ibn Sa'd, pero como no logró sobornarlo, difundió el rumor entre los soldados del Imam (P) de que Qays también se había unido a él, y por otro lado, enviaba emisarios ante Qays para que le dijeran que el Imam había aceptado el tratado de paz y que renunciara a la guerra.[77]

Mu'awiya, antes de proponerle el tratado de paz, envió la carta de la gente de Kufa al Imam Hasan (P) y le dijo que sus compañeros estaban dispuestos a matarlo y que le habían jurado lealtad al califato de Mu'awiya. Se ha narrado que Mu'awiya envió un contrato en blanco con su sello en la parte inferior para que el Imam Hasan (P) escribiera cualquier condición que deseara (aunque más tarde el mismo Mu'awiya violó estas condiciones).[78]

Antes de que el Imam (P) aceptara el tratado de paz, dio un discurso y dijo a la gente:

Si ustedes están listos para la lucha, rechazamos el tratado, confiamos en Dios y finalizamos esta cuestión con nuestras espadas. Pero si desean permanecer vivos, aceptamos el tratado de paz y aseguramos nuestras vidas.[79]

En este momento, la gente dentro de la mezquita empezó a gritar “¡La vida!, ¡La vida!” y con este lema declararon que no deseaban continuar la guerra y así forzaron al Imam (P) a aceptar el tratado.[80] El Sheij al-Mufid escribe al respecto:

“Quedó en evidencia para el Imam Hasan (P) que la gente lo había dejado sólo. Por otro lado, los Jariyitas y los hipócritas insultaban al Imam (P), saquearon sus propiedades y consideraron lícito derramar su sangre. El Imam (P) tuvo pocos compañeros leales y por la poca cantidad, no tuvieron fuerzas para resistir contra el considerable ejército de Siria.[81]

El tratado de paz fue firmado ante la presencia de un gran número de personas de la gente de Sham (Siria).Para este suceso, se han mencionado diferentes fechas que son 25 de Rabi' al-Awal,[82] el mes de Rabi' al-Sani y el mes de Yamadi al-Awal del año 41 de la hégira.[83]

Contenido y condiciones del tratado

La historia de este tratado fue registrada en las fuentes históricas por lo menos 200 años después del evento. Es por lo tanto que los historiadores lo han narrado de diferentes formas y obviamente en este período, los califas omeyas y abasidas han tratado de narrar la historia a su favor y registrar este evento como han querido. Es por lo tanto que la autenticidad de estos informes es cuestionable.[84]

Según Balazuri (historiador sunita), el Imam Hasan (P) escribió lo siguiente en la hoja del tratado:

Esto es el tratado de paz entre Hasan (P) hijo de 'Alí (P) y Mu'awiya hijo de Abu Sufyan. Se le otorga la gobernación a él, sujeto a las siguientes condiciones:

  1. Que Mu'awiya actué de acuerdo con el Libro de Dios, la Sunna del Profeta Muhammad (PBD) y la conducta de los califas.
  2. Que no asigne a nadie como su sucesor y que después de él la junta de musulmanes decida al respecto.
  3. Que las vidas, las propiedades y los hijos de la gente en cualquier parte estén a salvo.
  4. Que Mu'awiya no debe conspirar en contra del Imam Hasan (P) implícita o explícitamente o amenazar a cualquiera de sus seguidores.[85]

La violación del tratado de paz por Mu'awiya

Poco después de que el tratado fue establecido, Mu'awiya dio un discurso en la Mezquita de Kufah y declaró que iba a romper cualquier compromiso pactado con Hasan (P). También, maldijo al Imam 'Alí (P) e insultó al Imam Hasan (P). En este momento, el Imam Husain (P) quería responder a sus insultos, pero el Imam Hasan (P) le prohibió hacerlo. Luego, el Imam Hasan (P) se levantó y dio un sermón y explicó todo sobre el tratado de paz y cómo Mu'awiya lo había pedido. Respondió a los insultos de Mu'awiya de una manera muy elocuente e hizo notar el honor y el legado que su familia tenía frente a Mu'awiya.[86]

Mu'awiya rompió sus promesas y no cumplió las condiciones del tratado. Según el primer párrafo del tratado, Mu'awiya debería haber actuado según el Libro de Dios y la sunna del Profeta (PBD), pero él no cumplió e introdujo varias innovaciones en la religión como permitir la usura, y la fabricación de narraciones y atribuirlas al Profeta (PBD), entre otros.

Mu'awiya rompió también la segunda condición del tratado al asignar a Yazid como su sucesor.[87] Él maldecía al Imam 'Alí (P) en sus discursos, y cualquier ministro de Mu'awiya que se negaba a insultar a 'Alí (P), se debía despedir de su posición.[88] Aunque Mu'awiya había prometido garantizar la seguridad de los shiítas, escribió a sus gobernadores que encarcelasen a los seguidores del Imam 'Alí (P) y destruyesen sus casas.[89] Mu'awiya intentó envenenar y asesinar al Imam Hasan (P) varias veces,[90] y finalmente, lo logró sobornando a Ya'da, la esposa del Imam (P).[91] Tras el martirio del Imam Hasan (P), todas las condiciones del tratado fueron violadas por Mu'awiya.

Después del Tratado de Paz

Después de que el Imam (P) aceptó el tratado de paz, algunos de los compañeros del Imam Hasan (P) no respetaron su decisión y empezaron a criticarlo e insultarlo y mostrando su descontento. Se ha narrado que después de que el Imam Hasan (P) aceptó el tratado de paz, un árabe lo llamó “Mudil al-Mu’minin” (el que humilló a los creyentes).[92] El Imam (P) al respecto le respondió:

Yo no humillé a los creyentes, sino que les di honor. Cuando vi que ustedes (los shiítas) no tienen fuerzas para resistir contra el ejército de Siria, dejé la gobernación para que ustedes y yo quedáramos vivos. Mi ejemplo es como el de aquel hombre erudito (el Profeta Jidr) que dañó una barca para que quedase en manos de sus dueños. Ustedes y yo hicimos lo mismo para poder sobrevivir entre los enemigos.[93]

El Imam (P) les explicaba las razones de este tratado de paz, y que esto fue por el bien de toda la comunidad, así como el Profeta Muhammad (PBD) tuvo que establecer el tratado de paz de Hudaibya con los politeístas. El Imam Hasan les decía que en este tratado de paz hubo una sabiduría oculta de la misma manera que el Profeta Jidr (P) en su encuentro con el Profeta Moisés (P) realizó algunos actos que aparentemente eran desagradables, pero en realidad tenían importantes razones.[94] Esta historia es mencionada en la Sura al-Kahf (18), aleyas 65-82.

Cuando uno de sus compañeros le preguntó sobre la razón del tratado, el Imam (P) le respondió:

Si no lo hubiera hecho, ninguno de nuestros shiítas habría quedado vivo en la tierra y ellos (los seguidores de Mu'awiya) los habrían matado a todos.[95]

El regreso del Imam Hasan (P) a Medina

Después del tratado de paz, el Imam Hasan (P) abandonó Kufa y fue a Medina[96] y se dedicó a sus actividades como un Imam y un líder científico, religioso, social y político. El Imam (P) quedó en Medina a partir de entonces hasta su martirio, y solo tuvo unos viajes a La Meca[97] y Sham.[98]
En general, la última parte de la vida del Imam Hasan (P), fue un período difícil y el Imam (P) la atravesó con sabiduría y tolerancia; y en la práctica, preparó la situación para el Imamato de su hermano el Imam Husain (P).

Actividades científicas

El Imam Hasan (P) dedicaba una gran parte de su tiempo a reuniones en la mezquita para educar a la gente y aumentar su conocimiento. Se ha narrado que el Imam (P) realizaba la oración de la mañana en el Masyid al-Nabi y después del rezo, continuaba rezando y suplicando hasta la salida del sol. Luego, los presentes y los nobles de la ciudad se reunían ante el Imam (P) y él les hablaba de diferentes temas religiosos y científicos. Estas reuniones se organizaban también después de la oración del mediodía.[99] La gente generalmente se sentaba alrededor del Imam (P) en la mezquita y él respondía sus preguntas.[100]

Posición social

El Imam Hasan (P) como un Imam, un miembro de la casa del Profeta (PBD), y un líder religioso, contaba con una posición social alta entre la gente. Incluso, sus enemigos como Mu’awiya admitían sus virtudes y su grandeza. Se ha narrado que cada vez que el Imam Hasan (P) iba al Hayy, los peregrinos que lo veían se apresuraban para besar al Imam (P) y buscar Tabarruk en él.[101] Incluso, los compañeros del Profeta (PBD) que eran mayor que el Imam, entre ellos Abdul-lah Ibn Abbas, respetaban al Imam y lo acompañaban con humildad.[102][103]

Aislamiento político

Después del tratado de paz, el Imam Hasan (P) no cooperó con Mu’awiya ni participó en su sistema político. A veces Mu’awiya le pedía ayuda al Imam (P) para suprimir a aquellos que se habían rebelado contra su gobierno, y el Imam rechazaba su petición. Se ha narrado que el Imam le escribió a Mu’awiya: “Si yo deseara luchar contra alguien, lucharía contra ti”.[104] El Imam (P) se alegaba del sistema político del gobierno de Mu’awiya e incluso cuando Mu’awiya le enviaba dinero y regalos, el Imam los rechazaba.[105]

Martirio

Según las fuentes shiítas y sunitas, el Imam Hasan (P) fue martirizado con una comida envenenada.[106] El Imam (P) había sobrevivido viarios atentados, intentaron asesinarlo envenenándolo en varias ocasiones pero salió ileso,[107] sin embargo, el último intento de envenenamiento tuvo como resultado su martirio.

Según un informe, Mu'awiya envió a alguien ante Ya'da, hija de Ash'az Ibn Qays (la esposa del Imam Hasan (P)) y le dijo: "te daré 100 mil dírhams y te convertiré en la esposa de mi hijo, Yazid, solo si envenenas a Hasan (P)". Se ha narrado que incluso el veneno fue enviado por Mu'awiya.[108] Ya'da fue engañada por la propuesta de Mu'awiya y envenenó al Imam (P). Mu'awiya le dio el dinero, pero no la convirtió en la esposa de su hijo Yazid. El nombre de Ya'da es mencionada también en las fuentes sunitas como la asesina del Imam Hasan (P).[109]

Ibn Sa'd ha atribuido la culpa del martirio del Imam (P) a uno de los sirvientes del Imam (P).[110] Otro informe dice que el envenenamiento del Imam (P) fue realizado por Hind la hija de Suhayl Ibn 'Amr, la otra esposa del Imam (P);[111] pero los informes sobre el envenenamiento del Imam (P) por Ya'da hija de Ash'az parecen ser más confiables.

El martirio del Imam Hasan (P) ocurrió en el año 50 de la hégira (670 D.C.). La mayoría de los informes sobre el día en que el Imam (P) fue martirizado se refieren al 28 de Safar, como la fecha de su martirio.[112] Hay otros informes que dicen que el Imam (P) alcanzó el martirio el séptimo día de Safar.[113] Según el Sheij Mufid, el Imam (P) tenía 48 años de edad en el momento de su martirio.[114]

Cuando la noticia del martirio del Imam se difundió en Medina, toda la ciudad se vistió de luto,[115] que incluso los mercados cerraron por siete días. Se ha narrado que en el momento de su entierro, el cementerio de Baqi' estaba lleno por la multitud.[116]

El funeral del Imam y los tiros de flechas a su ataúd

Ya'qubi escribe: "Poco antes de su fallecimiento, el Imam Hasan (P) le dijo a su hermano, Husain (P):

¡Oh hermano! Esta es la tercera vez que me han envenenado, pero ninguna fue como esta vez. Creo que hoy moriré. Cuando muera, entiérrame junto al Profeta (PBD) y no permitas que se derrame sangre en mi procesión.[117]

El Imam (P) había recomendado a sus cercanos que evitasen cualquier conflicto en su funeral.[118]

Cuando el cuerpo del Imam (P) era llevado al mausoleo del Profeta (PBD), Marwan Ibn Hakam y un millar de sus soldados fueron a la ceremonia e impidieron que el cadáver fuera llevado al mausoleo.[119]Según los registros históricos, Aisha era una cómplice en el plan de Marwan. Ella, montada en una mula, acompañaba a Marwan y a sus compañeros e impidió que el cuerpo del Imam Hasan (P) fuera enterrado cerca de la tumba del Profeta (PBD).[120] Finalmente, el Imam Husain (P) enterró el cadáver de su hermano en el cementerio de Baqi'.[121]

Se ha narrado que cuando iban a llevar el cuerpo del Imam Hasan (P) al santuario del Profeta (PBD), Marwan bloqueó el camino de la procesión y dijo, “No vamos a permitir que entierren a Hasan cerca del Profeta (PBD) mientras que 'Uzman fue enterrado fuera de la ciudad.”[122] Entonces Aisha llegó y dijo, “Juro por Dios que siempre y cuando tenga pelo en mi cabeza, no permitiré que lo entierren cerca del Profeta.”[123] En este instante Marwan y sus compañeros tiraron flechas al ataúd del Imam Hasan (P). Se ha narrado que el Imam Husain sacó 70 flechas que habían penetrado el cuerpo del Imam Hasan (P).[124]

El Imam Husain (P), según el testamento de su hermano, evitó el conflicto y llevó el cuerpo del Imam Hasan (P) al cementerio de Baqi'. El mismo Imam (P) realizó su oración fúnebre y lo enterró cerca de la tumba de Fátima Bint Asad.[125]

Virtudes y Atributos

El Imam Hasan (P) se parecía al Profeta Muhammad (PBD) en cuanto a su personalidad, manera y nobleza.[126] Se ha narrado que el Profeta (PBD) le decía "Oh al-Hasan, tú eres como yo en cuerpo y moral (apariencia y modales)".[127]

El amor del Profeta (PBD) por Hasan (P)

En las fuentes shiítas y sunitas, hay hadices notables sobre la posición del Imam Hasan (P) ante los ojos del Profeta (PBD). Bura Ibn 'Azib dice:

"Vi al Profeta (PBD) mientras que Hasan estaba sobre sus hombros y el Profeta (PBD) decía: "¡Oh Dios, lo amo! ¡Tú también amalo!"[128]

En otro hadiz, se informa que mientras el Profeta (PBD) había colocado a Hasan (P) y Husain (P) en su regazo, dijo:

"Estos son hijos de mi hija ¡Oh Dios! Los amo, ¡Tú también ámalos, y ama a los que los aman!"

En un hadiz auténtico, el Profeta (PBD) ha dicho:

"Hasan y Husain son señores de los jóvenes del paraíso";[129]".

Cuando el Imam Hasan era un niño, a veces en el momento del rezo, llegaba a la mezquita del Profeta (PBD) y mientras el Profeta (PBD) estaba realizando la prosternación, se montaba sobre sus hombros. Se ha narrado que el Profeta prolongaba su prosternación hasta que el niño bajase de sus hombros. Una vez después de la oración, cuando sus compañeros le preguntaron el porqué de su larga prosternación, dijo “Quise que él mismo bajara de mis hombros cuando deseara.”[130]

En el Corán

El Imam Hasan (P) es uno de los miembros de la casa del Profeta (PBD) y uno de los Ashab al-Kisa'. Estaba presente en el evento de Mubahala, y es referido en la aleya de Mubahala como hijo del Profeta (PBD). Es uno de aquellos acerca de los cuales fueron reveladas las siguientes aleyas:

La aleya de Tathir, es una prueba coránica que demuestra la infalibilidad del Imam Hasan (P).[135]

Su devoción y paciencia

El Imam Hasan (P) fue al Hayy 25 veces,[136] en la mayoría de estos viajes iba caminando a pesar de que podía montar a caballos o camellos.[137] Era conocido como un hombre tranquilo y paciente.[138] Se ha narrado que una vez, un hombre de Sham lo vio en Medina y empezó a decirle groserías. El Imam Hasan (P) no le respondió y esperó hasta que se calmase. Luego le saludó con una sonrisa y le dijo: “Al parecer usted no es de nuestra ciudad. Si necesita algo díganos que le preparemos.” Aquel hombre, al ver la reacción del Imam, lloró y recitó la siguiente aleya coránica:

“Dios sabe mejor a quién otorga Su mensaje.”[139]

Su generosidad

El Imam Hasan (P) fue conocido con el apodo “Karim Ahlul-Bait” (generoso del Ahlul-Bait).[140] Dos veces durante su vida, dio toda su riqueza en el camino de Dios, y tres veces repartió la mitad de su riqueza a los pobres y necesitados.[141] Una vez, el Imam (P) escuchó a un hombre que pedía a Dios que le diera 10.000 dírhams. Entonces el Imam (P) le envió esta cantidad de dinero a su casa.[142]
A veces cortaba sus obras de adoración (como el I’tikaf y el Tawaf) con el fin de ayudar a alguien. Él narraba que el Profeta (PBD) dijo:

“Cualquier persona que satisface la necesitad de su hermano creyente, tiene la misma recompensa que la de aquel que ha adorado a Dios durante muchos años.”[143]

Su comportamiento con los pobres y sus subordinados

Una vez el Imam Hasan pasó por el lado de unos pobres que comían pedazos de pan tieso. Ellos le ofrecieron al Imam que comiera con ellos y el Imam (P) aceptó su invitación y se sentó con ellos y comió de su comida. Más tarde, los invitó a su casa, y les dio comida y ropa.[144]
Se ha narrado que un día, uno de los subordinados del Imam (P) cometió una falta que merecía castigo. Aquella persona, al ver al Imam Hasan (P) recitó la siguiente aleya:

“Aquellos que perdonan a las personas, pues Dios ama a los que hacen el bien.”

El Imam (P), al escuchar esta aleya, lo perdonó, lo dejó libre y le dio un salario doble.[145]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Ibn Hanbal, al-Musnad, tomo 1, pp. 98, 118; Kulaini, Al-Kafi, Beirut, 1401, tomo 6, p. 33-34.
  2. ↑ Ibn Shar Ashub, Al-Manaqib, 1379 H, tomo 3, página 397; Ibn Sa'd, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 H, tomo 10, página 244.
  3. ↑ Ibn Manzur, Lisan Al-Arab, 1414 H, tomo 4, página 393; Zabidi, Taj al-Uros, 1414 H, tomo 7, página 4.
  4. ↑ Ibn ‘Asakir, Tarij Damishq, 1415 H, tomo 13, página 171.
  5. ↑ Ibn Sa'd, al-Taqabat al-Kubra, 1968, pág. 65, pág. 357; Ibn Asir, Usd al-Qabba, Beirut, tomo. 2, pág. 10.
  6. ↑ Ibn Shahr Ashoub, Al-Manaqib, 1379, tomo 4, página 29; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1363, tomo 44, página 35.
  7. ↑ Ibn Shahr Ashoub, Al-Manaqib, 1379 H, 4, pág. 29.
  8. ↑ Ibn Sabbaq al-Maliki, al-Fusul al-Muhimma, 1422 H, tomo 2, página 759.
  9. ↑ Konduzi, Yanabi al-Mawadda, tomo 3, página 148.
  10. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 5.
  11. ↑ Ibn Abd al-Barr, Isti’ab, 1412 H, tomo 1, página 383.
  12. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 30.
  13. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1, página 298.
  14. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 5; Sheij Tusi, Tahzib, 2011, tomo 6, página 40.
  15. ↑ Kulaini, Al-Kafi, Beirut, 1401, 1, página 461; Tabari, Tarij Tabari, 1387 H, 2, página 537.
  16. ↑ Kulaini, Al-Kafi, Beirut 1401, 1, página 461; Sheij Tusi, Tahzib al-Ahkam, 2011, 6, página 39.
  17. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, vol 6, p 391; Tirmidhi, Sunan, 1403 H, vol 3, p 36;.. Ibn Babawayh, Ali bin Hussein Al- Imamah, 1363 S, vol 2, p 42.
  18. ↑ Nasa’i, Sunnah al-Nasa’i, Dar al-Kitab al-Ilmiya, 4, página 166; Kulaini, al-Kafi, Beirut, 1401, 6, 32-33; HakimNeyshaburi, al-Mustadrak al-Sahihayn, 4, p. 237.
  19. ↑ Ibn Sa'ad, al-Tabaqat, 1418, 10, página 369.
  20. ↑ Ibn Sa'd, al-Tabaqat al-Kubra, 1968, 6, páginas 406-407; Sheij Saduq, Uyun ajbar al-Reza, 1363, 1; página 85; Sheij Mufid al-Irshad, 1413 H, 1, página 168.
  21. ↑ Zamajshari, 1415 H, verso 61 de Al-Imran; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1405 H, verso 61 de Al-Imran.
  22. ↑ Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad, 1, página 331; Ibn Kasir, Tafsir al-Corán, 1419, tomo 3, página 799.
  23. ↑ ’Amili, 1426 H, 21, página 116.
  24. ↑ Ibn Shahr Ashoub, Al-Manaqib, 1379 H, 4, página 7.
  25. ↑ Suleim bin Qays, Libro de Suleim bin Qays al-Hilali, 1405, página 665 y 918.
  26. ↑ Balazuri, Ansab al-Ashraf, 1417 H, 3, pp. 26-27; Ibn Sa'd, Al-Tabaqat, 1418 H, 10, p. 300.
  27. ↑ Ibn Jaldun, 1401, tomo 2, pp. 573-574.
  28. ↑ Zamani, 1380 S, págs. 118-119.
  29. ↑ Qazi Nu’man, Al-Manaqib, 1423, página 251; Tabari, 1413, página 168.
  30. ↑ Diar Bakri, Tarij Al-Jamis, 2, página 262.
  31. ↑ Shushtari, pp. 71-72; H; Qarshi, Hayyat al-Hasan Ibn Ali, 1413 H, 2, pp. 455-460.
  32. ↑ Qarshi, Hayaat al-Imam al-Hassan ibn Ali, 1413 H, 2, páginas 453-454.
  33. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 H, 2, página 20.
  34. ↑ Tabarsi, 1417 H, 1, página 416.
  35. ↑ al-Maydi, p. 202.
  36. ↑ Balazuri, tomo 4, p. 159.
  37. ↑ Yamani, 1429 H, 2, página 589.
  38. ↑ Damqani, "Hassan ibn Ali”, página 304.
  39. ↑ Sheij Mufid, Ijtisas, 1413 H, p. 238.
  40. ↑ Sheij Mufid, al-Yamal, 1413 H, páginas 244 y 261.
  41. ↑ Sheij Mufid, Al-Yamal, 1413 H, pág. 263.
  42. ↑ Ibn al-A’sam, al-Futuh, 1411 H, 2, página 466-467; Sheij Mufid, al-Yamal, 1413 H, página 327.
  43. ↑ Sheij Mufid, Al-Yamal, 1413 H, página 348.
  44. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 H, 4, pág. 21.
  45. ↑ Massoudi, Muruy al-Dhahab, 1409 H, 2, página 431, Sheij Tusi, al-Amali, 1414 H, página 82.
  46. ↑ Ibn al-A'sam, al-Futuh, 1411, 3, página 24.
  47. ↑ Iskafi, 1402 H, pp. 150 – 151.
  48. ↑ Nas Ibn Muzaham, 1382, págs. 297-298.
  49. ↑ Ibn Qutibah, Al-Imama y Al-Sayyasah, 1410 H, 1, página 158.
  50. ↑ Seyed Razi, Nahyul Balaga, 1999, página 295.
  51. ↑ Mohammadi, 1369, p. 238.
  52. ↑ Ibn Abd al-Barr, 1412 H, 3, página 939.
  53. ↑ Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, 1404, 7, páginas 93-94.
  54. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, 2, página 9.
  55. ↑ Zahabi, 1409 H, 4, p. 5.
  56. ↑ Ya’farian, La vida política de los imames, 1381 S, pág. 147-148.
  57. ↑ Ya'qubi, Tarij Yaqubi, 2, página 214; Tabari, Tarij Tabari, 1378 H, 5, página 158.
  58. ↑ Sheij Mufid, Al-Irshad, 1413 H, tomo 2, págs. 7-9; Abu al-Faraj Isfahani, Maqatil al-Talibin, pág. 62.
  59. ↑ Miqrizi, 1420 H, 5, página 358; Ibn Abd al-Barr, 1412 H, 1, página 385; Diar Bakri, Tarij Al-Jamis, 2, página 289; Nowairy, 1423 H, 20, página 229.
  60. ↑ Ibn Qutibah, Al-Imama y Al-Siassa, 1410, 1, página 184.
  61. ↑ Ya’fari, 1380, p. 161.
  62. ↑ Hashemi Neyad, 2003, p. 40.
  63. ↑ Ya’fari, Shi'a en el curso de la historia, 1380 S, p. 161.
  64. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, 2, página 11; Ibn A’sam, al-Futuh, 1411 H, 4, página 286.
  65. ↑ Abu al-Faraj Isfahani, Maqatil al-Talibin, página 71-74.
  66. ↑ Balazuri, 1417 H, tomo 3, página 38.
  67. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 11.
  68. ↑ Dinewari, Al-ajbar al-Tiwal, 1368, página 217.
  69. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 12.
  70. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 12; Balazuri, 1417 H, tomo 3, página 35.
  71. ↑ A’yan al-Shi’a, tomo 7, pág. 230.
  72. ↑ Ya’farian, la vida política de los Imames, 1381, pág. 148-155.
  73. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 12; Balazuri, Ansab al-Ashraf, 1417 H, tomo 3, página 35.
  74. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 12.
  75. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 13.
  76. ↑ Tabarsi, al-Atajaj, 1403 H, tomo 2, página 290.
  77. ↑ Ya'qubi, Tarij Ya'qubi, tomo 2, página 214.
  78. ↑ Balazuri, Ansab al-Ashraf, 1417 H, tomo 3, página 41.
  79. ↑ Ibn Asakir, 1415 H, página 268.
  80. ↑ Ibn Asakir, 1415 H, página 268.
  81. ↑ Mufid, Al-Irshad, tomo 2, pág. 10.
  82. ↑ Massoudi, 1409 H, tomo 2, página 426.
  83. ↑ Zahabi, 1409 H, tomo 4, página 5.
  84. ↑ Sharif Qarashi, Haiat al-Hasan. pág. 160.
  85. ↑ Al Yasin, 1412, págs. 259-261.
  86. ↑ Kashf al-Qummah, tomo 2, pág. 341.
  87. ↑ ’Al Yasin, Solh Imam Hasan, pág. 409.
  88. ↑ Sharif Qarashi, Haiat al-Hasan, págs. 554-555.
  89. ↑ Sharif Qarashi, Ibíd. pág. 568.
  90. ↑ Mufid, Al-Irshad, pág. 357.
  91. ↑ Mufid, Ibíd. Tomo 2, pág. 13.
  92. ↑ Balazuri, 1417 H, tomo 3, página 45 y 48.
  93. ↑ Maylisi, Biharul Anwar, tomo 75, pág. 287.
  94. ↑ Sheij Saduq, 1385, tomo 1, página 211.
  95. ↑ Saduq, ‘Ilal al-Shara’ie’, tomo 1, pág. 211.
  96. ↑ Ibn Abi al-Hadid, 1404, 16, página 16.
  97. ↑ Ibn Kasir, al-Bada'ya y al-Nahiyah, 8, página 37; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1363, 43, página 331.
  98. ↑ Ibn Shar Ashub, Al-Manaqib, 1379 H, tomo 4, página 18.
  99. ↑ Ibn Sa'd, 1418 H, 10, página 297; Balazuri, 1417 H, tomo 3, página 21.
  100. ↑ Ibn Sabbaq al-Maliki, 1422 H, tomo 2, página 702.
  101. ↑ Ibn Sa'd, 1418 H, 10, 406.
  102. ↑ Ibn Abd al-Barr, 1412 H, pág. 935.
  103. ↑ Ibn Asakir, 1415 H, 13, página 239.
  104. ↑ Ibn al-Asir, al-Kamil, 1385, tomo 3, página 409.
  105. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 H, tomo 4, página 18.
  106. ↑ Ibn Sa'ad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 H, 10, p. 335 y 352.
  107. ↑ Balazuri, Ansab Al Ashraf, 1417 H, tomo 3, página 55.
  108. ↑ Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 15.
  109. ↑ Balazuri, 1417 H, tomo 3, página 55.
  110. ↑ Ibn Sa'd, 1418 H, 10, página 335.
  111. ↑ Balazuri, Ansab Al Ashraf, 1417 H, tomo 3, página 59.
  112. ↑ Tabarsi, 1417 H, tomo 1, página 403; Ibn Shar Ashub, Al-Manaqib, 1379 H, tomo 4, página 29.
  113. ↑ Ibn Shar Ashub, Al-Manaqib, 1379 H, tomo 4, página 29.
  114. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 15.
  115. ↑ Ibn Sa'd, 1418 H, página 10, página 342; Ibn Asakir, Trij Damishq, 1415 H, 13, página 291.
  116. ↑ Ibn Sa'd, 1418 H, 10, página 351-352.
  117. ↑ Balazuri, 1417 H, 3, página 60-62; Dinewari, 1368, página 221.
  118. ↑ Balazuri, Ansab Al Ashraf, 1417 H, tomo 3, págs. 60-62; Sheij Mufid, Al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 17.
  119. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, tomo 2, página 18.
  120. ↑ Abu al-Faraj Isfahani, Maqatil al-Talabin, pág. 82.
  121. ↑ Balazuri, Ansab Al Ashraf, 1417 H, 3, 644-65.
  122. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, 2, pp. 18-19.
  123. ↑ Balazuri, Ansab Al Ashraf, 1417 H, tomo 3, página 61.
  124. ↑ Ibn Shahr Ashub, 1379 H, tomo 4, página 44.
  125. ↑ Sheij Mufid, al-Irshad, 1413 H, 2, pp. 18-19;.
  126. ↑ Ya'qubi, Tarij de Yakubi, Extracto, tomo 2, página 226.
  127. ↑ Maylisi, Muhammad Baqir al-. Bihar al-anwar, vol. 43, p. 294.
  128. ↑ Ibn Saad, 1418 H, 10, página 261.
  129. ↑ Sheij Saduq, al-Amali, p.333; Suyuti, Tarij al-julafa, p. 207.
  130. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1363, 43, página 294.
  131. ↑ Makarem Shirazi, 2007, 35, página 354.
  132. ↑ Tabarsi, Mayma Al-Bayan, volumen 9, pp. 43-44.
  133. ↑ Sheij Mufid, 1413, página 27; Tabatabai, al-Mizan, 1374, 16, páginas 309-313.
  134. ↑ Zamajshari, 1415 H, verso 61 de Al-Imran, Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1405 H, el verso 61 de Al-Imran .
  135. ↑ Sheij Mufid, 1413, página 27; Tabatabai, al-Mizan, 1374, 16, páginas 309-313.
  136. ↑ Ibn Asakir, 1415 H, 13, página 244.
  137. ↑ Ibn Asakir, 1415 H, 13, página 243; Balazuri, 1417 H, tomo 3, página 9.
  138. ↑ Balazuri, Ansab Al Ashraf, 1417 H, tomo 3, página 6; Ibn Asir, 1409 H, tomo 1, página 490.
  139. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 H, tomo 4, página 19.
  140. ↑ Ya'qubi, Tarij Yaqubbi, página 226; Balazuri, Ansab al-Ashraf, 1417 H, tomo 3, página 6; Ibn Asir, Usd al-Qabba, 1409 H, tomo 1, página 490.
  141. ↑ Balazuri, 1417 H, tomo 3, página 9; Ibn Asir, 1409 H, tomo 1, página 490.
  142. ↑ Irbili, 1421 H, tomo 1, página 523.
  143. ↑ Ibn Asakir, 1415 H, 13, 244-249; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1363, 94, página 129.
  144. ↑ Ibn Shahr Ashub, 1379 H, tomo 4, página 23.
  145. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1363, 43, página 352.

Bibliografía

  • Abu al-Faraj Isfahani, Ali ibn Hussein, Maqatil al-Talibin, Beirut, Dar al-Ma'arfa.
  • Al Yasin, Razi, Solh Al-Hasan (P), Beirut, Alawi, 1412 H.
  • Ameli, Ja'far Morteza, Al-Haya'at al-Siyyasiyah Ll Imam Al-Hassan, Beirut, Dar al-Sirah.
  • Ameli, Ja'far Morteza, Al-Sahih li Sirah al-Nabi al-A'zam, Qom, Dar al-Hadith, 1426 H.
  • Amin, Seyyed Mohsen, A’yan al-Shi'ah, Beirut, 1403 H.
  • Attarudi, Aziz Allah, Mussand al-Imam al-Mujtaba, Teherán, 1373.
  • Baizawi, Abdullah bin Omar, Anwar al-Tanzil, Beirut, Dar Al-Fikr, 1429 H.
  • Balazuri, Ansab Al-Ashraf, Beirut, 1397 H.
  • Damqani, Mahmoud, Hassan ibn Ali, en la Enciclopedia del Mundo Islámico, Teherán, 2009.
  • Diar Bakri, Hussein, Al-Jamis, Beirut, Dar al-Sadir.
  • Dinewari, Ahmad ibn Dawood, al-Ajbar al-Tiwal, Qom, al-Razi, 1368.
  • Fajr Razi, Mohammad bin Umar, al-Tafsir al-Kabir, Beirut, Dar al-Fikr, 1405 H.
  • Hakim Neyshaburi, Al-Mustadrak Ala al-Sahihain, la Yousef Abdurrahman al-Marashli, Beirut, 1406 H.
  • Halabi, Abu al-Faray, al-Sira al-Halabiya, Beirut, 1427 H.
  • Hamawi Shafei, Ibrahim, Fara'id al-Simtain, Beirut, Instituto Al-Mahmoud, 1400 H.
  • Ibn A’sam Kufi, al-Futuh, Beirut, Dar al-Azya, 1411 H.
  • Ibn Abd al-Barr, Yusuf bin Abdullah, al-Isti'ab, Beirut, Dar al-Jalil, 1412 H.
  • Ibn Abd Rabbah, Alqad Al-Farid, Beirut, Dar al-Kutub Ilmiya.
  • Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, Qom, 1404 H.
  • Ibn Asakir, Tarij Damishq, Beirut, Dar al-Fikr, 1415 H.
  • Ibn Asir, Ali Ibn Muhammad, Usd al-Qabba, Beirut, 1409 H.
  • Ibn Asir, al-Kamel fi al-Tarij, Beirut, Dar al-Sader, 2006.
  • Ibn Babawayh, Ali ibn Husayn, Al-Imama y Al-Tabsira, Qom, 1363 S.
  • Ibn Hanbal, Ahmad, al-Musnad, Ahmad ibn Hanbal, Beirut, Dar al-Sadir.
  • Ibn Jalkan, Ahmad ibn Muhammad, Wafiat al-a'yan, Qom, Al-Sharif al-Razi, 1364 S.
  • Ibn Kasir, Ismail Ibn Umar, al-Bida'yah y al-Nahiya, Beirut, Dar al-Fikr.
  • Ibn Kasir, Ismail Ibn Umar, Tafsir al-Corán al-Azim, Beirut, 1419 H.
  • Ibn Qutaibah, Al-Imama y Al-Siyasa, Investigación por Ali Shirani, Beirut, 1410 H.
  • Ibn Sabbaq al-Maliki, al-Fusul al-Muhimma, Qom, Dar al-Hadith, 14232 H.
  • Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra, Beirut, 1418 H.
  • Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, Qom, Allameh, 1379 S
  • Irbili, Ali ibn Isa, Kashf al-Qumma, Qom, Razi, 1421 H.
  • Iskafi, Muhammad bin Abdullah, Al-Mi’yar wa Al-Mawaznah, Beirut, 1402 H.
  • Konduzi, Suleiman ibn Ibrahim, Yanabi' al-Mawadda, Qom, Oswah, 1422 H.
  • Kulaini, Muhammad ibn Ya'qub, al-Kafi, Ali Akbar Qaffari, Beirut 1401
  • Kulaini, Muhammad ibn Ya'qub, al-Kafi, Teherán, 1362 S.
  • Madelung, Wilfer, The succession to Muhammad, Cambridge, 1997.
  • Madelung, Wilfried, sucesión del profeta Mohammad, traducción de Ahmad Nimai y otros, Mashhad, Astan Quds Razavi, 1998.
  • Makarem Shirazi, Naser, Selección de Tafsir Nemune, Teherán, al-Islamiyah, 2007.
  • Maqrizi, Tayuddin, Emta’ al-Asmah, Beirut, 1420 H.
  • Massoudi, Ali ibn Husayn, Muruy al-Dhahab, Qom, 1409 H.
  • Maylisi, Bihar al-Anwar, Teherán, 1363 S.
  • Mohammadi, Seyyed Kazem, Al-Mu'yam Al-Mufahras li Alfaz Nahyul Balaga, Qom, 1369.
  • Muqaddasi, Motahhar Bin Taher, Al-Bad’ wa Al-Taarij, Bor-Sa'id.
  • Nasa’i, Ahmed bin Ali, al-Sunan Al-Nasa’i, Beirut, Dar al-Kabul Al-Ilmiya.
  • Nowairy, Ahmad bin Abdul Wahhab, Nihayat al-Irb, Cairo, 1423 H.
  • Pishwai, Mahdi, Historia del Islam desde Seqifa hasta Karbala, Qom, 2014.
  • Qarshi, Baqer Sharif, Hayyat al-Imam al-Hasan Ibn Ali, Beirut, Dar al-Balaqah, 1413 H.
  • Qazi Numan Magrebí, Al-Manaqib wa Al-Masalib, Beirut, Alawi, 1423 H.
  • Ray Shahri, Enciclopedia del Imam Hussein (P), tomo 10, traductor Mohammad Moradi, Qom, Dar al-Hadith, 2009.
  • Sayyed ibn Tawus, Kashf al-Mahya, Najaf, 1370 H.
  • Sayyed Mortaza, Tanzih al-Anbia, Qom, Al-Sharif al-Razi.
  • Sayyed Razi, Nahyul Balaga, traducido por Seyyed Ja'far Shahidi, Teherán, 1999.
  • Shahid Awwal, Mohammad bin Maki, Al-Duras al-Shar’iya, Qom, 1417 H.
  • Shayj Mufid, al-Ijtisas, Qom, Congreso Sheij Mufid, 1413 H.
  • Sheij Mufid, Muhammad ibn Muhammad, Al-Irshad, Qom, Congreso Sheij Mufid, 1413 H.
  • Sheij Mufid, Muhammad ibn Muhammad, Al-Masa’il al-‘Ukbariya, Qom, 1413 H.
  • Sheij Mufid, Muhammad ibn Muhammad, Al-Yamal, Qom, Congreso Sheij Mufid, 1413 H.
  • Sheij Saduq, Kamal al-Din, Teherán, Islamiyah, 1395 H.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Ilal Al-Sharaye’, Qom, 2006.
  • Sheij Tusi, Al-Amali, Qom, Dar al-Thaqafah, 1414 H.
  • Sheij Tusi, Mohammad ibn Hassan, Tahzib Ahkam, Teherán, 2011.
  • Sheij Tusi, Rijal al-Tusi, Qom, 1415 H.
  • Shooshtari, Mohammad Taqi, Risalah Fi Tawarij Al-Nabi , Qom, 1423 H.
  • Shushtari, Qazi Nour-ol-Allah, Ehqaq al-Haq, Qom, 1409 H.
  • Suleim bin Qays, Libro de Suleim bin Qays al-Hilali (Asrare Ale Muhammad), Qom, Hadi, 1405 H.
  • Tabari, Mohammad ibn Jarir, Tarij Tabari, Beirut, 1387 H.
  • Tabarsi, Ahmad ibn Ali, al-Ihtiyay, Mashhad, 1403 H.
  • Tabarsi, Fazl ibn Hasan, May’ma al-Bayan, Dar al-Ma’rifa.
  • Tabarsi, Fazl ibn Hassan, A’lam al-Wara, Qom, 1417 H.
  • Tabatabai, Seyyed Mohammad Hussein, Tafsir Al-Mizan, Traductor Mohammad Baqir Mousavi Hamedani, Qom, 1995.
  • Tirmizi, Muhammad ibn Isa, Sunan al-Tirmizi, Beirut, 1403 H.
  • Ya’qubi, Ahmed bin Abu Ya'qub, Tarij Yaqubi, Beirut.
  • Ya'fari, Hussein Muhammad, Shi’a en el curso de la historia, traducido por: Mohammad Taqi Ayatollahi, Teherán, 2003.
  • Ya'farian, la vida política de los Imames, Qom, Ansarian, 1381.
  • Yamani, Ahmad Zaki, Musu’ah Makkah Mukarramah, Instituto Al-Furqan, 1429 H.
  • Zahabi, Shamsuddin, Tarij Al-Islam wal Wafiat al-Mashahir y al-‘Alam, Beirut, 1409 H.
  • Zamajshari, Mahmoud, al-Kashshaf, Qom, Nashr al-Balaqah, 1415 H.
  • Zamani, Ahmad, Haqayeq Penhan, un estudio sobre la vida política de Imam Hassan Mojtaba (P), Qom, 2001.
Obtenido de «https://es.wikishia.net/w/index.php?title=Imam_Hassan_al-Muytaba_(P)&oldid=32226»