Evangelio

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El Evangelio (en árabe: انجیل) en el contexto del Islam es considerado un libro sagrado que fue revelado al Profeta Jesús (P). En un sentido más amplio, especialmente entre los cristianos, el término se refiere a las narraciones sobre la vida y enseñanzas de Jesucristo, las cuales fueron documentadas por sus apóstoles y que conforman lo que se conoce como la "Biblia".
El Corán subraya que el Evangelio de Jesús (P) fue una revelación divina que contenía las buenas nuevas sobre la llegada del Profeta Muhammad (PBD) y la profecía de Jesús (P). Además, el Corán enfatiza que en el Evangelio original se rechazaba de manera categórica la doctrina de la Trinidad, así como la divinidad de Jesús (P) y la idea de que él fuera el hijo de Dios.
Según el ayatolá Makarem Shirazi, el libro celestial de Jesús (P) se ha perdido tras su asunción, y lo que ha llegado a nosotros son solo fragmentos de ese texto original, mezclados con supersticiones y distorsiones, que se encuentran en las Biblias contemporáneas.
Algunos investigadores musulmanes, como el Ayatolá Ma’rifat, sostienen que la Biblia no debe considerarse un libro celestial revelado a Jesús (P) en forma escrita. En su opinión, lo que se le reveló a Jesús (P) fueron enseñanzas orales y relatos que posteriormente fueron recopilados por los apóstoles de la siguiente generación, dando lugar a los conocidos evangelios. Desde la perspectiva cristiana, Jesús nunca presentó un libro titulado "Evangelio"; más bien, se le considera la encarnación y el epítome de la revelación y el mensaje divino.
En la cultura y tradición cristiana, el Evangelio forma parte integral de la Biblia, que incluye los cuatro libros del Evangelio de Mateo, el Evangelio de Marcos, el Evangelio de Lucas y el Evangelio de Juan. Estos cuatro evangelios, que constituyen los primeros libros del Nuevo Testamento, fueron escritos por los apóstoles y discípulos de Jesús (P) y se centran en su vida y enseñanzas. Los cristianos reconocen únicamente estos cuatro evangelios como oficiales y auténticos, a pesar de la existencia de otros textos.
Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son conocidos como los evangelios sinópticos debido a sus numerosas similitudes. En contraste, el Evangelio de Juan presenta distorsiones significativas, como la afirmación de la divinidad de Jesús (P) y su condición como hijo de Dios. Por otro lado, el Evangelio de Bernabé es un texto no popular entre los cristianos de hoy en día, que ha sido mencionado por algunos musulmanes; este evangelio rechaza la divinidad de Jesús (P), su filiación divina y la narración de su crucifixión, más bien, profetiza la llegada de Muhammad como el Mesías prometido.
Los estudiosos han criticado los evangelios canónicos por diversos problemas y contradicciones. Entre las críticas se encuentran la falta de fiabilidad de los autores, quienes no son inmunes a errores y pecados, así como la existencia de contradicciones en sus afirmaciones y la presencia de numerosos errores y supersticiones en los textos bíblicos.

El Libro Sagrado de Jesús

Según los versículos del Corán[1] y los hadices islámicos [2], el nombre del libro celestial del Profeta Jesús (P) es al-Inyil (الانجیل), conocido en español como el Evangelio o la Biblia. Los musulmanes sostienen que el evangelio original fue revelado por Dios [3]. El comentarista shiíta Ayatolá Makarem Shirazi afirma que el libro divino de Jesús (P) se ha perdido tras su asunción, y que posteriormente, los discípulos de Jesús (P) solo citaron fragmentos de él en sus evangelios, los cuales se encuentran mezclados con distorsiones y supersticiones [4].
Por otro lado, algunos estudiosos de las ciencias coránicas, entre ellos Muhammad Hadi Ma’rifat, opinan que la Biblia no es un texto escrito que fue revelado a Jesús (P) [5]. En su lugar, sostienen que lo que se le reveló a Jesús (P) fueron enseñanzas orales y buenas noticias que compartió con el pueblo y sus apóstoles durante su misión. Estos apóstoles preservaron dichas enseñanzas y las transmitieron a las generaciones siguientes, hasta que finalmente fueron registradas en los evangelios [6]. Estos investigadores consideran que el libro otorgado a Jesús (P) consistía en una serie de revelaciones divinas sobre las leyes de Dios [7].

Características del Evangelio en el Corán y hadices

La palabra Inyil (الانجیل) aparece en el Corán un total de 12 veces [8], siempre en su forma singular [9]. En estos versículos, se niega la existencia de múltiples versiones del Evangelio. [10] Los versículos mencionan la revelación de la Biblia, su testimonio sobre la veracidad de la Torá, así como las buenas nuevas que esta ofrece respecto a la misión del Profeta Muhammad (P) y la universalidad de su mensaje. [11] De acuerdo con el versículo 46 de la Sura Ma'ida, la Biblia se describe como una fuente de "guía", "luz" y "consejos" para los piadosos. [12] Además, el versículo 171 de la Sura Nisa subraya la condición humana y profética de Jesús (P), rechazando de manera contundente la doctrina de la Trinidad y la divinidad de Jesús (P). [13]
Según un hadiz del Imam Sadiq (P), el Evangelio fue revelado a Jesús (P) en la duodécima noche [14] o en la decimotercera noche de Ramadán [15]. Se afirma que el Evangelio fue revelado en su totalidad en un solo momento. Basado en numerosas narraciones, se sostiene que la Biblia original y otros libros celestiales están en posesión de los Imames Infalibles (P). [16]

Desde el punto de vista de los eruditos musulmanes

Los eruditos musulmanes han presentado dos posibilidades respecto a los evangelios existentes:
La primera posibilidad es que muchas partes del Evangelio original fueron eliminadas por los autores posteriores de los Evangelios, quienes también le añadieron distorsiones y supersticiones.
La segunda posibilidad sugiere que la Biblia original fue completamente olvidada y descartada, y que en su lugar se redactaron otros textos. [17] Algunos investigadores sostienen que las narraciones shiítas sobre el contenido de la Biblia comparten similitudes con los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), lo que indica que los evangelios actuales tienen mucho en común con la Biblia tal como la han descrito los Imames (P). [18] Algunos de estos puntos en común se tratan sobre los siguientes temas:

  • La prohibición del chisme (Qaiba), la hipocresía, la mentira, la violación de los derechos de las personas o de los derechos de Dios.
  • El interrogatorio en el Día de la Resurrección
  • Consejos sobre la tolerancia. [19]

El evangelio de los cristianos

En el cristianismo, la Biblia se refiere a cada uno de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, que son: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. [20] En los estudios de historia de las religiones, el término "evangelio" se utiliza para describir los libros escritos en los primeros siglos del cristianismo, los cuales registran los acontecimientos de la vida, las enseñanzas, los milagros y la conducta de Jesús (P). [21] Desde la perspectiva cristiana, Jesús nunca presentó un libro llamado Evangelio. Para ellos, la idea de recibir revelaciones, como creen los musulmanes respecto al Corán y el Profeta Muhammad (PBD), no se encuentra en el cristianismo. Los cristianos consideran a Jesús (P) como la encarnación de la revelación y el mensaje divinos, en lugar de ser un simple portador de estos. [22] Se sostiene que los cuatro evangelios únicamente relatan la biografía y las enseñanzas de Jesús (P), sin atribuir sus enseñanzas a un mensaje directo de Dios, a diferencia de la creencia judía en que la Torá fue revelada directamente por Dios. [23]
Los cristianos aceptan únicamente los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, considerándolos correctos, ya que los primeros cristianos los atribuían a Dios. [24] Según Thomas Michel, sacerdote y teólogo cristiano (nacido en 1941), los cristianos no perciben contradicciones en el contenido de los cuatro evangelios; en su opinión, todos ellos poseen el mismo grado de validez e importancia. [25] En la introducción al Nuevo Testamento se menciona que, desde aproximadamente el año 150 d.C., los cristianos leían partes de los cuatro evangelios durante las reuniones dominicales en la iglesia, considerándolos auténticos como las palabras de los mensajeros de Dios. [26]

Origen del término

La palabra "Evangelio" proviene del griego y significa "buenas noticias" [27], refiriéndose a la proclamación de la llegada del reino de los cielos [28]. Por esta razón, los cuatro evangelios se denominan así, ya que contienen las buenas nuevas del reino de Dios [29]. Se ha señalado que esta buena noticia se utilizó al inicio de la aparición de Jesús (P) en el contexto del perdón y la manifestación del reino de Dios. Sin embargo, en la época de los apóstoles (discípulos de Jesús), cuando se redactaron los Evangelios, su significado se transformó para aludir a la buena noticia de la revelación del Hijo de Dios y su resurrección [30].

El curso de recopilación y oficialización de los cuatro evangelios

La escritura de la Biblia actual comenzó a mediados de los años 60. Primero se redactó el Evangelio de Marcos, seguido por Mateo y Lucas, y a finales del siglo I también se escribió el Evangelio de Juan. [31] Según los cristianos, tras la ascensión de Jesús (P) en el año 30 d.C., [32] las palabras y acontecimientos relacionados con él fueron transmitidos de forma oral [33] hasta que, a mediados del siglo I d.C., surgió la idea de documentar esta tradición oral entre los cristianos, lo que llevó a que algunos comenzaran a escribir la biografía y las enseñanzas de Jesús (P). [34]
La redacción de los Evangelios coincidió con la predicación del cristianismo por parte de Pablo y la formación de numerosas iglesias. Por lo tanto, diferentes autores redactaron biografías y relatos sobre Jesús (P) con su propio estilo, lo que resultó en la creación de múltiples evangelios. [35] Según Thomas Michel, los primeros cristianos, inspirados por la asistencia del Espíritu Santo, compilaron los cuatro Evangelios y otros 23 libros como parte de las Sagradas Escrituras. [36]
Existen diversas opiniones sobre el momento en que los cuatro evangelios fueron reconocidos oficialmente: una de ellas sostiene que en el año 397 d.C., durante el concilio de "Cartago", se descartaron todos los evangelios excepto los cuatro, y a principios del siglo V, estos cuatro se establecieron como los evangelios oficiales. [37] Algunos creen que los cuatro Evangelios fueron considerados obras de los apóstoles que vivían alrededor del año 150 d.C., y que alcanzaron el estatus de obras legales y oficiales hacia el 170 d.C. [38] Según Piruz Sayyar, a principios del siglo III d.C., los cuatro evangelios fueron reconocidos y, a partir de entonces, no hubo controversia sobre ellos entre los cristianos. [39]

Características de los cuatro evangelios

Existen interrogantes sobre la autoría de los cuatro evangelios, y su atribución no es del todo confiable. [40] Husain Tawfiqi sostiene que los cristianos creen que los cuatro Evangelios fueron redactados por los apóstoles o por discípulos de los apóstoles, años después de la vida de Jesús (P). [41] Según Thomas Michel, los cristianos no consideran a los autores del Nuevo Testamento como profetas; más bien, creen que eran seguidores de Jesús (P) que escribieron esos libros bajo inspiración divina. [42] Se afirma que el idioma original de los cuatro evangelios fue el griego. [43]

Evangelio de Mateo

El Evangelio de Mateo es el primer libro del Nuevo Testamento. [44] Según Thomas Michel, los eruditos bíblicos creen que este evangelio fue escrito con el propósito de entablar un diálogo y generar controversia con los sacerdotes judíos. [45] Existen diferentes opiniones sobre el tiempo y el lugar en que se escribió este evangelio. Se mencionan el año 38, el periodo entre los años 50 y 60 [46], y el año 70 [47] como posibles fechas de su redacción. En cuanto al lugar, se sugieren Palestina, Antioquía y Siria [48] como posibles ubicaciones de su elaboración. Este libro presenta a Jesús (P) como el que perfeccionará la religión judía, el gran maestro, el nuevo Moisés y el portador de la ley del Nuevo Testamento. [49] El contenido de este evangelio describe los siguientes temas:

  • La genealogía de Jesús (P),
  • La narración de su nacimiento,
  • Su tentación por el diablo,
  • Sus enseñanzas morales dirigidas al pueblo y a sus discípulos,
  • Los milagros realizados por Jesús (P),
  • La elección de los doce apóstoles,
  • La aparición de Moisés (P) y Elías junto a él,
  • La conspiración para asesinar a Jesús (P)
  • Su resurrección de la tumba. [50]

Mateo, el autor de este evangelio, fue uno de los discípulos de Jesús (P) y se dice que, antes de su conversión, trabajaba como recaudador de impuestos. [51] En el pasado, el Evangelio de Mateo era considerado el primero y más antiguo de los evangelios; sin embargo, los investigadores actuales sostienen que el Evangelio de Marcos es el más antiguo. [52]

Evangelio de Marcos

El Evangelio de Marcos es considerado el más corto y antiguo de los evangelios. [53] Su autor, Marcos, no fue uno de los apóstoles; en cambio, fue un seguidor y discípulo del apóstol Pedro. [54] Se cree que escribió su evangelio alrededor del año 60, [55] 61 [56] o 70 d.C. [57] en Italia. [58] En este evangelio, se destacan los aspectos humanos de Jesús (P) y sus sufrimientos. [59] El Evangelio de Marcos se divide en dos partes: la primera se centra en la identidad de Jesús (P) y su reino, mientras que la segunda aborda su muerte. [60]
Marcos se enfoca más en las obras de Jesús (P), relatando cómo expulsaba demonios de personas con problemas mentales, perdonaba a los pecadores y realizaba numerosos milagros. [61] Este evangelio presenta a Jesús (P) desde el momento de su bautismo por Juan (P) y el inicio de su misión, omitiendo su genealogía y nacimiento. [62] Además, en este evangelio se encuentran algunas distorsiones sobre la relación de Jesús (P) con Dios. La primera frase del Evangelio de Marcos es: "El comienzo de la buena nueva de Jesucristo, el hijo de Dios". [63]

Evangelio de Lucas

El Evangelio de Lucas, reconocido como el evangelio más extenso, [64] fue escrito entre los años 70 y 90 d.C. y está dirigido a los paganos [65] en Roma [66]. Una de las características más destacadas de este evangelio es la detallada narración del nacimiento y la infancia de Jesús (P). [67] Además, incluye el nacimiento de Juan (P), numerosos milagros realizados por Jesús (P), la concesión de poder extraordinario a los apóstoles, y la selección de setenta personas (además de los apóstoles) para llevar a cabo la predicación. También abarca la crucifixión y la resurrección de Jesús (P). [68] Una de las contradicciones más evidentes en este libro es que, en algunas secciones, los apóstoles se refieren a Jesús (P) como Dios, [69] mientras que en otras partes, Jesús (P) es presentado como un ser humano perfecto. [70]
Lucas fue uno de los discípulos y compañeros no judíos del apóstol Pablo, por lo que no se le considera uno de los apóstoles de Jesús (P). [71] De hecho, Lucas es considerado el único autor del Nuevo Testamento que no era judío. [72]

Evangelio de Juan

El Evangelio de Juan es el último libro que aborda la vida y las enseñanzas de Jesús (P), destacando su naturaleza sobrehumana. [73] Juan, uno de los doce apóstoles de Jesús (P), juega un papel fundamental en la narración de este evangelio. [74] Existen diversas opiniones sobre el año en que se escribió este texto sagrado. [75] Estas opiniones se dividen en dos perspectivas principales: la visión tradicional sostiene que fue escrito a finales del siglo I d.C., a partir del año 85 en adelante. Por otro lado, la segunda visión sitúa su redacción entre los años 50 y 70 d.C. [76]
En este evangelio, se pone un énfasis particular en las palabras de Jesús (P), más que en la descripción de su vida. Las enseñanzas de Jesús (P) se presentan a menudo en forma de extensos sermones que contienen ideas complejas y profundas. [77] El autor del evangelio expresa su propósito de manera clara: “Estas cosas fueron escritas para que creáis que Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios; y que al creer en él, halléis vida en su nombre.” [78]
En el Evangelio de Juan, al igual que en otras versiones que tienen distorsiones de diversas maneras, se presenta a Jesús (P) como el Hijo de Dios, [79] la Palabra [80] y el que proviene de la eternidad. [81] En ciertos contextos, también se le atribuye el título de Dios. [82] Además, este libro menciona al prometido Paráclito, quien es visto como un restaurador que vendrá después de Jesús (P) para juzgar al mundo. [83]
Según Piruz Sayyar, hay dudas sobre la autoría de este Evangelio debido a las contradicciones y ambigüedades que se encuentran en su contenido. Se ha sugerido que algunos pasajes pudieron haber sido añadidos por los discípulos de Juan tras su fallecimiento. También se considera que el evangelio fue escrito en varias etapas, y el nombre del autor de la versión final sigue siendo desconocido. [84]

Evangelios armoniosos

Los tres evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se conocen como evangelios armoniosos o similares debido a la notable similitud y armonía que presentan en su lenguaje y contenido. [85] Por otro lado, el evangelio de Juan se distingue de los demás por varias características únicas:

  • Incluye milagros que no se encuentran en los otros evangelios, como el milagro de convertir el agua en vino en Caná y la resurrección de un hombre llamado Lázaro;
  • Contiene largos discursos que son característicos de su estilo;
  • Presenta una cristología particular que enfatiza la divinidad de Jesús (P). [86]

Se ha sugerido que los Evangelios armoniosos están influenciados por la literatura judía, mientras que el Evangelio de Juan muestra una influencia de la filosofía griega. [87]

Evangelios no oficiales

Además de los cuatro evangelios canónicos, existen otros textos que, junto con algunos libros no reconocidos oficialmente, son conocidos como "apócrifos" o libros falsos del Nuevo Testamento, los cuales no cuentan con la aprobación de la Iglesia. [88] Entre estos evangelios no oficiales se encuentran el Evangelio de los hebreos, el Evangelio de los egipcios, el Evangelio de Pedro, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Felipe y el Evangelio de la infancia. [89]

Evangelio de Bernabé

En el Evangelio de Bernabé, se encuentra una declaración de Jesús (P) donde dijo:

En verdad, los profetas vinieron todos, excepto el Mensajero de Dios; El que vendrá pronto después de mí; Porque Dios quiere que yo prepare su camino.

Evangelio de Bernabé, capítulo 36, versículo 6

El Evangelio de Bernabé es uno de los textos no oficiales que ha captado la atención de los musulmanes. [90] Se dice que el Evangelio de Bernabé, junto con otros trescientos evangelios, fue descartado en el Concilio de Nicea, el primer concilio de la iglesia mundial, celebrado en el año 325 d.C. Posteriormente, los papas lo incluyeron en la lista de libros prohibidos. [91]
La razón detrás de la prohibición y la falta de reconocimiento oficial de este evangelio radica en la incompatibilidad de su contenido con las creencias de la Iglesia de la época. Además, el texto presenta objeciones a las enseñanzas del apóstol Pablo y sus doctrinas. [92]
El Evangelio de Bernabé se distingue de los cuatro evangelios canónicos en varios aspectos, entre los cuales se destacan:

  • Rechaza la divinidad de Jesús (P) y la idea de que él sea el hijo de Dios. [93]
  • Según este libro, en varias ocasiones, Jesús (P) ha mencionado que Muhammad (PBD) es el Mesías. [94]
  • Este evangelio niega la crucifixión de Jesús, coincidiendo con la creencia musulmana. Según su relato, en lugar de Jesús (P), fue uno de sus apóstoles, Judas Iscariote, quien fue crucificado tras haber sido transformado para parecerse a Jesús (P). [95]

Es importante señalar que el Evangelio de Bernabé también contiene creencias que son contrarias a las enseñanzas del Corán. Por ejemplo, sostiene que los seres humanos son hijos de Dios y que son pecadores por naturaleza. Además, afirma que los profetas, a excepción de Jesús (P), como Abraham, Aarón y Job (P), cometieron pecados y mostraron inclinaciones hacia el politeísmo. [96]
Los investigadores cristianos creen que este evangelio fue escrito en una época y lugar distintos a los de la vida de Jesús (P). [97] Thomas Michel ha señalado que, basándose en evidencias históricas, se ha determinado que el Evangelio de Bernabé fue redactado a finales del siglo XVI. [98] Por otro lado, algunos eruditos musulmanes consideran que este evangelio es más auténtico que otros textos. [99]
En cuanto a la autoría del evangelio, hay diferentes opiniones. Algunos sugieren que Bernabé podría ser el apodo de un misionero cristiano llamado José, originario de Chipre y de ascendencia judía, perteneciente a la tribu de Leví, hijo del profeta Jacob. Debido a sus significativos esfuerzos en la propagación del cristianismo, se le otorgó el nombre de Bernabé, que significa "poderoso misionero". [100] Los apóstoles confiaban en él [101] y, según el Nuevo Testamento, era conocido por ser una persona justa y fiel. [102] Por otro lado, algunos teólogos cristianos sostienen que el autor del Evangelio de Bernabé fue un cristiano español del siglo XVI que se convirtió al Islam. [103]

Críticas a los evangelios

Los críticos han señalado diversas deficiencias y contradicciones en los cuatro evangelios, especialmente en el Nuevo Testamento. Entre las principales críticas se encuentran:

  • Falta de credibilidad en los autores: Según la perspectiva de muchos cristianos, los autores de los Evangelios no eran profetas y, por lo tanto, no estaban exentos de cometer errores o de tener fallas. Eran, en su mayoría, personas comunes que habían llegado a creer en Jesús (P). En los relatos evangélicos, se pueden identificar ciertos defectos y errores que se atribuyen claramente a algunos de los apóstoles y discípulos de Jesús (P), tales como la incredulidad, la negación de Cristo y sus enseñanzas, así como la falta de coherencia entre ellos. Por esta razón, algunos argumentan que no se puede considerar a estos textos como la fuente principal de las enseñanzas de Jesús (P).[104] Thomas Michel, un teólogo cristiano, ha afirmado que muchos creyentes no aceptan la autenticidad verbal de la Biblia. Aunque todos los cristianos sostienen que el mensaje original de la Biblia proviene de Dios, reconocen que su forma de expresión y su estructura son el resultado de la intervención humana, la cual está sujeta a errores, al igual que cualquier otra persona. Por lo tanto, es posible que los autores humanos de estos libros y mensajes hayan incluido sus propias ideas erróneas en los textos. [105]"
  • Contradicciones en las Biblias: Algunas de las contradicciones e inconsistencias presentes en las Biblias han sido consideradas como razones que cuestionan su autenticidad. [106] Por ejemplo, existe una notable discrepancia en la genealogía de Jesús (P) entre los Evangelios de Mateo, Lucas y Marcos. Jesús (P) es presentado como un descendiente directo de David, en los Evangelios de Mateo [107] y Lucas. [108] Sin embargo, en el Evangelio de Marcos [109], se menciona que David considera a Jesús (P) como su Dios, lo que plantea la pregunta: ¿cómo puede Jesús ser considerado su hijo? Otras inconsistencias señaladas en los evangelios incluyen las circunstancias de la captura de Jesús (P), la identificación del discípulo traidor (Judas Iscariote), así como las narrativas sobre la resurrección de Jesús y su salida de la tumba. [110]
  • Errores y supersticiones en los evangelios: Entre las creencias cuestionables en los evangelios se encuentran la doctrina de la Trinidad, la noción del sacrificio (donde se sostiene que Jesús (P) salvó a la humanidad e hizo que Dios perdonara sus pecados a través de su sacrificio), y la práctica del perdón de los pecados por parte del clero de la iglesia, que son consideradas supersticiones en los evangelios. [111] Además, se han señalado diversos errores y contradicciones en los relatos evangélicos. [112]

Referencias

  1. ↑ Ver: la Sura Al-Imran, versículos 3 y 4; la Sura Ma’ida, versículos 46 y 47; Sura Maryam, versículo 30; Sura Hadid, versículo 27.
  2. ↑ Por ejemplo, ver: Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.4, página 157; Sheij Saduq, Man La Yahzuruhu Al-Faqih, 1413 H, Volumen 2, página 159.
  3. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nrmune, 1371, vol.2, página 423; Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, páginas 155 y 156; Razavi, “Enyil”, páginas 77 y 83.
  4. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nrmune, 1371, vol.2, página 425.
  5. ↑ Ver: Ma’rifat, Protección del Corán de la distorsión, 1428 H, página 129; Naqawi, “Recopilación de la Torá y la Biblia desde la perspectiva de los versículos del Corán”, páginas 19-23; Mu’addab y Jabbazian, “Estudio histórico cultural del uso de la Biblia en el Corán”, página 110.
  6. ↑ Ma’rifat, Protección del Corán de la distorsión, 1428 H, página 129.
  7. ↑ Ver: Naqawi, “Recopilación de la Torá y la Biblia desde la perspectiva de los versículos del Corán”, página 21; Mu’addab y Jabbazian, “Estudio histórico cultural del uso de la Biblia en el Corán”, página 110.
  8. ↑ Por ejemplo, véase: la Sura Al-Imran, versículos 3, 48 y 65; la Sura Ma’ida, versículos 46 y 47, 66, 68 y 110; Sura A’raf, versículo 157.
  9. ↑ Ver: Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol.23, página 391.
  10. ↑ Asadi, “La Biblia del Corán”, página 31.
  11. ↑ Razavi, “Enyil”, página 83; Asadi, “La Biblia del Corán”, páginas 31-37.
  12. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol.4, página 396.
  13. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol.4, páginas 221-224.
  14. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.4, página 157; Sheij Saduq, Man La Yahzuruhu Al-Faqih, 1413 H, vol. 2, página 159.
  15. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.2, página 629.
  16. ↑ Por ejemplo, ver: Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.1, páginas 225, 227; Safar, Basair al-Darayat, 1404 H, páginas 132-141.
  17. ↑ Razavi, “Enyil”, páginas 84 y 85.
  18. ↑ Heydari y Josravi, “El contenido de la Biblia en las narraciones shiítas”, página 122.
  19. ↑ Ver: Heydari y Josravi, “El contenido de la Biblia en las narraciones shiítas”, páginas 108-116.
  20. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 43.
  21. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 43; Asadi, “La Biblia del Corán”, página 27; Razavi, “Enyil”, página 77.
  22. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, páginas 49 y 50.
  23. ↑ Tawfiqi, Introducción a las grandes religiones, 1389, página 174.
  24. ↑ Tawfiqi, Introducción a las grandes religiones, 1389, página 176.
  25. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 44.
  26. ↑ Nuevo Testamento, 1394, introducción al Nuevo Testamento, página 58.
  27. ↑ Ver: Nuevo Testamento, 1394, página 85; Michel, Teología Cristiana, 1381, página 43.
  28. ↑ Tawfiqi, Introducción a las grandes religiones, 1389, página 169.
  29. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 139.
  30. ↑ Layewardi, “La Biblia”, página 318.
  31. ↑ Soleimani Ardestani, Un estudio sobre las religiones vivas del mundo, 1387, página 217.
  32. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 43.
  33. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, páginas 43, 44 y 50.
  34. ↑ Razavi, “Enyil”, página 78.
  35. ↑ Razavi, “Enyil”, página 78.
  36. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 51.
  37. ↑ Razavi, “Enyil”, páginas 79 y 80.
  38. ↑ Nuevo Testamento, 1394, introducción al Nuevo Testamento, página 59.
  39. ↑ Nuevo Testamento, 1394, una introducción al Nuevo Testamento, página 60.
  40. ↑ Soleimani Ardestani, Un estudio sobre las religiones vivas del mundo, 1387, páginas 218 y 219.
  41. ↑ Tawfiqi, Introducción a las grandes religiones, 1389, página 174.
  42. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 43.
  43. ↑ El Nuevo Testamento, 1394, una introducción al Nuevo Testamento, página 64; Michel, Teología Cristiana, 1381, página 42.
  44. ↑ Layewardi, “La Biblia”, página 318.
  45. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 45.
  46. ↑ Nikzad, Crítica de la Biblia, 1381, página 42.
  47. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 45.
  48. ↑ Muhammadian, Enciclopedia Bíblica, 1381, página 261.
  49. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 4; Razavi, “Enyil”, página 80.
  50. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 139.
  51. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 139.
  52. ↑ Nikzad, Crítica de la Biblia, 1381, página 42.
  53. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 46; Tawfiqi, Introducción a las grandes religiones, 1389, página 171; Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 146.
  54. ↑ Nikzad, Crítica de la Biblia, 1380, página 43.
  55. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 44; Nikzad, Crítica de la Biblia, 1381, página 102.
  56. ↑ Nikzad, Crítica de la Biblia, 1380, página 44.
  57. ↑ Soleimani Ardestani, Un estudio sobre las religiones vivas del mundo, 1387, página 217; Razavi, “Enyil”, página 80.
  58. ↑ Muhammad, Enciclopedia de la Santa Biblia, 1381, página 264.
  59. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 46.
  60. ↑ Nuevo Testamento, 1394, Introducción a los Evangelios de Nazir, páginas 103 y 104.
  61. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 46.
  62. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 140.
  63. ↑ Nuevo Testamento, 1394, Evangelio de Marcos, página 259.
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  67. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 140.
  68. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 140.
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  70. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 141.
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  74. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 141; Nikzad, Crítica de la Biblia, 1380, página 45.
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  76. ↑ Muhammadian, Enciclopedia Bíblica, 1381, páginas 270 y 271.
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  78. ↑ El Evangelio de Juan, capítulo 29, versículo 31.
  79. ↑ Ver: Evangelio de Juan, capítulo 1, versículo 49 y capítulo 5, versículo 19-27.
  80. ↑ Ver: Evangelio de Juan, capítulo 1, versículo 1-3.
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  83. ↑ Zibaii Neyad, Cristología comparada, 1389, página 141.
  84. ↑ Ver: Nuevo Testamento, 1394, Introducción al Evangelio y a las Epístolas de Juan, páginas 459-462.
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  102. ↑ Nuevo Testamento, Hechos de los Apóstoles, Capítulo 11, Versículos 22-25.
  103. ↑ Michel, Teología Cristiana, 1381, página 53.
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  108. ↑ Evangelio de Lucas, capítulo 1, versículo 27 y capítulo 3, versículo 31.
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  110. ↑ Ver: Nikzad, Crítica de la Biblia, 1381, páginas 140-119.
  111. ↑ Ver: Nikzad, Crítica de la Biblia, 1381, páginas 140-149.
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