'Abdul-lah Ibn Zubayr

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Sahabas
'Abdul-lah Ibn Zubayrhttp://id.wikishia.net/view/Majma_Jahani_Ahlulbait_As
Información personal
Nombre completo'Abdul-lah Ibn Zubayr Ibn 'Awam
linajeBanu Asad
FamiliaresZubayr Ibn 'Awam (padre), 'Aisha (tía)
NacimientoMedina
Fecha de NacimientoShawwal del año 1 de la Hégira (623 D:C)
Muhayir/AnsarMuhayir
ResidenciaMedina, La Meca
Fallecimiento73 de la Hégira / (692 D:C)
Causa de FallecimientoFue asesinado por Hayyay Ibn Yusuf
Lugar de entierroCementerio de Hayyun
Informaciones Religiosos
Conocido comoIbn Zubayr
Roles importantesCalifato y fundador de la Dinastía Ale-Zubayr
Otras actividadesAsistir a la Batalla de Yamal como oponente al Imam 'Alí (P)
ObrasReconstrucción de La Kaaba

'Abdul-lah Ibn Zubayr Ibn 'Awam (en árabe: عبدالله بن الزبير بن العوام), conocido como Ibn Zubayr, fue el fundador de la Dinastía Ale-Zubayr y una de las personas que reclamaron el Califato después de la muerte de Mu'awiya. Él era el hijo mayor de Zubayr Ibn 'Awam, quien era uno de los compañeros del Profeta (PBD). Fue el primer hijo nacido entre los inmigrantes (Muhayirun) en Medina. La fama de Ibn Zubayr se debe al hecho de que él no le juró lealtad a Yazid Ibn Mu'awiya, y en cambio reclamó el Califato para sí mismo, tomando La Meca bajo su control; lo que dio lugar a un ataque por parte del ejército de Yazid a esta ciudad. En el año 64 de la hégira, se autoproclamó a sí mismo como el Califa de los musulmanes y obligó a un gran número de personas en Siria y Hiyaz a jurarle lealtad.

Abdul-lah Ibn Zubayr, jugó un papel importante al encender el fuego de la batalla de Yamal y a pesar de que luchó contra el Imam 'Alí (P), después de su derrota, el Imam (P) le concedió amnistía. Finalmente, fue asesinado en La Meca por el ejército de Sham, dirigido por Hayyay Ibn Yusuf a la edad de 72 años.

Familia

'Abdul-lah, hijo de Zubayr, hijo de 'Awam, hijo de Juwaylid era de la Tribu de Banu Asad. Su padre, Zubayr Ibn 'Awam fue un notable compañero del Profeta Muhammad (PBD) y su primo paterno. Su madre, Asma' era la hija de Abu Bakr.

Nacimiento

De acuerdo con los informes históricos, Abdul-lah fue el primer niño nacido después de la emigración de los musulmanes a Medina en el mes de Shawwal del primer año después de la Hégira. [1]

De acuerdo con una serie de narraciones mencionadas en las fuentes shiítas y sunitas, sus padres, Zubayr y Asma' habían contraído un matrimonio temporal[2] y Abdul-lah fue el primer hijo nacido de ese matrimonio. [3]

Después del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD)

En el tiempo del Profeta Muhammad (PBD), Abdul-lah Ibn Zubayr era un infante y por lo tanto, no hay ningún informe histórico sobre su participación en los eventos políticos y sociales durante la época del Profeta (PBD). [4]

La presencia de Abdul-lah Ibn Zubayr en las actividades políticas y sociales se inició desde los tiempos del Califato de Uzman Ibn Affan. Según Tabari, en el año 29 de la hégira, Ibn Zubayr acompañó a Sa'id Ibn 'As en los ataques a las regiones del norte de Irán (Jorasán). También, fue uno de los compiladores de las tablas del Corán, en el proyecto de reunir las copias manuscritas del Corán. Se ha narrado que asistió al ataque de los musulmanes a Marruecos en el año 27 de la hégira. [5]

Cuando la gente se rebeló contra Uzman Ibn Affan, al contrario de su padre y su tía materna, Aisha, él se quedó con Uzman y lo defendió hasta el final. Durante este evento, Ibn Zubayr fue el representante de 'Uzman en las negociaciones con los grupos oponentes.[6] [7]

Durante el Califato del Imam 'Alí (P)

Ibn Zubayr fue uno de los oponentes al Imam 'Alí (P), se rebeló contra el Imam (P) y asistió a la batalla de Yamal en la que fue gravemente herido. También, convenció a su padre (Zubayr) a que luchara contra el Imam (P) en esta batalla. [8]

Según un hadiz del Imam Ali (P), Ibn Zubayr fue la razón por la cual Zubayr Ibn 'Awam se alejó del camino de Ahlul-Bait (P)[9]. Antes la batalla de Yamal, Ibn Zubayr se dio cuenta de que su padre se había arrepentido de participar en esta batalla, pero antes de que su padre abandonase el campamento del ejército, logró convencerlo de quedarse con ellos. Ibn Zubayr tenía una relación emocional profunda con su tía, Aisha, hasta tal punto que ella lo designó como su albacea después de su muerte. Según las evidencias históricas, Aisha estaba profundamente bajo la influencia de su sobrino, Abdul-lah Ibn Zubayr. [10]

Cuando el ejército de Yamal llegó a Basora, Abdul-lah Ibn Zubayr, el comandante de la infantería y sus tropas mataron a cuarenta guardias musulmanes del ejército del Imam Alí (P) y capturaron las propiedades públicas, a pesar del tratado de paz que habían establecido con el Gobernador de Basora.[11]

Levantamiento y Califato

Después de la muerte de Mu'awiya, Abdul-lah Ibn Zubayr se negó a jurarle lealtad a Yazid Ibn Mu'awiya e inició un levantamiento contra los Omeyas. Según las fuentes historiográficas, el propósito de la lucha de Ibn Zubayr contra los Omeyas era alcanzar el poder y el Califato. Algunos informes mencionan que la presencia del Imam Husain (P) fue un obstáculo para Ibn Zubayr para alcanzar su sueño de convertirse en Califa; ya que mientras una personalidad destacada como el Imam Husain (P) estuviera vivo, la gente no sería atraída por Abdul-lah Ibn Zubayr.

Ibn Zubair tuvo vínculos familiares sanguíneos con Aisha y Jadiya (P), dos esposas del Profeta Muhammad (PBD). También, su padre era un compañero cercano del Profeta (PBD). Debido a estos factores, Abul-lah Ibn Zubair se consideraba a sí mismo más virtuoso y cualificado que los Omeyas para alcanzar el Califato. Después del martirio del Imam 'Alí (P), Mu'awiya logró convencer a 'Abdul-lah Ibn Zubayr por medio de amenazas y sobornos a que le jurase lealtad. [12]También, invitó a Ibn Zubayr a que lo acompañase en el ataque a Constantino.[13] Sin embargo, le advirtió a su hijo, Yazid sobre la posibilidad de una rebelión de parte de Ibn Zubayr. Fue por lo tanto, que tan pronto como murió Mu'awiya, su hijo Yazid amenazó a Ibn Zubayr de muerte con el fin de obligarle a aceptar su Califato, pero él se negó y huyó a La Meca refugiándose en la Casa de Dios. [14]

Después de que la noticia de la tragedia de Karbalá fue difundida en La Meca, Abdul-lah Ibn Zubayr aprovechó la situación para obtener sus propósitos. Él dio un discurso criticando a Yazid por no estar cualificado para el Califato. Como respuesta, Yazid le envió una cadena de plata y le ordenó que se la pusiera en señal de obediencia y que viniera ante él para presentarle su juramento de lealtad, lo que fue rechazado por Ibn Zubayr.[15]

Entonces, Yazid le ordenó al Gobernador de La Meca y Medina, preparar un ejército para obligar a 'Abdul-lah Ibn Zubayr a obedecerlo, pero este pequeño ejército fue derrotado fácilmente por los partidarios de Ibn Zubayr.[16] El comandante del ejército de Yazid era medio hermano de Ibn Zubayr y después de su cautividad fue asesinado en prisión junto con el resto de los prisioneros. A partir de entonces, La Meca fue gobernada por Ibn Zubayr.

'Abdul-lah Ibn Zubayr invitaba públicamente a la gente a oponerse a Yazid y a destronarle. También, le escribió una carta a la gente de Medina y les pidió que expresasen su lealtad al Califato de Ibn Zubayr. Como resultado, la gente de Medina le juró lealtad a Abdul-lah Ibn Muti', el representante de Ibn Zubayr. [17]

Asedio de La Meca y Medina

Yazid Ibn Mu'awiya envió un ejército para suprimir a Ibn Zubayr y a sus seguidores en Medina. Ellos asediaron la ciudad con el fin de obligar a la gente a obedecer a Yazid. Finalmente, el día 28 de Dhul-Hiyya del año 63 de la hégira, el ejército de Yazid se enfrentó al ejército de Medina y en la batalla que tuvo lugar entre ellos, el ejército de Medina fue derrotado por el ejército de Yazid. Durante esta batalla, que se conoce como la tragedia de Harra, Yazid les permitió a sus soldados matar a la gente, saquear sus propiedades y violar a sus mujeres durante tres días.[18] En esta matanza muchos de los habitantes de Medina, entre ellos los compañeros del Profeta Muhammad (PBD) fueron masacrados.

A continuación, el ejército de Yazid partió hacia La Meca para suprimir a Ibn Zubayr y a sus seguidores. Ibn Zubayr y sus seguidores estaban bajo asedio desde el 13 de Safar del año 64 de la hégira hasta el 14 de Rabi' al-Awwal del mismo año (40 días después de la muerte de Yazid Ibn Mu'awiya).

Ibn Zubayr y sus compañeros se instalaron en Masyid al-Haram mientras que el ejército de Yazid había acampado en las altas colinas y montañas alrededor de la Meca. Ellos comenzaron a lanzar piedras y balas de fuego hacia la ciudad, utilizando catapultas.[19] Como resultado de estos ataques, la Kaaba fue dañada y quemada. Ya'qubi, narró que Ibn Zubayr no apagó el fuego de la Kaaba a fin de animar a sus seguidores a luchar contra el ejército de Yazid.[20] Durante este suceso, otros grupos de personas lucharon contra el ejército de Yazid, no para apoyar a Ibn Zubayr; sino para defender el Masyid al-Haram. Entre estos grupos se encontraban doscientos guardias enviados por el Rey de Abisinia para defender la Kaaba. [21]

El ejército de Yazid no logró entrar en la Meca, y a continuación, tras la llegada de la noticia de la muerte de Yazid, los soldados que habían asediado la ciudad, regresaron a Sham.

Su Califato

Algunos informes han mencionado que el Califato de Ibn Zubayr inició oficialmente desde el 9 del mes de Rayab del año 64 de la hégira,[22] mientras que otros afirmaron que esto sucedió tres meses después de la muerte de Yazid Ibn Mu'awiya. [23]

Después de algún tiempo, los habitantes de las regiones importantes como Damasco, Kufa, Basora, Jorasán y Yemen expresaron su lealtad a los representantes de Ibn Zubayr.[24] Al principio de su Califato, Ibn Zubayr se comportó con los Omeyas con dureza y los exiló de la Meca. También, mató a cincuenta miembros del Clan Omeya en la zona de Haram, entre ellos Saad, esclavo de 'Utba Ibn Abi Sufyan.[25] Esta acción que fue severamente criticada por Abdul-lah Ibn Umar y Abdul-lah Ibn Abbas. [26]

La relación entre Ibn Zubayr y Banu Hashim no mejoró durante su Califato. Muhammad Ibn Hanafiyya, hijo del Imam Alí (P) que vivía en La Meca se negó a jurarle lealtad a Ibn Zubayr y le dijo que no iba a aceptar su Califato; salvo cuando todos los musulmanes aceptasen por unanimidad su Califato; una condición difícil de cumplirse.[27] Luego, Ibn Zubayr dio un discurso en el que insultó al Imam 'Alí (P) y como respuesta, Muhammad Ibn Hanafiyya lo condenó y pidió a la gente que protestase contra esta acción. [28]

Después de que Mujtar logró dominar Kufa, invitó a la gente a seguir a Muhammad Ibn Hanafiyya. Simultáneamente, Abdul-lah Ibn Zubayr que tenía La Meca y Medina bajo su control, y temió que la gente pudiera ser atraída por Muhammad Ibn Hanafiyya, lo encarceló y lo amenazó con la muerte en caso de que no aceptase el Califato de Ibn Zubayr. Entonces, Muhammad Ibn Hanafiyya le envió una carta a Mujtar y le pidió ayuda.[29] Mujtar, después de haber recibido la carta, envió a 150 ó 400 hombres a La Meca con el fin de rescatarlo.

Ellos rompieron la puerta de Masyid al-Haram y entraron en ella gritando consignas relativas a la venganza por la sangre del Imam Husain (P). Sin embargo, para respetar la santidad de Masyid al-Haram, en vez de llevar espadas, llevaron palos de madera como armas. Ibn Zubayr había preparado un montón de leñas, con la intención de quemar a Muhammad Ibn Hanafiyah en el fuego,[30] pero antes de que pudiera realizar su plan, aquellos hombres encontraron a Muhammad Ibn Hanafiyya y lo rescataron. Muhammad, les dijo que se abstuvieran de cualquier conflicto y derramamiento de sangre en la Casa de Dios. Mientras tanto, los soldados de Ibn Zubayr llegaron ante ellos y estaban listos para empezar un combate. Pero, antes de que esto tuviese lugar, otro grupo de las fuerzas de Mujtar llegó a La Meca, y Muhammad pudo salir con ellos. Muhammad Ibn Hanafiya fue al Valle de Abi Talib y permaneció allá junto a cuatro mil personas hasta que Mujtar fue asesinado.[31]

Ibn Zubayr trataba mal a Ibn 'Abbas e incluso, lo insultaba en sus discursos;[32] ya que Ibn 'Abbas nunca había aceptado jurarle lealtad a Ibn Zubayr y lo consideraba indigno de ser llamado Califa.[33] Teniendo en cuenta la posición religiosa y científica de Ibn 'Abbas, el hecho de su oposición a Ibn Zubayr perjudicó la legitimidad del Califato de Ibn Zubayr entre las personas. Además, Ibn Abbas fue uno de los soldados que lucharon junto al Imam 'Alí (P) en la batalla de Yamal; mientras que Ibn Zubair luchó en contra. Ellos también tenían desacuerdos con respecto a algunas leyes islámicas; incluyendo la del matrimonio temporal. Ibn' Abbas decía que Ibn Zubayr era un hijo de tal matrimonio; lo que fue confirmado por la madre de Ibn Zubayr. Finalmente, Ibn Zubayr exilió a Ibn Abbas de La Meca.[34]

Segundo asedio de La Meca

En el año 65 de la hégira, cuando 'Abd al-Malik Ibn Marwan alcanzó el poder en Siria, Ibn Zubayr comenzó una serie de actividades publicitarias durante la ceremonia del Hayy con el fin de convencer a la gente para protestar contra 'Abd al-Malik. Por ejemplo, en su discurso en el día de ‘Arafa le recordó a la gente que el Profeta Muhammad (PBD) había maldecido a Hakam Ibn 'As, el abuelo de ‘Abd al-Malik. Por otro lado, 'Abd al-Malik trató de evitar que la gente asistiese a los ritos del Hayy, dando una fatwa de que los musulmanes podían realizar los ritos del Hayy en Jerusalén en lugar de La Meca. [35]

En el año 72 de la hégira, después de que Abd al-Malik logró derrotar a Musab Ibn Zubayr en Irak, envió a Hayyay Ibn Yusuf a Hiyaz para suprimir a Abdul-lah Ibn Zubayr. Él conquistó Medina con 5000 soldados y luego se dirigió hacia La Meca. Masyid al-Haram estaba rodeado por Hayyay durante seis meses y 17 días y el asedio terminó con la muerte de Ibn Zubayr, el día 17 de Yumada al-Awwal del año 73 de la hégira. [36]

Durante el asedio, Hayyay Ibn Yusuf evitó que Ibn Zubayr y sus partidarios tuviesen acceso al agua y al alimento. La única fuente de agua que ellos tenían a su disposición fue el pozo de Zamzam. Hayyay atacó La Meca utilizando catapultas y en este ataque, la Kaaba recibió daños[37] e incluso la piedra Hayar al-Aswad fue desplazada de su lugar.[38] Entonces, ordenó atacar el Masyid al-Haram con balas de fuego, las cuales dieron como resultado que se quemaran las cortinas de la Ka'ba. Estas acciones obligaron a Ibn Zubayr a enviar algunas de sus tropas fuera del Masyid al-Haram para prevenirle más daños a la Ka'ba. [39]

La familia y los partidarios de Ibn Zubayr, junto con su hermano, Urwa, le sugirieron hacer las paces con Hayyay Ibn Yusuf. Pero, Ibn Zubayr no aceptó esta propuesta y castigó severamente a su hermano Urwa. Mientras tanto; Hayyay Ibn Yusuf declaró amnistía pública lo que alentó a los partidarios de Ibn Zubayr e incluso a sus hijos, Jubayb y Hamza a rendirse y salvar sus vidas. [40]

Su asesinato

Después de seis meses del asedio de La Meca, Ibn Zubayr entendió que no podía defenderse contra la invasión del ejército de Sham. Sin embargo, continuó luchando junto con sus pocos leales seguidores hasta su último aliento, y finalmente fue asesinado cerca de la Ka'ba.[41] En este combate 240 compañeros de Ibn Zubayr fueron asesinados con él.[42] Algunos otros informes mencionaron que Ibn Zubayr fue asesinado cerca del cementerio de Hayyun y su cuerpo fue enterrado en el mismo cementerio en La Meca.[43] [44] Sin embargo, sobre la base de algunos registros históricos, su cuerpo fue trasladado a Medina y fue enterrado cerca de la Mezquita del Profeta (PBD).[45]

Abdul-lah Ibn Zubayr desde el punto de vista de los sunitas

Entre los sunitas, hay dos opiniones diferentes con respecto a Abdul-lah Ibn Zubayr. Algunos lo han alabado con exageración, mientras que otros lo han condenado mucho.

Ibn Zubayr es elogiado con exageración en algunos informes históricos en las fuentes sunitas. La mayoría de ellos admiran a Ibn Zubayr por sus prácticas de adoración y realización de actos extraordinarios. Por ejemplo, se ha narrado en las fuentes sunitas que él prolongaba sus posternaciones hasta tal punto que los pájaros se sentaban sobre su espalda.[46] También, han narrado que cuando Masyid al-Haram estaba llena de agua por una inundación, él realizaba Tawaf (circunvalación) nadando alrededor de la Kaaba.[47] Se ha narrado que él ayunaba durante 15 días continuos sin comer nada;[48] incluso durante la noche. Se ha narrado que él hablaba 100 idiomas.[49] Podía hablar con los genios y luchó contra ellos hasta alejarlos de la Kaaba. [50]

Es de hacer notar; que los historiadores del Islam han cuestionado la credibilidad de estos relatos. Y una reflexión sobre estos informes demuestra la inautenticidad de las virtudes narradas de Ibn Zubayr.

Por otra parte, algunos otros historiadores sunitas criticaron una serie de acciones de Ibn Zubayr; incluyendo su mal comportamiento con Banu Hashim, especialmente cuando los amenazó de quemar la muerte en el fuego.

Uzman Ibn Affan dice acerca de Ibn Zubayr:

Escuché al Profeta Muhammad (PBD) decir: En el futuro, un cordero se rebelará en La Meca. Su nombre es Abdul-lah; quien merece la mitad del castigo de la gente.[51]

Se ha narrado que Salman Farsi había predicho el asedio de La Meca, donde la Kaaba se quemaría por culpa de una persona de la familia de Zubayr.[52]

Se ha narrado en las fuentes sunnitas que durante la batalla de Yamal, el Imam Alí (P) le dijo a Zubayr que su hijo Abdul-lah es la causa principal de su extravío y su alejamiento de Ahlul-Bait (P).[53]

Ibn Zubayr tenía en su corazón un viejo rencor contra Ahlul-Bait (P). Algunos registros mencionaron que insultaba al Imam 'Alí (P)[54] y se abstenía de recitar Salawat (salutación) al Profeta Muhammad (PBD) durante los sermones de las oraciones del viernes.[55] Esta acción hizo a algunos eruditos cuestionar la confiabilidad de Ibn Zubayr como un narrador de hadices. [56]

Reconstrucción de La Kaaba

A lo largo de la historia, la Kaaba ha sido reconstruida varias veces, una de las cuales fue la reconstrucción de la Kaaba por la orden de Abdul-lah Ibn Zubayr, después de haber recibido muchos daños durante el asedio de la Meca.[57]

Referencias

  1. ↑ Tarij Tabari, tomo 3, pág. 924
  2. ↑ Tahawi, Sharh al-Ma'ani, tomo 3, pág. 24
  3. ↑ al-’Aqd al-Farid, tomo 4, pág. 14
  4. ↑ al-Isaba, tomo 3, pág. 334
  5. ↑ Futuh al-Buldan, pág. 224
  6. ↑ al-Bidaya wa al-Nihaya, tomo 7, pág. 181
  7. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 5, pág. 564
  8. ↑ Ibn Abi al-Hadid, tomo 1, pág. 265
  9. ↑ Usd al-Qabbah, tomo 3, pág. 139
  10. ↑ al-Isti’ab, tomo 3, pág. 910
  11. ↑ Futuh al-Buldan, pág. 365
  12. ↑ al-Bidaya wa al-Nihaya, tomo 8, pág.
    338
  13. ↑ Tarij Islam, tomo 5, pág. 436
  14. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 5, pág. 314
  15. ↑ Tarij Tabari, tomo 5, pág. 475
  16. ↑ al-Tabaqat al-Kubra, tomo 5, pág. 141
  17. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 5, pág. 337
  18. ↑ Tarij al-Islam, tomo 5, pág. 25
  19. ↑ Ajbar Makkah, tomo 1, pág. 203
  20. ↑ Tarij Ya'qubi, tomo 2, pág. 252
  21. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 5, págs. 362-372
  22. ↑ Tarij Jalifa, pág. 160
  23. ↑ ’Abdul-lah Ibn Zubayr, pág. 119
  24. ↑ Tarij Ya'qubi, tomo 2, pág. 255
  25. ↑ al-Futuh, tomo 5, pág. 156
  26. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 5, pág. 335
  27. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 3, pág. 472
  28. ↑ Muruy al-Zahab, tomo 3, pág. 80
  29. ↑ Tarij Ya’qubi, tomo 2, pág. 261
  30. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 3, págs. 472-473
  31. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 3, pág. 478
  32. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 4, pág. 55
  33. ↑ Ajbar al-Dawla al-’Abbasiya, pág. 92
  34. ↑ Muruy al-Zahab, tomo 3, pág. 80
  35. ↑ Tarij Ya’qubi, tomo 2, pág. 261; al-Bidaya wa al-Nihaya, tomo 8, pág. 280
  36. ↑ Tarij Ya'qubi, tomo 6, pág. 175
  37. ↑ al-Futuh, tomo 6, pág. 340
  38. ↑ Tarij al-Islam, tomo 5, pág. 315
  39. ↑ Ajbar Makkah, tomo 2, pág. 360
  40. ↑ al-Kamil, tomo 4, pág. 352
  41. ↑ al-Bidaya wa al-Nihaya, tomo 8, pág. 342
  42. ↑ al-Isti’ab, tomo 3, pág. 910
  43. ↑ al-Bidaya wa al-Nihaya, tomo 8, pág. 342
  44. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo 7, pág. 129
  45. ↑ Tarij Damishq, tomo 28, pág. 254
  46. ↑ Tarij Damishq, tomo 28, pág. 170
  47. ↑ Ajbar Makkah, tomo 1, pág. 251
  48. ↑ Tarij al-Islam, tomo 5, pág. 440
  49. ↑ al-Bidaya wa al-Nihaya, tomo 8, pág. 339
  50. ↑ Tarij Damishq, tomo 28, pág. 185
  51. ↑ Musnad Ahmad Hanbal, tomo 1, pág. 64
  52. ↑ Tarij Damishq, tomo 28, pág. 221
  53. ↑ Tarij Tabari, tomo 3, pág. 41
  54. ↑ Tarij Ya’qubi, tomo 2, pág. 262
  55. ↑ Sharh Nahyul Balaga, tomo 4, pág. 61
  56. ↑ Sharh Nahyul Balaga, tomo 1, pág. 10
  57. ↑ Ajbar Makkah, tomo 1, pág. 289

Bibliografía

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