Martirio del Imam Alí (P)

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El martirio del Imam 'Alí (P) es uno de los acontecimientos del primer siglo de la hégira lunar que le dió un gran impacto a la situación de la comunidad musulmana. Después de la batalla de Nahrawan, tres hombres de Jawariy se reunieron y juraron matar al Imam Alí (P), Mu’awiya y Amr Ibn As. Ibn Mulyam Muradi fue quien juró matar al Imam Alí (P). En la noche del suceso, es decir, la noche anterior al 19 de Ramadán, el Imam Alí (P) fue invitado a la casa de su hija Umm Kulzum. El Imam (P) fue a la mezquita de Kufa antes del Azan de la oración del alba, despertó a las personas que estaban dormidas en la mezquita, incluido Ibn Mulyam, y se paró en el mihrab para rezar.
Cuando el Imam Alí (P) empezó la oración, Ibn Mulyam golpeó la cabeza del Imam (P) con una espada mientras él se postraba o se levantaba de la postración. Llevaron al Imam (P) a casa, y un médico experto llamado Athir Ibn Amr lo examinó, y cuando se dio cuenta de que el golpe había llegado al cerebro, le dijo al Imam que hiciera su última voluntad. El Imam (P) se desmalló varias veces antes de su martirio, rezaba en forma sentada, y en estas condiciones dijo su última voluntad dirigida a sus hijos.
Dos días después del golpe, en la noche anterior al 21 de Ramadán, el Imam Alí (P) alcanzó el martirio. El Imam Hasan (P), el Imam Husain (P), Muhammad Ibn Hanafiyah y Abdullah Ibn Ya’far le realizaron los rituales fúnebres, y el mismo Imam Hasan (P) dirigió la oración fúnebre sobre el cuerpo del Imam (P). El Imam Alí (P) fue sepultado por la noche. El lugar de su entierro estuvo oculto para que los enemigos hostiles del Imam (P) como los omeyas y Jawariy no exhumasen la tumba del Imam para profanarla. Después de casi un siglo, el Imam Sadiq (P) reveló el lugar de la tumba del Imam (P) durante el gobierno de Bani Abbas, y le ordenó a uno de sus compañeros que la reconstruyera.
El martirio de Alí (P) provocó el colapso de las tropas del Imam Alí (P) y abrió el camino para la matanza y la persecución de los shiítas por parte de los califas omeyas. Con el martirio del Imam, se hizo evidente la variedad de tendencias, desacuerdos y rencores entre la gente de Kufa. Algunos compañeros del Imam Alí (P) compararon al ejército de Kufa después del martirio del Imam (P) con un rebaño que había perdido a su pastor y estaba siendo atacado por lobos de todos lados.

El conocimiento del Imam sobre su martirio

Según algunos hadices, el Imam Alí (P) conocía los detalles de su martirio desde mucho antes, ya que el Profeta (PBD) había predicho que el Imam (P) sería martirizado por el más miserable de las generaciones vendrías, y había comparado al asesino del Imam (P) con el que mató la camella del Profeta Saleh (P). [1] En el libro de al-Kafi, hay una sección con el título que dice que los Imames saben cuándo alcanzarán el martirio. [2] El Sheij Mufid, Al-lame Hil-li y Sayyed Morteza también han hablado de este tema en sus obras. [3] Según Sheij Mufid [4] en respuesta a la pregunta de que si los Imames tenían conocimiento del momento de su martirio, por qué no evitaron su muerte, hay dos posibilidades:

  • Quizás su conocimiento sobre la hora y el lugar del martirio fue un conocimiento general y que por orden de Dios, ellos no usaban el conocimiento de lo oculto para descubrir los detalles de estos asuntos personales.
  • Si hubieran conocido los detalles de su martirio, tal vez su deber fue someterse ante la voluntad de Dios y tener paciencia. [5]

Al respecto, se ha narrado que el Imam Rida (P) dijo que el Imam Ali aceptó la sumisión al destino divino en la noche 19 del mes de Ramadán. [6] Mazandarani, uno de los exégetas de Usul Kafi, escribe en el comentario sobre este hadiz que en la noche del 19 del mes de Ramadán, Dios le dió al Imam Alí (P) dos opciones, entre permanecer en este mundo y encontrarse con Dios, y el Imam (P) eligió encontrarse con Dios para que se cumpliera el destino de Dios. [7]

Acontecimientos en la noche del martirio

Se ha narrado que el Imam Alí (P), en las últimas noches de su vida, cada noche iba a la casa de uno de sus hijos, y en la noche anterior al 19 del mes de Ramadán, fue a la casa de su hija, Umm Kulzum. [8] Ya’farian, un historiador shiíta, escribe que numerosos informes narrados en las fuentes shiítas y sunitas muestran el estado espiritual especial del Imam en la noche del suceso. [9]
Aquella noche su hija le sirvió dos pedazos de pan, un vaso de leche y un poco de sal para que el Imam (P) rompiera su ayuno. El Imam (P) después de realizar la oración, miró la comida y le dijo que retirara una de las comidas. Umm kulzum se llevó la leche y el Imam comió un pedazo de pan con sal y luego se dedicó a rezar y glorificar a Dios. A veces salía del cuarto y miraba al cielo y lloraba. Recitó la Sura Ya-Sin y dijo “Oh Dios, haz que la muerte sea feliz para mí”. El Imam repetía frecuentemente la aleya de Istirya’ que dice:

“¡En verdad, pertenecemos a Dios y, en verdad, a Él retornamos!”.

Según la narración del historiador sunita Ibn Athir en el libro de al-Kamil [10] y una narración en el libro de al-Kafi, [11] aquella noche, cuando el Imam salió de la casa, los gansos bloquearon el camino del Imam (P). Cuando los apartaron, el Imam (P) dijo que los dejaran en paz ya que están expresando su tristeza. [12]
Según Al-lame Maylisi en Bihar al-Anwar, el Imam Alí (P) fue a la mezquita de Kufa. Dijo el Azan de la oración. [13] Despertó a la gente que estaba dormida en la mezquita para el rezo. También despertó a Ibn Mulyam que dormía boca abajo en la mezquita y le aconsejó que no durmiera de esta manera. [14] Luego se paró en el Mihrab para rezar. Cuando empezó la oración, Ibn Mulyam golpeó la cabeza del Imam con una espada durante la postración [15] o cuando el Imam se levantó de la postración [16]. [17] Según algunos informes, el Imam fue atacado cuando entró en la mezquita. [18] Ibn Mulyam estuvo acompañado por Shabib Ibn Bayrah Ashyai [19] y Wardan [20]. Después del golpe, Ibn Mulyam dijo: “El veredicto es para Dios y no para tí y tus compañeros.” [21] Esto fue el lema de los Jawariy durante la batalla de Nahrawan.
Según una narración, después de que el Imam Alí (P) fue golpeado, el arcángel Gabriel gritó en los cielos que los fundamentos de la guía fueron destruidos. [22]
Según algunos informes, el Imam Alí (P) después de ser golpeado, dijo en voz alta:

"Juro por el Señor de la Ka'ba que he alcanzado la felicidad". [23]

Los eruditos e historiadores shiítas como Sayyed al-Razi[24] e Ibn Shahrashub,[25] y los eruditos sunitas como Ibn Asir[26] y Belazari[27] han citado esta frase en la historia del martirio del Imam Alí (P).
Según Ibn Abi al-Hadid, cuando llevaron al Imam (P) a casa, un médico experto llamado Athir Ibn Amr lo examinó y cuando se dio cuenta de que el golpe había llegado al cerebro, le dijo al Imam (P) que hiciera su última voluntad. [28]

Testamento del Imam Ali tras ser golpeado

El Imam Alí (P) se desmalló muchas veces después de haber sido golpeado hasta su martirio. [29] Durante estos dos días, el Imam rezaba en forma sentada y expresó su última voluntad dirigida a sus hijos. [30] En la noche anterior al día 21 de Ramadán aparecieron los efectos del veneno en el cuerpo bendito del Imam Alí (P). El Imam le (P) dijo a la gente de su casa que se reunieran para que les dijera su última voluntad, y tenía un testamento especial dirigido al Imam Hasan y al Imam Husain, que se ha narrado en el libro de Nahy al- Balaqa. El Imam (P) aconsejó a sus hijos sobre algunos puntos, entre ellos, la piedad, el temor a Dios, ayudar a los oprimidos, oponerse a los opresores, mantener las relaciones familiares, reconciliar a las personas, honrar a los huérfanos, recitar el Corán y actuar de acuerdo a sus órdenes, realizar las oraciones, peregrinar a la Kaaba, luchar y el Yihad en el camino de Dios y aconsejar a la gente. [31]
Luego el Imam (P) pronunció los testimonios de la fe y salió de este mundo a la edad de 63 años en la ciudad de Kufa. El Imam Alí (P) alcanzó el martirio en la noche anterior al 21 de Ramadán del año 40 de la hégira. [32]

El papel de Qutam en el martirio del Imam Ali

Según informes históricos, Qutam bint Shayna jugó un papel especial en el martirio del Imam Alí (P). El padre de Qutam [33] y sus hermanos [34] fueron de los jariyitas asesinados en la batalla de Nahrawan. Cuando Ibn Mulyam le propuso matrimonio, ella fijó su dote en 1000 dírhams, una sirvienta, un esclavo y el asesinato del Imam Alí (P). [35] Aceptando estas condiciones, Ibn Mulyam se casó con Qutam. [36]
Antes de esto, durante la ceremonia del Hayy del año 39 H, tres hombres de Jawariy se reunieron y juraron matar al Imam Alí (P), Mu’awiya y Amr Ibn As. Ibn Mulyam Muradi fue quien juró matar al Imam Alí (P). [37] Ibn Mulyam entró en Kufa el 20 de Sha'ban del año 40 H [38] y cuando se encontró con Qutam, se volvió más determinado para realizar el atentado contra el Imam (P). [39]

El testamento sobre la retribución de Ibn Mulyam

Según algunas fuentes, cuando Ibn Mulyam fue capturado, el Imam (P) dió la órden de darle agua y comida y comportarse apropiadamente con Ibn Mulyam [40] Por supuesto, en algunas fuentes se menciona que el Imam Alí (P) legó que la realización de la ley de talión debe ser sólo con un golpe no más. [41]

Funeral y entierro

El Imam Alí (P) fue sepultado durante la noche. El Imam Hasan (P), el Imam Husain (P), Muhammad Ibn Hanafiyah y Abdullah Ibn Ya’far le realizaron los rituales fúnebres, [42] y el mismo Imam Hasan (P) dirigió la oración fúnebre sobre el cuerpo del Imam (P). [43] Ellos prepararon varios lugares para su entierro para que el lugar de la tumba permaneciera oculto. [44] El lugar de entierro del Imam Alí (P) estuvo oculto para evitar que los omeyas y Jawariy exhumaran su tumba [45] para profanarla [46]. Durante casi un siglo, pocos shiítas conocían el lugar de entierro del Imam Alí (P) hasta que el Imam Sadiq (P) reveló a todos el lugar de su tumba en la ciudad de Nayaf, durante el gobierno de Bani Abbas. [47]
Los shiítas organizan ceremonias de luto por el martirio del Imam Alí (P) en la noche anterior al 21 del mes de Ramadán, que es probablemente la noche del Qadr [48]. [49] En algunas regiones, los shiítas distribuyen ofrendas, Iftar y Suhur durante esta noche. [50]

El efecto del martirio del Imam Alí (P) sobre la situación de los shiítas

El Imam Alí (P) fue martirizado en el mes de Ramadán del año 40 H. [51] El martirio del Imam (P) ocurrió en un momento en el que había muchos problemas en la comunidad islámica. Los soldados del ejército de Kufa no obedecían plenamente al Imam y fueron negligentes al acompañarlo. Por otro lado, el ejército de Sham bajo el mando de Mu’awiya había ganado mucha fuerza. [52] Durante este período, conociendo la situación, Mu’awiya atacó las diversas áreas del gobierno del Imam Alí (P) y mató y saqueó la propiedad de muchos seguidores de Ahlul-Bait (P) y los shiítas del Imam Alí (P). [53]
En los últimos días de su vida, el Imam Alí (P) estaba preparando un ejército para avanzar hacia Siria y luchar con Mu'awiya. [54] El martirio del Imam Alí (P) provocó una ruptura entre el ejército de Kufa. Las tropas se estaban preparando para avanzar hacia Siria, pero cuando se enteraron de que el Imam Alí (P) alcanzó al martirio, regresaron a Kufa. Nuf Bekali, uno de los compañeros del Imam (P) comparó la situación del ejército del Imam Alí (P) durante ese período con la de un rebaño que había perdido a su pastor y los lobos lo estaban devorando por todas partes.
Después del martirio del Imam Alí (P), el pueblo de Kufa juró lealtad al Imam Hasan (P); Pero según algunos historiadores, la realidad de la comunidad de Kufa no era más que una variedad de tendencias, diferencias de opinión y manifestaciones de odio entre las personas. Por esta razón, el ejército del Imam Hasan (P) no tuvo la capacidad de resistir ante el ejército de Sham. [55] El ayatolá Sobhani, un historiador shiíta, cree que el martirio del Imam Alí (P) fue un duro golpe para el cuerpo de la sociedad islámica y allanó el camino para el comienzo de la matanza y el acoso de los shiítas por parte de los enemigos. [56] Tras el martirio del Imam Alí (P) y después del breve período de gobierno del Imam Hasan, comenzó el período omeya, que fue el momento más difícil para los shiítas. [57] La situación de los shiítas se volvió extremadamente difícil después de que Mu’awiya alcanzó el poder; Ibn Abi al-Hadid narra que donde quiera que estuvieran los shiítas, los omeyas los mataban o les cortaban las manos y los pies, o saqueaban sus propiedades y los encarcelaban. [58]

Referencias

  1. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol. 1, pág. 530
  2. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol. 1, págs. 258-260
  3. ↑ Véase Rabbani Golpaygani y Rahmanizadeh, “El conocimiento del martirio del Imam “, p.105.
  4. ↑ Sheij Mufid, Al-Irshad, 1413 H, vol.1, p.319.
  5. ↑ Sheij Mufid, Al-Masail al-Akbariya, 1413 H, págs. 69-72.
  6. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.1, p.259.
  7. ↑ Mazandarani, Sharh Usul, Biblioteca Islámica Kafi, vol.6, p.37.
  8. ↑ Husaini Mutlaq, Shahid Tanha, 1386 H, pág.114
  9. ↑ Ya’farian, Vida intelectual y política de los Imames shiítas, 1381, pág.111
  10. ↑ Ibn Athir, Al-Kamel, 1385 H, vol.3, p.388.
  11. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol. 1, pág.259
  12. ↑ Maylisi, Mir’at al-Uqul, 1404 H, vol.3, p.122.
  13. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1410 H, vol.42, p.281.
  14. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1410 H, vol.42, p.281.
  15. ↑ Sheij Tusi, Amali, 1414 H, p.365.
  16. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1410 H, vol.42, p.281.
  17. ↑ Ibn Atham Kufi, al-Futuh, vol. 4, pág.278
  18. ↑ Tabari, Tarij al-Tabari, 1387 H, vol.5, p.145.
  19. ↑ Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, 1418 H, vol.3, págs. 25-28
  20. ↑ Ibn Jaldún, Historia de Ibn Jaldún, 1408 H, vol 2, p. 646
  21. ↑ Ibn Jaldún, Historia de Ibn Jaldún, 1408 H, vol. 2, p. 646
  22. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1410 H, vol.42, p.282.
  23. ↑ Ibn Qutaiba, Al-Imama wa al-Siyasa, 1410 H, vol. 1, pág.180
  24. ↑ Razi, Jaṣa'iṣ al-a'imma, pág. 63
  25. ↑ Ibn Sahrashub, Manaqib Ali Abi Thalib, vol. 2, p. 119
  26. ↑ Ibn Asir, Usd al-Qaba, vol. 3, p. 618
  27. ↑ Belazari, Ansab al-ashraf, vol. 2, p. 488
  28. ↑ Ibn Abi al-Hadid, Comentario sobre Nahy al-Balaqa, 1404 H, vol.6, p.119.
  29. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1410 H, vol.42, p.289.
  30. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1410 H, vol.42, p.290.
  31. ↑ Nahy al-Balaqah, 1414 H, págs. 421-422.
  32. ↑ Sheij Mufid, Al-Irshad, 1428 H, vol.1, p.9.
  33. ↑ Sheij Mufid, Al-Irshad, 1413 H, vol.1, p.18.
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  36. ↑ Ibn Qutaiba, Al-Imama wa al-Siyasa, 1410 H, vol. 1, pág. 18-19
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  38. ↑ Yaqubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, vol. 2, pág. 212
  39. ↑ Sheij Mufid, Al-Irshad, 1413 H, vol.1, p.18.
  40. ↑ Fatal Nishaburi, Al-Waazin, 1375, vol 1, pág. 137
  41. ↑ Maqdisi, Al-Bad’ wa al-Tarij, Bursa’id, vol. 5, p. 233
  42. ↑ Ibn Qutaiba, Al-Imama wa al-Siyasa, 1410 H, vol. 1, pág. 181
  43. ↑ Ibn Qutaiba, Al-Imama wa al-Siyasa, 1410 H, vol. 1, pág. 181
  44. ↑ Qaidan, ‘Atabat ‘Aliyat Irak, 1383, vol.1, p.30.
  45. ↑ Ibn Qutaiba, Al-Imama wa al-Siyasa, 1410 H, vol. 1, pág. 181
  46. ↑ Sheij Mufid, Al-Irshad, 1413 H, vol.1, p.10.
  47. ↑ Maylisi, Bihar Anwar, 1410 H, vol.42, p.338.
  48. ↑ Maylisi, Mir’at al-Uqul, 1404 H, vol. 16, pág. 381
  49. ↑ Mayidi Jamene, “Noches de Qadr en Irán”, p.19.
  50. ↑ Mayidi Jamene, “Noches de Qadr en Irán”, pág. 21
  51. ↑ Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nahaiya, 1407 H, vol.8, p.130.
  52. ↑ Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nahaiya, 1407 H, vol.7, p.323.
  53. ↑ Ya’farian, Vida política e intelectual de los Imames shiítas, 1381, págs. 53-54
  54. ↑ Ya’farian, Vida intelectual y política de los Imames shiítas, 1381, pág. 110
  55. ↑ Nasiri Razi, Tarij Tahlili Sadr Islam, 1384, pág. 191
  56. ↑ Sobhani, Al-Shia fi Mukeb al-Tarij, 1413 H, vol.1, p.22.
  57. ↑ Nasiri Razi, Tarij Tahlili Sadr Islam, 1384, pág. 135
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Bibliografía

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