Noche del Entierro
La Noche del Entierro o Lailat al-Dafn (en árabe: لیلَةُ الدَّفن) es la primera noche después del entierro de una persona fallecida. Según los hadices, la primera noche después del entierro es una noche crucial para los difuntos y tiene diferentes características y etapas. Entre los eventos más importantes están el encuentro con diferentes ángeles, el interrogatorio en la tumba y la presión de la tumba. Algunas acciones como la oración de la noche del entierro pueden ayudar al difunto a pasar estos eventos. Según los informes, para los creyentes la primera noche en la tumba es hermosa y relajante pero es dura y aterradora para los incrédulos y los malhechores.
Entrar en la tumba
Según las narraciones y las enseñanzas islámicas, desde el momento en que la persona está en su lecho de muerte y se acerca el momento de su muerte, la persona ve el resultado de sus acciones y se complacerá o sufrirá por ellas. En las primeras horas y días después de la muerte, el espíritu, estando en el mundo de Barzaj, se encuentra al lado del cuerpo físico, y por el gran apego que ha tenido con el cuerpo en este mundo, estará atento a él y lo sigue en los rituales fúnebres, y acompaña al cuerpo en la tumba cuando lo entierran.[1]
Tan pronto como el difunto yace en su tumba, comienzan los eventos de su primera noche de entierro y se dice que es la noche más crucial que el difunto inevitablemente experimenta en su tumba. Es de hacer notar que las condiciones de la persona fallecida, su sufrimiento y su alegría en la tumba están muy influenciados por sus acciones, creencias y su apego al mundo material.
Algunos sabios musulmanes refiriéndose a un hadiz del Imam Sadiq (P),[2] interpretan "la tumba" y todos sus eventos como el "mundo de barzaj". Según este punto de vista, el ingreso a la tumba y la primera noche en la tumba comienzan desde los primeros momentos después de la muerte y no están relacionados con el entierro del cuerpo.
La hora del entierro
En los rituales fúnebres, se recomienda colocar el cuerpo dos veces en el suelo cerca de la tumba y esperar algunos minutos y no apresurarse a enterrar el cuerpo, porque al entrar el cuerpo en la tumba produce un gran temor en el espíritu; así, la demora ayuda al espíritu que está con el cuerpo a familiarizarse con el nuevo ambiente y a llevar fácilmente ese miedo.
Presencia de un Ángel llamado Ruman
Según algunos informes, después de enterrar el cuerpo del difunto, el primer ángel que lo visita es Malik Ruman. En la tercera súplica de al-Sahifa al-Sayyadiyya, el Imam Sayyad (P) saluda a este ángel. El trabajo de este ángel es contar y resumir las acciones de las personas y compilarlas en un archivo que se considerará como su registro de acciones. La persona llevará este expediente hasta el Día del Juicio y será juzgado en consecuencia. Este ángel, basado en las acciones de la persona, aconseja a los ángeles que lo visitan posteriormente que sean duros o amables con la persona.[3]
Interrogatorio en la tumba
El Interrogatorio en la tumba se encuentra entre los eventos más importantes de la primera noche en la tumba. Se ha narrado que en esta noche, los dos ángeles llamados Nakir y Munkar entran en la tumba después del ángel Ruman. Uno de ellos se para al lado derecho de la persona y el otro a su lado izquierdo y le hacen preguntas. Si la persona es un incrédulo o un pecador, esos ángeles le aparecen con caras horribles y lo castigarán, entonces su tumba se llenará de fuego. Si la persona es creyente, podrá responder las preguntas con la ayuda de Dios (mediante el Profeta y los Imames) y los dos ángeles le aparecen con rostros amables y hermosos y le darán la buena noticia de entrar al paraíso, y su sepulcro será lleno de bendiciones de Dios. Entonces es cuando los dos ángeles son llamados Bashir y Mubashshir.
Según las narraciones, en esta noche, la fe de la persona será evaluada a ver si cree en Dios y en su Profeta (PBD) y en los Imames (P). En otros hadices, se mencionan más preguntas. Según algunos hadices, las preguntas y respuestas de la primera noche en la tumba son generales e incluyen a todos los seres humanos. Algunos eruditos han excluido a dos grupos de personas de ser interrogadas: personas como los Profetas (P) y los Imames (P), y aquellos que no tienen los requisitos para responder, como los niños y las personas que no tienen sano juicio.[4]
Factores que facilitan los eventos de la primera noche en la tumba
Se recomienda que los familiares de la persona fallecida no lo dejen después del entierro y que lo ayuden a responder las preguntas de Nakir y Munkar recordándole las creencias islámicas en voz alta, este ritual se llama Talqin y se realiza desde antes de enterrar al difunto.[5] Además de esto, los actos de caridad, las oraciones y el ayuno que ha realizado la persona fallecida, algunas acciones como las oraciones que se realizan en su nombre y la oración de la noche del entierro realizadas por sus familiares influyen para aliviar o disminuir las dificultades de la tumba.
Personas que no tienen tumba
Según los estudiosos musulmanes, los eventos de la primera noche en la tumba no es solo para aquellos que están enterrados, sino también aquellos cuyos cuerpos no están enterrados o los cuerpos que han sido destruidos debido a la quema o explosión, experimentarán los eventos de la primera noche en la tumba, el interrogatorio e incluso la presión de la tumba.[6]
La relación entre la tumba, el espíritu en el mundo de Barzaj
Hay una relación especial entre la tumba en el barzaj y la tumba en este mundo, en otras palabras, hay una relación entre el espíritu en el barzaj y el cuerpo material en la tumba. Como el espíritu y el cuerpo material han tenido una especie de unidad durante la vida en este mundo, tras la muerte, esta relación no se rompe por completo, pero permanece una relación débil entre ellos en el barzaj, así, la tumba material se relaciona con la tumba en el barzaj y el espíritu que está presente en un mundo sobrenatural está atenta al cuerpo material y al lugar donde está enterrado. Es debido a esta relación entre la tumba material y la tumba en el barzaj que existen ciertas reglas en las fuentes islámicas sobre la tumba, el funeral, la mortaja, y el entierro, y se recomienda visitar las tumbas, hacer súplicas por los difuntos y pedir perdón por ellos.
Esta relación entre el espíritu en el barzaj y el cuerpo material en la tumba material permanecerá hasta días después de la muerte debido al gran apego que ha tenido el espíritu con el cuerpo material en este mundo.
Presión de la tumba
Uno de los eventos que sucederán en la tumba es la presión de la tumba. Los compañeros de los Imames (P) les han preguntado con frecuencia al respecto y existen muchos hadices sobre este tema.
Al respecto, Abu Basir le preguntó al Imam Sadiq (P): ¿Acaso hay personas que sean liberadas de la presión de la tumba? El Imam (P) respondió:
- "Se debe buscar el refugio en Dios de la presión de la tumba, porque pocas personas se aliviarían de la presión de la tumba".[7]
La oración de la noche del entierro
En los hadices, se recomienda (Mustahab) que los cercanos del difunto y los que conocen su nombre realicen una oración por el difunto en la primera noche de su entierro con el fin de calmar el temor del alma del difunto en esta noche; esta oración se realiza de la siguiente manera:
- Esta oración está compuesta de dos ciclos
- En el primer ciclo, después de recitar la Sura Al-Fâtiha se recita la aleya Ayatul Kursi
- En el segundo ciclo se recita diez veces la Sura Al-Qadr después de recitar la Sura Al-Fâtiha.
- Luego de terminar la oración se debe recitar esta súplica:
- اللّهُمَّ صَلِّ عَلىَ مُحَمَّد و آلِ مُحَمَّد وَ ابْعَثْ ثَوابَها إلى قَبْرِ فُلان
- "Dios nuestro, bendice a Muhammad y a la descendencia de Muhammad y envía la recompensa de esta oración a la tumba de fulano (en lugar de decir fulano se dice el nombre del difunto)".
Se puede realizar la oración de la primera noche del entierro en cualquier momento de la primera noche después del entierro, sin embargo, es mejor realizarla después de la oración del 'Isha.[8]
¿Qué sentido tiene el día y la noche en el mundo de Barzaj?
Se puede concluir a partir de algunos versículos coránicos y hadices que el tiempo en su sentido general, existe en barzaj. Pero cuál es el significado del día y la noche en barzaj es una cuestión cuyos detalles no son claros para nosotros, porque nosotros conocemos el tiempo con el amanecer y el atardecer. Por ejemplo, cuando se habla del castigo en las mañanas y noches en barzaj, puede ser interpretado como una metáfora para que pueda ser comparable para las personas de este mundo.
Referencias
- ↑ Mohammad Shoyai, Maad, volumen 2, página 249, Teherán, 1983.
- ↑ Bihar al-Anwar, volumen 6, página 218.
- ↑ El mundo después de la muerte, p.274.
- ↑ Bihar al-Anwar, volumen 6, página 278.
- ↑ Usul Kafi, Capítulo de la cuestión de la tumba 2/634 y 3/2011.
- ↑ Yawadi Amoli, Resurrección, volumen 21, página 222.
- ↑ Kulaini, Kafi, volumen 3, página 236.
- ↑ Makarem Shirazi, Naser, Leyes prácticas del Islam, Madrisa Amir al-Mu’minin, Qom, 1399 S.
Bibliografía
- Kulaini, Muhammad ibn Ya'qub, Al-Kafi, 1407 H
- Makarem Shirazi, Naser, Leyes prácticas del Islam, Madrisa Amir al-Mu’minin, Qom, 1399 S
- Maylisi, Mohammad Baqir, Bihar Al-Anwar, Teherán, 1983.
- Shoyai, Mohammad, Maad, Amirkabir, Teherán, 1983.
- Taheri, Habibaul-lah, El mundo después de la muerte, Qom.
- Yawadi Amoli, Abdullah, Resurrección, Esraa, Qom.