Tawqi'

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Tawqi' (en árabe: التوقيع) es un término árabe que literalmente significa “firma” y se refiere a las cartas y escritos de los Imames Infalibles. Estas cartas mayormente estaban escritas con la letra de los Imames (P) o fueron dictadas por ellos, y generalmente se emitían en respuesta a las preguntas y solicitudes de los shiítas y llegaban a manos de los shiítas a través de la red de los representantes de los Imames (P).

Las cartas de los Imames eran acerca de diferentes temas como la jurisprudencia islámica, la creencia y la doctrina Shia, destitución o asignación a los representantes, recibo de cobro de pagos de Jums, denegación de falsos reclamantes de la representación de los Imames (P), etc. En las fuentes islámicas, se atribuyen alrededor de 100 cartas al Imam Mahdi (P), que fueron emitidas durante el período de la Ocultación Menor.
En algunos casos, los sabios jurisprudentes shiítas han deducido las fatwas sobre algunas leyes, basado en las cartas de los Imames (P). En el Fiqh de la Shia, el contenido de las cartas que fueron seguramente emitidas por los Imames (P) es auténtico y se puede usar para deducir las leyes del Islam.

Significado

Tawqi' (التوقيع) es un término árabe que literalmente significa “firma”. En la cultura shiíta se refiere a los manuscritos, las cartas y los mensajes de Imames Infalibles.[1]

Historia

Según el libro de la Enciclopedia del Imam Mahdi (P), la primera carta disponible de los Imames Infalibles, que llegó a ser conocida como Tawqi', fue un una carta escrita por el Imam Kazim (P) en respuesta a su tío Hasan Ibn Ali Washa, quien le había pedido que orara a Dios para que tuviera un hijo.[2] El texto de la citada carta se encuentra en el libro de Qorb al-Isnad.[3] Después de eso, la interpretación de Tawqi' también se usó para algunos de los textos atribuidos al Imam Reza (P).[4] Durante el período de 'Askariyain, debido a razones como la expansión de la comunidad shiíta y el exilio del Imam Hadi (P) y el Imam Askari (P), la emisión de cartas por estos dos Imames aumentó más que en la epoca de los Imames anteriores.[5]

Durante la época de la presencia de los Imames, el término Tawqi' solo se usaba para las respuestas escritas que los Imames emitían en respuesta a las preguntas de los shiítas. Sin embargo, desde el Imamato del Imam Mahdi (P), este término fue usado para todos sus textos y mensajes, incluso si no fueran en respuesta a una solicitud o pregunta. Además, el término Tawqi' también se usa para los hadices no escritos del Imam Mahdi.[6]

Letra de las cartas

Las cartas generalmente fueron escritas por los propios Imames o ellos las dictaban para que otros los escribieran.[7] En algunos casos, debajo de la firma, se enfatizaba que la carta fue escrita a mano por el Imam (P).[8] Este énfasis, podía ser para identificar las cartas falsas que se les atribuían a los Imames (P) o para identificar las afirmaciones falsas de algunas personas que decían haber recibido una escritura de los Imames (P).[9] Por ejemplo, Ahmad Ibn Is-haq Qomi, cuando se reunió con el Imam Askari (P), le pidió que le pusiera un signo en sus cartas para identificar las cartas del Imam, y el Imam aceptó su pedido.[10] Es de hacer notar que los compañeros de los Imames (P) distinguían las cartas de los Imames (P) de otras escrituras ya que estaban familiarizados con la escritura de los Imames (P).[11]

Envío de las cartas a través de la red de los representantes

El envío de las cartas y la correspondencia entre los Imames (P) y sus shiítas se realizaban a través de los representantes de los Imames, lo que se denominaba la red de los representantes. Los shiítas de diferentes partes de los territorios islámicos, enviaban sus solicitudes y preguntas a los Imames a través de esta red, y de esta manera recibían sus respuestas.[12] Durante la época de la ocultación menor del Imam Mahdi (P), este deber era responsabilidad de los cuatro representantes del Imam (P)[13] quienes estaban en contacto con los shiítas en diferentes regiones.[14] Según algunos informes, los shiítas utilizaban también otros medios para transmitir sus solicitudes a los Imames (P) o recibir sus respuestas sin la intermediación de los representantes. Por ejemplo, se ha narrado que un hombre llamado Muhammad Ibn Yusuf Shashi envió su carta al Imam Mahdi (P) a través de una mujer que iba a la casa del Imam Mahdi (P) y de esta manera recibió su respuesta.[15]

Las cartas de los Imames (P) fueron enviadas por mensajeros especiales y contenían una señal para probar la autenticidad de la carta y su emisión por los Imames (P).[16] Debido a las amenazas del gobierno de los califas y la situación de Taqiyya,[17] la identidad exacta de los mensajeros y los que transmitían las cartas no se ha mencionado en los hadices y estas personas generalmente fueron calificadas con interpretaciones como "una mujer", “un joven”, “un joven negro”, y “un enviado por Husain Ibn Ruh”.[18]

Contenido de las cartas

La última carta del Imam al-Mahdi a su último representante especial: “(Sabe que) morirás en seis días. Así que prepárate y no dejes tu puesto (como representante del Imam) a nadie más, ya que la segunda Ocultación ha comenzado y no volveré a aparecer excepto con el permiso de Dios. La reaparición ocurrirá después de mucho tiempo cuando los corazones de las personas se vuelvan inexorables y la Tierra esté llena de crueldad y brutalidad. Pronto, algunos de mis shiítas dirán que me han visto. Tenga en cuenta que cualquiera que diga que puede encontrarse conmigo antes del surgimiento de Sufyani y el Grito Celestial es un mentiroso.”

Sheij Saduq, Kamal al-din, vol. 2, pág. 516.

El contenido de las cartas no se limitaba a un tema específico; porque la mayoría de ellas fueron emitidas en respuesta a preguntas y solicitudes de los shiítas. Por lo tanto, estas cartas se han tratado de diversos temas tales como los siguientes:

  • Doctrinas islámicas: como los atributos de Dios, la profecía y el Imamato.
  • Reglas jurisprudenciales: Una gran y considerable parte de estas cartas fueron las respuestas a preguntas relacionadas con las leyes prácticas, tales como cuestiones relativas a la pureza, la oración, el ayuno, el Hayy, el testimonio, el waqf, las transacciones, el jums, las limosnas, el matrimonio, la peregrinación a los santuarios de los imames (P), etc.
  • Asuntos financieros: como el pago del jums el recibo de pagos religiosos por parte de los representantes o agentes de los Imames (P)
  • Denegación a los pretendientes de la representación del Imam: Debido a que, algunas personas pretendían tener relaciones con él para lograr sus propios intereses. En las cartas a sus cuatro representantes, el Imam (P) negó y condenó a tales pretendientes y mentirosos.
  • Informes milagrosos: Las cartas de los Imames (P) también contenían cosas que podrían contarse como poderes divinos, como por ejemplo los informes sobre algunos eventos y cosas secretas.[19]

Autenticidad de las cartas

Según los criterios en la jurisprudencia shiíta, cualquier texto que sea seguro que ha sido emitido por los Imames es auténtico.[20] Por lo tanto, algunos sabios han utilizado el contenido de estas cartas para la emisión de fatwas acerca de las leyes del Islam.[21] Sin embargo, algunos sabios han cuestionado la autenticidad de algunas de estas correspondencias[22] y no las consideraban iguales a los hadices orales de los Imames (P);[23] En los libros de jurisprudencia islámica, no hay evidencias y razones que indiquen la invalidez de estas correspondencia.[24]

Las cartas atribuidas al Imam Mahdi (P)

Las cartas atribuidas al Imam Mahdi (P) son los mensajes y hadices que fueron emitidos durante la época de la ocultación menor del Imam Mahdi (P) en respuesta a las preguntas de los shiítas. En fuentes de hadices shiítas, se han mencionado alrededor de 100 cartas atribuidas al Imam Mahdi (P) sobre diferentes temas religiosos.[25]

Fuentes disponibles

Las cartas atribuidas a los Imames (P) se han mencionado esporádicamente en fuentes de hadices shiítas, entre ellas se destacan las siguientes:

Véase también

Referencias

  1. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Enciclopedia del Imam Mahdi, volumen 4, página 115.
  2. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Enciclopedia del Imam Mahdi, 2014, vol.4, págs. 115-116.
  3. ↑ Himyari, Qurb al-Isnad, 1413 H, p.332.
  4. ↑ Por ejemplo, véase Kulaini, al-Kafi, 1407 H, vol.3, p.5.
  5. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Enciclopedia del Imam Mahdi, vol.4, p.116.
  6. ↑ Shubeiri, Tawqi', página 577.
  7. ↑ Por ejemplo, véase Kulaini, al-Kafi, 1407 H, vol.1, pp. 96, 102-103, 107, 510.
  8. ↑ Por ejemplo, véase Kashi, Riyal al-Kashi, 1409 H, págs. 513, 551.
  9. ↑ Shubeiri, Tawqi', págs. 579-580.
  10. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, Vol. 1, página 513.
  11. ↑ Shubeiri Zanyani, Kitab Nikah, volumen 9, lección 329, página 3, citado por Shubeiri, “Tawqi”, página 584.
  12. ↑ Ver Tusi, Al-Qaibah, 1411 H, p.354.
  13. ↑ Ver Tusi, Al-Qaibah, 1411 H, p.356.
  14. ↑ Ya'farian, Vida intelectual y política de los imames, 2001, página 588.
  15. ↑ Por ejemplo, véase Qutb Ravandi, Al-Jaraey wa al-Yara'eh, 1409 H, vol.2, p.695.
  16. ↑ Shubeiri, Tawqi', página 581.
  17. ↑ Shubeiri, Tawqi', página 581.
  18. ↑ Saduq, Kamaluddin, 1395 H, vol.2, págs. 487, 491, 495, 497 y 505.
  19. ↑ Shubeiri, Tawqi', página 582.
  20. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Enciclopedia del Imam Mahdi, 2014, vol.4, p.121.
  21. ↑ Por ejemplo, ver Aamili, Miftah al-Karamah, 1419 H, vol.6, pp. 212-214; Emam Jomeini, Kitab al-Bay, 1421 H, volumen 2, página 635; Para ver otros casos, véase Mohammadi Rey Shahri, Enciclopedia del Imam Mahdi, 2014, vol.4, pp. 255-320.
  22. ↑ Por ejemplo, ver Al-lame Hil-li, Mujtalaf al-Shia, 1413 H, vol.7, p.248; Tusi, Al-Istibsar, 1390 H, volumen 1, página 171.
  23. ↑ Véase Mohaqeq Hil-li, Al-Mu'tabar, 1407 H, Vol. 2, pág. 659.
  24. ↑ Shubeiri, Tawqi', página 584.
  25. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Enciclopedia del Imam Mahdi, 1393, vol.4, p.117.
  26. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Enciclopedia del Imam Mahdi, 1393, vol.4, p.113.
  27. ↑ Ver Saduq, Kamaluddin, 1395 H, Vol.2, pp. 532-482; Tusi, Al-Qaibah, 1411 H, página 281 en adelante.
  28. ↑ Nayashi, Riyal al-Nayashi, 1365, página 220.
  29. ↑ Nayashi, Riyal al-Nayashi, 1365, p.334.
  30. ↑ Mohammadi Rey Shahri, Enciclopedia del Imam Mahdi, 1393, vol.4, p.117.

Bibliografía

  • Al-lame Hil-li, Hasan Ibn Yussef, Mujtalaf al-Shia, Qom, 1413 H.
  • Ameli, Sayyed Yawad Ibn Muhammad, Miftah al-Karamah, editado por Muhammad Baqir Jalisi, Qom, 1419 H.
  • Emam Jomeini, Sayyed Ruhol-lah, Kitab al-Bay', Qom, Ismailian, 1363 S.
  • Himyari, Abdul-lah Ibn Ya'far, Qurb al-Isnad, Qom, Instituto Alul-Bait (P), 1413 H.
  • Kashi, Muhammad, Riyal al-Kashi, corregido por Hasan Mostafavi, Mashhad, 1409 H.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Yaqub, Al-Kafi, investigación de Ali Akbar Qafari, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 1407 H.
  • Mohammadi Rey Shahri, Mohammad, Enciclopedia del Imam Mahdi (P), Qom, Dar Al Hadiz, 2013.
  • Mohaqeq Hil-li, Ya'far Ibn Hasan, al-Mu'tabar fi Sharh al-Mujatsar, revisado por Muhammad Ali Heydari, Instituto Sayyed al-Shohada, 1407 H.
  • Nayashi, Ahmad Ibn Ali, Riyal Nayashi, Qom, Instituto Nashr-Islami, 1365 S.
  • Qutb Rawandi, Saiid Ibn Hibatul-lah, al-Jaraiy wa al-Yaraeh, Qom, 1409 H.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Kamal al-Din wa Tamma Al-Naimah, corregido por Ali Akbar Qafari, Teherán, Islamiya, 1395 H.
  • Shubeiri, Mohammad Yawad, "Tawqi'", Daneshname Yahane Eslam (Vol. 8), Teherán, 2003.
  • Tusi, Muhammad Ibn Hassan, Al-Istibasar, editado por Hassan Musavi Jersan, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 1390 H.
  • Tusi, Muhammad Ibn Hassan, Kitab al-Qaibah, Qom, editado por Ebadul-lah Tehrani y Ali Ahmad Naseh, Qom, Dar al-Maarif al-Islamiya, 1411 H.
  • Ya'farian, Rasul, Vida intelectual y política de los imames, Qom, Ansarian, 2001.
  • Zubeidi, Morteza, Tay al-Arus Man Yawahir, corregido por Ali Shiri, Beirut, Dar al-Fikr, 1414 H.
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