Taqarrub
Taqarrub (en árabe: التقرّب, literalmente: buscar proximidad) significa buscar cercanía a Dios. Taqarrub se ha mencionado en el Corán con diferentes expresiones y tiene una posición importante en los hadices y súplicas.
Sobre el significado de buscar la cercanía a Dios, algunos han adoptado un enfoque filosófico y lo han considerado una cercanía real que significa acercarse a Dios en esencia y otros han adoptado un enfoque teológico y lo han considerado una metáfora para referirse a la cercanía a Dios alcanzando el paraíso y las bendiciones divinas.
Según las narraciones e instrucciones islámicas, la cercanía a Dios se obtiene a través de la realización de las prácticas obligatorias y recomendables tales como la limosna (dar en el camino de Dios), el zakat, la amistad y empatía con los demás, mantener las relaciones familiares y hacer el bien a otros, y la obtención de buenos atributos incluyendo la piedad, la fe. Los sabios islámicos han mencionado diferentes frutos para la posición de la cercanía a Dios, incluyendo el logro de la felicidad y la prosperidad, alcanzar la posición de las personas que tienen certeza, mantener a la persona alejada de la arrogancia con respecto a adorar a Dios, recibir la misericordia divina., el consuelo y la facilidad al morir y entrar al paraíso.
El término árabe "muqarrab" se usa para aquellos que alcanzan la posición de la cercanía a Dios.
Significado
"Taqarrub" significa acercarse o buscar cercanía a algo o alguien.[1] y también se usa para el hecho de mejorar la relación ante alguien y tener una mejor posición ante él.[2] "Taqarrub" se utiliza en diferentes usos como cercanía en el tiempo, lugar, relación, posición, atributos, etc.[3].
En la cultura islámica, "taqarrub" significa "buscar la cercanía a Dios mediante la realización de acciones y deberes con los que Dios ha cargado a los siervos".[4] La cercanía a Dios es una cercanía espiritual que se logra alejándose de los vicios morales, la falta de arrogancia y egoísmo, la sumisión ante la voluntad de Dios y la servidumbre.[5] El ayatolá Motahhari interpreta la cercanía a Dios como una señal de Su satisfacción con el sirviente debido a la adoración, la obediencia, la conducta espiritual y la sinceridad.[6]
Importancia
En el Corán, "taqarrub" es enfatizado por Dios con diferentes expresiones que incluyen "qurb" (cercanía),[7] "talab wayh Allah" (buscar el rostro divino),[8] "liqa' Allah (encontrarse con Dios)[9] "talab al-wasila" (buscar medios)[10] “situación digna de alabanza”[11] y “volverse a Dios”.[12]
"Taqarrub" y "qurb" se utilizan en diferentes estudios islámicos, incluido el misticismo, la ética e incluso en la jurisprudencia islámica. Los místicos consideran que taqarrub significa renunciar a la esperanza en cualquier otro que no sea Dios y la cercanía a Dios a través de la intuición.[13] En ética, la cercanía a Dios se considera la meta final deseada por el ser humano.[14] En la jurisprudencia islámica, la intención de acercarse a Dios se considera como condición para que un acto de culto sea válido.[15]
Cómo buscar la cercanía a Dios
Sobre la forma de lograr la cercanía a Dios, se han mencionado algunos puntos de vista:
- Enfoque filosófico: según este enfoque, la cercanía de los siervos a Dios es real. Esta cercanía se llama cercanía esencial y espiritual[16] que puede alcanzar el siervo alejándose del mundo y de sus males y defectos.[17] Se menciona que sus frutos son la oportunidad para que el siervo sea incluido en la misericordia divina y logre atributos divinos como la sabiduría, el conocimiento y la paciencia.[18]
- Enfoque místico-moral: a través de este enfoque, la cercanía a Dios se puede lograr adquiriendo atributos divinos hasta ser disuelto en Dios.[19] En este enfoque, solo Dios es Existente y Esencial y las criaturas son solo signos de Su Existencia; por lo tanto, en este enfoque la cercanía a la esencia de Dios no es imaginable.
- Enfoque teológico: Algunos, teniendo un enfoque teológico, han considerado el acercamiento a Dios como una proximidad virtual que es en realidad alcanzar el paraíso, las bendiciones de Dios, la gracia y la recompensa divina.[20]
Tipos
La cercanía a Dios se clasifica en dos tipos: cercanía general y especial:
- Cercanía general: es que cualquier criatura, incluido el ser humano, se acerca continuamente a Dios y finalmente llega a los nombres de Su misericordia o de Su ira.[21]
- Cercanía especial: solo los siervos fieles se acercan a Dios en función de su nivel de fe y de obras justas y finalmente solo algunos de ellos pueden encontrarse con Dios.[22]
Métodos y factores
La cercanía a Dios está condicionada en realizar algunas acciones y deberes y adquirir buenos atributos,[23] incluyendo los siguientes:
- La piedad: Según un hadiz Qudsi revelado al profeta Moisés (P), evitar las prohibiciones impuestas por Dios se considera el mejor medio para buscar cercanía a Dios.[24]
- Fe y buenas obras: según los versículos del Corán,[25] la fe y las buenas obras se consideran medios para alcanzar la posición de la cercanía con Dios.[26]
- Sadaqa (limosna) y Zakat: la caridad y los pagos en el camino de Dios se mencionan entre los métodos de cercanía a Dios.[27]
- Ayudar a los demás: en los hadices, tratar de satisfacer las necesidades de los demás, se considera entre los medios del acercamiento a Dios.[28]
Efectos
Algunos de los efectos y frutos de la cercanía a Dios son los siguientes:
- Alcanzar la prosperidad y la felicidad,
- Alcanzar la posición de las personas que tienen certeza[29]
- Alejarse de la arrogancia en cuanto al culto a Dios[30]
- Recibir la misericordia divina[31]
- El consuelo y la comodidad al morir[32]
- Entrar al paraíso.[33]
Muqarrab
Aquellos que han alcanzado o están en el camino de la cercanía a Dios son llamados "muqarrab" (cercano).[34]
En los versículos del Corán, la palabra "muqarrab" se ha usado tanto para los ángeles[35] como para los seres humanos.[36] Los arcángeles Gabriel, Miguel, Rafael) e Izra'il (Azrael) se conocen como los ángeles más cercanos a Dios.[37] También entre los seres humanos, aquellos que tienen altos niveles de fe y confianza ante Dios y los profetas (P)[38] son considerados muqarrab. Basado en los versículos ocho y nueve del Corán: 53: No hay nadie entre los profetas más cercanos a Dios que el Profeta Muhammad (PBD).
Referencias
- ↑ Dehjodā, ʿAlī Akbar. Luqatnāma, bajo la palabra taqarrub
- ↑ Muʿīn, Farhangfārsī, bajo la palabra taqarrub
- ↑ Rāqib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān, bajo la palabra qurb; Muṣṭafawī, al-Taḥqīq fī kalimāt al-Qur’ān al-karīm, vol. 9, págs. 226-27
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, bajo la palabra qurb
- ↑ Muṣṭafawī, al-Taḥqīq fī kalimāt al-Qur’ān al-karīm, bajo la palabra qurb
- ↑ Muṭahharī, Majmuʿa āthar, vol. 3, pág. 291
- ↑ Ver: Corán 5:27, Corán 19:52, Corán 34:37, Corán 9:99
- ↑ Ver: Corán 13:22, Corán 2:72, Corán 30: 38-39, Corán 76: 9, Corán 92:20, Corán 6:52
- ↑ Corán 29: 5, Corán 18: 110
- ↑ Corán 5:35, Corán 17:57
- ↑ Corán 17:79
- ↑ Corán 11: 3
- ↑ Tahānawī, Mawsūʿa kashshāf iṣṭilāḥāt al-funūn wa l-ʿulūm, vol. 2, pág. 1313
- ↑ Misbāḥ Yazdī, Falsafa-yi ajlaq, p. 182
- ↑ Baḥrānī, Al-Ḥadāʾiq al-nāḍira, vol. 13, pág. 29
- ↑ Muṣṭafawī, al-Taḥqīq fī kalimāt al-Qur’ān al-karīm, bajo la palabra qurb; Rāqib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān, bajo la palabra qurb
- ↑ Mullā Ṣadrā, Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, vol. 7, págs. 24-25
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 19, pág. 121
- ↑ Muṭahharī, Majmuʿa āthar, vol. 3, págs. 291-92
- ↑ Tabarsi, Majmaʿ al-bayān, vol. 4, pág. 793; Fajr al-Rāzī, Mafātīḥ al-qayb, vol. 15, pág. 111
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 1, pág. 28
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 1, pág. 195
- ↑ Ṣadūq, al-Jiṣāl, págs.8, 48
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 80
- ↑ ver: Corán 34:37, Corán 10: 2, Corán 35:10, Corán 18: 110
- ↑ Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 8, pág. 401; Tabarsi, Majmaʿ al-bayān, vol. 8, pág. 615; Ṭabarī, Jāmiʾ al-bayān, vol. 22, pág. 68; Ḥāshimī Rafsanjānī, TafsīrRāhnamā, vol. 7, pág. 367
- ↑ Corán 2: 272, Corán 9:99, Corán 76: 9, Corán 30:39, Corán 92: 18-20
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 196
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 20, pág. 235
- ↑ Ḥāshimī Rafsanjānī, TafsīrRāhnama, vol. 11, pág. 325
- ↑ Tabarsi, Majmaʿ al-bayān, vol. 8, pág. 479
- ↑ Tabarsi, Majmaʿ al-bayān, vol. 9, pág. 379
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 19, pág. 121
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, bajo la palabra qurb; Kafʿamī, al-Miṣbāḥ, p. 385; Tabarsi, al-Iḥtijāj, vol. 1, pág. 238
- ↑ Corán 4: 172
- ↑ Corán 56:11, 88
- ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsir Nemune, vol. 1, p. 364; Rijālī, Firishtigan, tahqiqQur’ani, riwayi wa ‘aqli, pág. 101
- ↑ Corán 37:84, Corán 3:45, Corán 19:52, Corán 38:25
Bibliografía
- Al-Ṣaḥīfa al-sayyādiyya. Qom: Nashral-Ḥādī, 1376 S.
- Ibn Manẓūr, Muḥammad Ibn Mukarram. Lisān al-'Arab. Beirut: Dār al-Fikr, 1414 H.
- Baḥrānī, Yūsuf, Al-Ḥadā'iq al-nāḍira fī aḥkām al-'itrat al-ṭāhira. Editado por Muḥammad Taqī Irawānī y Sayyid 'Abd al-Razzāq al-Muqarram. Qom: IntishārātIslāmī, 1405 H.
- Dehjodā, 'Alī Akbar. Luqatnāma. Teherán: DānishgāhTehrān, 1377 S.
- Fajr al-Rāzī, Muḥammad Ibn al-'Umar, Mafātīḥ al-qayb (al-Tafsīr al-Kabīr). Tercera edicion. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī, 1420 H.
- Ḥāshimī Rafsanjānī, Akbar. Tafsīr Rāhnamā. Qom: BūstānKitāb, 1386 S.
- Kaf'amī, Ibrāhīm Ibn 'Alī, Al-Miṣbāḥ. Qom: Dār al-Raḍī, 1405 H.
- Kulaynī, Muḥammad Ibn Ya'qūb, Al-Kāfī. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 H.
- Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsir Nemune. Teherán: Dār al-Kutub al-'Ilmīyya, 1371 S.
- Misbāḥ Yazdī, Muḥammad Taqī. Falsafa-yi ajlaq. Teherán: IntishārātRūznāma-yi Iṭṭilā'āt, 1381 S.
- Mu'īn, Muḥammad. Farhang fārsī. 4ª ed. Teherán: Amīr Kabīr, 1377 S.
- Mullā Ṣadrā, Muḥammad Ibn Ibrāhīm. Tafsīr al-Qur'ān al-karīm. Editado por Muḥammad Jajawī. Qom: Bidār, 1361 S.
- Muṣṭafawī, Ḥasan. Al-Taḥqīq fī kalimāt al-Qur'ān al-karīm. Teherán: Markaz al-Kitāb li-l-tarjuma wa l-nashr, 1402 H.
- Muṭahharī, Murtaḍā. Majmu'a āthar. Teherán: Ṣadrā, 1389 S.
- Rāqib al-Iṣfahānī, Ḥusayn Ibn Muḥammad, Mufradāt alfāẓ al-Qur'ān. Beirut: Dār al-'Ilam, 1412 H.
- Rijālī, 'Alī Riḍā. Firishtigan, tahqiq Qur'ani, riwayi wa 'aqli. Qom: DaftarTablīqātIslāmī, 1376 S.
- Ṣadūq, Muḥammad Ibn 'Alī, Al-Jiṣāl. Editado por 'Alī Akbar Qaffārī. Qom: Jāmi'at al-MudarrisīnḤawza-yi 'Ilmiyya, 1362 S.
- Ṭabarī, Muḥammad Ibn Jarīr, Jāmi' al-bayān 'an ta'wīl āyāt al-Qur'ān. Beirut: Dār al-Ma'rifa, 1412 H.
- Ṭabāṭabā'ī, Sayyid Muḥammad Ḥusayn, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qur'ān. Beirut: Mu'assisat al-A'lamī li-l-Maṭbū'āt, 1390 H.
- Tabarsi, Aḥmad Ibn 'Alī, Al-Iḥtijāj 'alā ahl al-lijāj. Editado por Muḥammad Bāqir Jursān. Mashhad: NashrMurtaḍā, 1403 H.
- Tabarsi, Faḍl Ibn al-Ḥasan, Majma' al-bayān fī tafsīr al-Qur'ān. Teherán: Naṣir Jusruw, 1372 S.
- Tahānawī, Muḥammad 'Alī, Mawsū'a kashshāf iṣṭilāḥāt al-funūn wa l-'ulūm. Beirut: Maktaba Lubnan Nashirun, 1996.
- Ṭūsī, Muḥammad Ibn al-Ḥasan, Al-Tibyān fī tafsīr al-Qur'ān. Editado por Aḥmad Qaṣīr al-'Āmilī. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.