prioridad: a, calidad: b
sin categoría
sin ficha

Intención

De WikiShia
Saltar a: navegación, buscar

La intención (en árabe: اَلنیّة - Niyyat) se refiere al propósito y la determinación de la persona para hacer algo. Según los hadices, el valor de cualquier acto está determinado por la intención de la persona que lo hace. La intención se presenta como la base y el fundamento de cualquier acto. En el Islam se requiere que los musulmanes tengan intenciones puras y sinceras por Dios al realizar las prácticas religiosas tales como la oración, el ayuno o la Sadaqa, en caso contrario, si la persona realiza una práctica con otras intenciones poco sinceras, esta práctica no será aceptada por Dios. Según los sabios shiítas, la intención es una de las partes fundamentales de la oración, pero no es necesario que sea expresada verbalmente.

Significado

Literalmente, la palabra Niyyat (نیه) en árabe significa "intención", "voluntad", "determinación" o "pensamiento". [1] y se refiere a la intención y a la determinación que llevan a una persona a realizar una acción. [2]

Importancia

Según los hadices, cada acción se evalúa en función de la intención y la motivación de su ejecutor. [3] La falta de sinceridad y pureza en la intención causa la invalidación de las obras religiosas, mientras que la sinceridad y la búsqueda de la proximidad a Dios causan la perfección de los hechos. [4] Se afirma en un famoso hadiz

“Los actos de las personas dependen de las intenciones.” [5]

En numerosos hadices, los Imames (P) han hecho hincapié en la importancia de la intención pura y sincera y han considerado la intención corrupta y que no es sincera como la causa de la desaparición de las bendiciones y la caída de calamidades sobre las personas. [6]
Comparando entre la intención y la práctica, algunos hadices han introducido la intención como la base fundamental de la práctica. [7] y los hechos de la persona son considerados como los frutos de sus intenciones. [8] También se menciona que una persona que tiene la intención de realizar una obra buena recibirá la recompensa divina aunque no logre realizar tal obra. [9] Se ha narrado que el Imam Alí (P) dijo:

“los actos de los seres humanos tienen diferentes niveles y grados; es la intención la que determina el valor de un acto de adoración o una conducta moral.” [10]

En la Ética Islámica, la intención se introduce como la base del valor moral y el origen de la bondad y la maldad del acto humano. [11] Los estudiosos de la ética creen que la intención de cometer pecados (sin ponerlo en práctica) [12] aunque no es Haraam, es rechazada en la ética islámica. [13]

La intención en los actos de adoración

Una de las condiciones para la validez de los actos de adoración, es la intención antes de comenzar el acto y también la continuación de la intención durante el acto y hasta el final del mismo. [14] Es suficiente con que la persona tenga la intención de cada obra en la mente, y no es necesario expresarla verbalmente. Por ejemplo, cuando una persona va a realizar la oración, no es necesario que pronuncie la intención verbalmente ni pasarla por la mente, es suficiente que la persona tenga en cuenta la intención del acto que realiza. [15] [16] Los eruditos islámicos creen que si una persona pone la intención de acercarse a Dios para cualquier acto Mubah, (como por ejemplo, estudiar o trabajar…) recibirá una recompensa divina, aunque el acto no sea recomendable u obligatorio. [17]

Notas

  1. Dehjoda, Farhang luqat, Bajo la palabra « نیت »
  2. Jomeini, Ādāb al-salāt, p. 56
  3. Riyshahrī, Muntajab mīzān al-ḥikma, tomo 1, p. 579
  4. Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, tomo 1, p. 51
  5. Tusi, Tahdhīb al-aḥkām, pág. 84
  6. Riyshahrī, Muntajab mīzān al-ḥikma, tomo 1, p. 579
  7. Kulaynī, al-Kāfī, tomo 3, p. 134
  8. Riyshahrī, Muntajab mīzān al-ḥikma, tomo 1, p. 579.
  9. Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, tomo 1, p. 52
  10. Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, tomo 1, p. 63
  11. Ārānī, “Yaigah nīyyat dar tafāwut bunyādīn fiqh wa ajlāq”, pág. 166
  12. Ṭabāṭabāyī al-Yazdī, Ḥāshīyat al-makāsib, tomo 1, p. 34
  13. Ṭabāṭabāyī al-Yazdī, Ḥāshīyat al-makāsib, tomo 1, p. 34
  14. Farhangnāma-yi usūl al-fiqh, tomo 1, p. 435
  15. Tawḍīḥ al-masāʾil, p. 265
  16. Hāshimī Shāhrūdī, Farhang fiqh, tomo 4, p. 127
  17. Shaʿbānī, “Naqsh nīyyat dar fiʿl”, pág. 55

Bibliografía

  • Ārānī, Maḥmūd. Yaigah nīyyat dar tafāwut bunyādīn fiqh wa ajlāq. Faslnāma-yi Pazhūhishnāma-yi Ajlāq 11: 159-175. 1390 S.
  • Dehjoda, ʿAlī Akbar. Farhang luqat. Teherán, 1341 S.
  • Farhangnāme usūl al-fiqh. Qom: 1389 S.
  • Hāshimī Shāhrūdī, Sayyid Maḥmūd. Farhang fiqh muṭābiq madhhab Ahlul-Bait. Qom: Markaz Dāʾirat al-Maʿārif Fiqh al-Islāmī, 1382 S.
  • Ḥurr al-ʿĀmilī, Muḥammad Ibn al-Ḥasan, Wasāʾil al-Shīʿa. Qom: all al-Bayt, 1409 H.
  • Jomeini, Rūḥullāh. Ādāb al-salāt. Teherán: 1374 S.
  • Kulaynī, Muḥammad Ibn Yaʿqūb, Al-Kāfī. Traducido al farsi por Sayyid Jawād Musṭafawī. Teherán: 1369 S.
  • Mishkīnī, ʿAlī. Dars-hā-yi ajlāq. Traducido al farsi por ʿAlī Riḍā Fayḍ. Qom: Pārsīyān, 1380 S.
  • Riyshahrī, Muḥammad. Muntajab mīzān al-ḥikma. Traducido al farsi por Ḥamīd Riḍā Sheijī. Qom: Dār al-Ḥadīz, 1389 S.
  • Shaʿbānī, Awlīyāʾ. 1389 S. Naqsh nīyyat dar fiʿl wa hadaf ajlāqī. Majalla-yi Rāh tarbīyat 11: 37-72.
  • Ṭabāṭabāyī al-Yazdī, Muḥammad Kāẓim, Ḥāshīyat al-makāsib. Qom: Nashr Ismāʾīlīyān, 1421 H.
  • Tawḍīḥ al-masāʾil. Qom: Intishārāt Tafakkūr, 1372 S.
  • Ṭūsī, Muḥammad Ibn al-Ḥasan, Tahdhīb al-aḥkām. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1365 S.