Muhayirin

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Muhayirin (en árabe: مهاجرین; literalmente: emigrantes) se refiere a un grupo de los compañeros del Profeta Muhammad (PBD) que al principio vivían en La Meca, pero después de su conversión al Islam emigraron a Medina por orden del Profeta (PBD) debido al aumento de las presiones de los politeístas hacia los musulmanes. Los emigrantes jugaron un papel importante en la expansión del Islam y soportaron muchas dificultades en este camino; Por lo tanto, el Profeta (P) les prestaba una atención especial y el Corán ha elogiado a algunos de ellos.

Durante la época pre-islámica, siempre había enemistad y conflicto entre las tribus de La Meca y Medina, pero estos conflictos desaparecieron tras la emigración del Profeta (PBD) a Medina y el establecimiento de la hermandad entre los emigrantes y los habitantes de Medina quienes más tarde llegaron a ser conocidos como Ansar.
Después del fallecimiento del Profeta (PBD), la rivalidad entre los emigrantes y los Ansar comenzó de nuevo y continuó hasta la era de los Omeyas. En el evento de Saqifa, cuando el cuerpo del Profeta (PBD) aún no había sido enterrado, los árabes que se habían reunido en esta reunión, mediante una disputa entre algunos de los emigrantes y los Ansar, eligieron a Abu Bakr Ibn Abi Quhafa como califa.
Aunque el título de Muhayir fue abusado por algunos de los árabes para alcanzar el poder después del fallecimiento del Profeta (PBD), según el Corán y los hadices, este título en realidad fue la virtud de ciertos compañeros y familiares del Profeta Muhammad, (PBD) entre ellos, el Imam Alí (P), la señora Fátima (P), Abu Salama, Umm Salama, y Hamza Ibn Abdulmutalib.

Significado

El término "Muhayirin" es la forma plural de la palabra árabe "Muhayir"(en árabe: مهاجر) que significa emigrante. La denominación de Muhayirin (Emigrantes) se les dio a los compañeros del Profeta (PBD) que emigraron de La Meca a Medina debido al aumento de la persecución de los politeístas de La Meca hacia los musulmanes.[1] Otro grupo de los compañeros del Profeta que desde el principio residían en Medina y ayudaron a los musulmanes, son conocidos con el titulo de Ansar (ayudantes).[2]


El título de Muhayir se usa para referirse a todos los musulmanes que emigraron de La Meca a Medina hasta la conquista de La Meca en el octavo año de la hégira; Sin embargo, aquellos que emigraron a Medina antes del tratado de paz de Hudaibiya (6 H) tienen un estatus más prominente entre ellos.[3]

Posición

Según Makarem Shirazi, el Profeta (PBD) prestaba una atención especial a los emigrantes, porque pusieron su vida y su riqueza al servicio del Islam y transmitieron el mensaje del Islam a otros lugares.[4]
El versículo 72 de la Sura al-Anfal dice sobre ellos:

”En verdad, quienes creyeron y emigraron y combatieron con sus bienes y sus personas en la senda de Dios y quienes les dieron refugio y auxilio son amigos y protectores entre sí. Y a quienes creyeron pero no emigraron no tenéis por que protegerles en absoluto hasta que emigren. Y si os piden ayuda por causa de la creencia entonces sí debéis ayudarles, excepto si es contra un pueblo con el que tenéis concertado un tratado. Y Dios ve lo que hacéis.”

Los términos derivados de la palabra Hiyra (هجره; emigración) se han mencionado 24 veces en el sagrado Corán. El Coran se ha referido a este grupo con las siguientes expresiones:

  • Muhayirin (مهاجرین; emigrantes)
  • Al-ladina Hayaru (الذین هاجروا; aquellos que emigraron)
  • Man Hayar (مَن هاجر: quien emigró).[5]

Asimismo, el Corán equipara a los emigrantes con los que realizan el Yihad en el camino de Dios,[6] y los elogia por las características de paciencia y Tawakkul.[7],[8] El Corán ha calificado a algunos emigrantes como verdaderos creyentes[9] que completan su fe a través de la emigración en el camino de Dios.[10] El Sagrado Corán también ha hablado de las recompensas para este grupo, entre ellas, el perdón de los pecados[11] y la entrada en el paraíso.[12]
Según los eruditos Shiítas, las recompensas y los elogios mencionados en los versículos del Corán acerca de los emigrantes[13] pertenecen a aquellos emigrantes que permanecieron firmes en su fe, no a todos ellos, ya que entre los árabes que emigraron de La Meca a Medina se encontraban muchos hipócritas y enemigos del Islam y del Profeta (PBD).[14]


Durante los primeros siglos de la hégira, ser un Muhayir era considerado un honor, y los califas sunitas como Umar Ibn Jattab utilizaban este título como un medio para alcanzar el poder y para probar su superioridad sobre el resto de los musulmanes. Incluso, Umar daba una mayor parte de la tesorería pública (Bait al-Maal) a los emigrantes[15] y eligió a los miembros del consejo de las seis personas de entre ellos para determinar el califa después de él.[16]

Una virtud del Imam Alí (P)

El Imam Alí (P) desempeñó un papel importante en la emigración de los musulmanes a Medina. Cuando el Profeta (PBD) abandonó La Meca, y el Imam Alí (P) durmió simultáneamente en su cama (PBD) para que los politeístas de la Meca no se dieran cuenta de la emigración del Profeta (PBD). Aquella noche, fue conocida más tarde como Lailat al-Mabit. Las aleyas 30 de la Sura al-Anfal y 207 de la sura al-Baqara fueron reveladas en relación al mismo acontecimiento.
El Profeta (PBD) ordenó al Imam Alí (P) que comprase camellos para “las Fátimas” (Señora Fátima Zahra (P), Fátima Bint Asad, y Fátima Bint Zubair); así como para otros miembros de Bani Hashim que querían emigrar a Yasrib; luego le dijo:

“Prepárate para emigrar hacia Allah y Su Profeta (PBD), y arranca sin demora tan pronto como recibas mi carta,”.

El Imam Alí (P) permaneció en La Meca durante tres días, devolvió los bienes que fueron confiados al Profeta (PBD) y luego emigró a Medina. Cuando llegó a Medina, residió en la misma casa donde residía el Profeta (PBD).[17]

Dos emigraciones del Imam Alí (P) en las palabras del Imam Sayyad (P)

En su sermón en Damasco, el Imam Sayyad (P) dedicó una gran parte de su discurso a la explicación de las virtudes del Imam Ali (P), entre ellas, las emigraciones del Imam (P). El Imam Sayyad (P) dijo a este respecto:

“Soy el hijo de Alí al-Murtaza, quien luchó contra los politeístas en la batalla hasta que se rindieran ante el Islam y que dijeran LA ILAHA IL-LA ALLAH. Yo soy el hijo de aquel que luchaba bajo la orden del Mensajero de Dios (PBD) con dos espadas y dos lanzas, y emigró en el camino de Dios en dos ocasiones. “[18]

El Imam Sayyad (P) se refirió al hecho de que el Imam Alí (P) emigró dos veces por el Islam. Una fue la emigración de la Meca a Medina y la otra puede ser uno de los siguientes casos:

  • Emigración al Valle de Abi Talib.
  • Emigración a Etiopia junto con su hermano Ya'far Ibn Abi Talib.[19]
  • Emigración de Medina a Kufa (Durante su califato).

Reacción de los politeístas de La Meca

Según los informes históricos, los politeístas de La Meca trataban de impedir que los musulmanes emigraran a Medina, mantuvieron a algunas personas en prisión y también impidieron que algunas familias de los emigrantes se unieran a ellos. Por ejemplo, durante un tiempo, impidieron que Umm Salama y su hijo fueran a Medina.[20]

El apoyo de los Ansar a los emigrantes

Poco después de la emigración de los musulmanes a Medina, el Profeta (PBD) estableció un pacto de hermandad entre los emigrantes y los Ansar.[21] Se ha narrado que 45 personas de los Muhayirin y 45 personas de los Ansar estuvieron presentes en este evento.[22]
En este tratado, el Profeta (PBD) eligió a Alí Ibn Abi Talib (P) como su hermano en el Islam.[23]
Los musulmanes de Medina que se conocían como Ansar proporcionaron apoyo financiero a los emigrantes que habían dejado sus propiedades en La Meca. En el cuarto año de la hégira, el Profeta (PBD) repartió el botín obtenido en la batalla de Bani Nazir entre los emigrantes con el acuerdo de los Ansar, y de esta manera se terminó la dependencia financiera de los emigrantes.[24]

Rivalidad entre los emigrantes y los Ansar

Antes de la emigración del Profeta a Medina, había hostilidad entre la gente de Yasrib (Medina) y la gente de La Meca. Esta hostilidad desapareció con la aparición del Islam, la emigración del Profeta. (PBD) y el establecimiento de la hermandad entre Muhayirin y Ansar. Sin embargo, después del fallecimiento del Profeta (PBD), se reveló la rivalidad entre Muhayirin y Ansar en forma de disputas y conflictos para alcanzar el poder, lo que dio lugar a la usurpación del califato.[25] Algunos de los emigrantes estaban orgullosos de que el Profeta (PBD) fuera uno de ellos, y algunos de los Ansar estaban orgullosos del hecho de que lo ayudaron y de que la madre del Profeta (PBD) era de la tribu de Bani Nayyar y la gente de Medina.[26]
El evento de Saqifa fue un escenario de competencia y conflicto entre los Muhayirin y los Ansar que buscaban el poder después del Profeta (PBD).[27] Durante este evento, Habab Ibn Manzar, que era de los Ansar, sacó su espada en contra de los emigrantes que habían participado en esta reunión, y Umar Ibn Jattab llamó a Sa'd Ibn Ubada, un hipócrita.[28]

El papel de los emigrantes en Saqifa

Entre los árabes que emigraron de La Meca a Medina se encontraban muchos hipócritas y enemigos del Islam, y después del fallecimiento del Profeta (PBD), cuando un grupo de Ansar se reunió en Saqifa Bani Sa'idah para elegir a Sa'd Ibn Ubadah como califa, otro grupo de los emigrantes que buscaban el poder, entre ellos Abu Bakr Ibn Abi Quhafa, Umar Ibn Jattab y Abu Ubaydah Yarrah se unió a ellos, y la reunión se convirtió en combate por el califato.[29] Abu Bakr, que trataba de alcanzar el califato por haber sido uno de los emigrantes, en su discurso consideró a los emigrantes superiores a los Ansar y dignos del califato,[30] Habab Ibn Manzar, que era de la gente de Medina, propuso la elección de dos califas, uno de los Ansar y otro de los emigrantes. Tras la reacción negativa de Umar Ibn Jattab, él propuso a Abu Bakr[31] y aprovechó la oportunidad de obligar al resto de los participantes a jurarle lealtad a Abu Bakr.[32]
Es de hacer notar que este evento, fue en contra de la voluntad del Profeta (PBD) con respecto al califato del Imam Alí (P). Los participantes en este evento, ignoraron los hadices del Profeta (PBD) con el pretexto de que Alí era muy joven para el califato.[ver: Ibn Abi al-Hadid, tomo 12, p. 46]

Personalidades destacadas entre los emigrantes

Algunas de las personas famosas que emigraron de La Meca a Medina por orden del Profeta (PBD) fueron las siguientes:

  • El Imam Alí (P), el primer Imam Infalible y el sucesor del Profeta (PBD). En la noche de la emigración del Profeta (PBD) él durmió en el lecho del Profeta (PBD) para que los politeístas no se dieran cuenta de que el Profeta (PBD) había salido de La Meca.[33] Además, recibió una misión del Profeta para devolver los fideicomisos que estaban con el Profeta (PBD) y después de tres días, se emigró a Medina.[34]
  • Fátima (PBD), la hija del Profeta (PBD), que se casó con el Imam Ali (PBD) en el segundo año de hégira.[35] Ella, junto con algunas otras mujeres, incluida Fátima bint Asad (madre del Imam Alí), emigró a Medina bajo la guía del Imam Ali (P) tres días después de la partida del Profeta (PBD).[36]
  • Umm Salamah, cuya tribu le impidió emigrar a Medina con su marido durante un tiempo. Ella, después del martirio de su esposo Abu Salama, se convirtió en la esposa del Profeta (PBD).[37]
  • Hamza Ibn Abd al-Muttalib, el tío del Profeta,
  • Uzman Ibn Maz'un,
  • Abu Huzaifa,
  • Miqdad Ibn ‘Amr,
  • Abuzar Qifari,
  • Abdullah Ibn Masud,
  • Zainab, Umm Kulthum y Ruqayya, hijas del Profeta (PBD),
  • Fátima bint Asad, madre del Imam Ali (P),
  • Umm Ayman, Aisha, Zainab bint Yahsh y Suda, esposas del Profeta (PBD).
  • Abu Bakr Ibn Abi Quhafa,[38] Umar Ibn Jattab,[39] y Uzman Ibn Affan se encontraban entre las personas que emigraron a Medina, y después del fallecimiento del Profeta (PBD) se reunieron en Saqifa para alcanzar el poder. Desde el punto de vista de los sunitas, Abu Bakr es el primer califa, pero los Shiítas no aceptan su califato y creen que el Profeta Muhammad (PBD), por la orden de Dios, designó al Imam Alí (P) como el califa.[40]

Referencias

  1. ↑ Miqrizi, Imta' al-Asma, 1420 H, vol.9, p.85; Belazari, Ansab al-Ashraf, 1959, volumen 1, página 257.
  2. ↑ Miqrizi, Imta' al-Asma, 1420 H, vol.9, p.169.
  3. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, vol.7, págs. 261-262.
  4. ↑ Makarem Shirazi, Al-Amsal, 1421 H, vol.8, p.194.
  5. ↑ Ya'fari, Tafsir Kausar, 1376, vol.2, p.536.
  6. ↑ Por ejemplo, ver: Sura Anfal, versículo 72-75; Sura Baqara, versículo 218.
  7. ↑ Sura Nahl, versículo 42.
  8. ↑ Makarem Shirazi, Al-Amsal, 1421 H, vol.8, p.95.
  9. ↑ Sura Anfal, versículo 74.
  10. ↑ Tabarsi, Mayma'm al-Bayan, 1372, vol.4, p.499.
  11. ↑ Sura Baqara, versículo 218; Sura Anfal, versículo 74.
  12. ↑ Sura Al-Imran, versículo 195.
  13. ↑ Ver: Al-lameh Tabatabai, Al-Mizan, 1417 H, vol.9, p.374; Sobhani, Teología, 1412 H, vol.4, p.445.
  14. ↑ Ver: Sheij Tusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, vol.9, p.329.
  15. ↑ Ver: Ibn Saad, Tabaqat al-Kubari, 1410 H, vol.3, p.214.
  16. ↑ Ver: Yaqubi, Tarij Yaqubi, Dar Sadir, volumen 2, página 160.
  17. ↑ ver: al-Tanbih wa al-Ashraf, pág. 200.
  18. ↑ véase: Sermón del Imam Sayyad en Damasco; Bihar al-Anwar, tomo 45, p. 138.
  19. ↑ Y'afar Abbas Hairi, Balaqa al-Husain, p.98.
  20. ↑ Belazari, Ansab al-Ashraf, 1959, volumen 1, páginas 258-259; Ibn Hisham, Al-Sirah al-Nabawiyyah, Dar al-Marifah, volumen 1, página 469.
  21. ↑ Ver: Aamili, Sahih Man Sirah al-Nabi al-Azam, 1426 H, vol.5, p.99.
  22. ↑ Ver: Aamili, Sahih Man Sirah al-Nabi al-Azam, 1426 H, vol.5, p.101; Miqrizi, Imta' al-Asma, 1420 H, vol.1, p.69.
  23. ↑ Diyar Bakri, Tarij al-Jamis, Dar Sadir, volumen 1, página 353.
  24. ↑ Miqrizi, Imta' al-Asma, 1420 H, vol.1, págs. 191-192.
  25. ↑ Ali, al-Mufassal fi Tarij al-Arab Qabl al-Islam, 1422 H, 14 H, volumen 2, página 134.
  26. ↑ Ali, al-Mufassal fi Tarij al-Arab Qabl al-Islam, 1422 H, 14 H, volumen 2, página 136.
  27. ↑ Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.3, págs. 221-220.
  28. ↑ Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.3, págs. 221-220.
  29. ↑ Ibn Asir, Al-Kamel, 1385 H, vol.2, p.325.
  30. ↑ Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.3, págs. 219-220.
  31. ↑ Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.3, págs. 221-220.
  32. ↑ Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.3, p.205.
  33. ↑ Masudi, al-Tanbih wa al-Ashraf, Dar al-Sawi, página 200.
  34. ↑ Masudi, al-Tanbih wa al-Ashraf, Dar al-Sawi, página 200.
  35. ↑ Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.2, p.410.
  36. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib, 1379 H, vol.1, p.183.
  37. ↑ Ibn Hisham, Al-Sirah al-Nabawiyyah, Dar al-Marifah, volumen 1, página 469.
  38. ↑ Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, vol.2, págs. 273-274.
  39. ↑ Masudi, al-Tanbih wa al-Ashraf, Dar al-Sawi, página 200.
  40. ↑ Por ejemplo: Muzaffar, al-Saqifa, 1415 H, pp. 65-60.

Bibliografía

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