Hadiz de Qurb al-Nawafil
El Hadiz de Qurb al-Nawāfil (en árabe: حديث قرب النوافل) es un Hadiz Qudsi (de parte de Dios) dirigido al Profeta Muhammad (PBD) sobre buscar la cercanía a Dios a través de las prácticas recomendables. Este hadiz fue relevado al Profeta (PBD) en la noche de su Ascensión y habla de la posición de los creyentes ante Dios y su cercanía a Dios a través de las obras obligatorias (fara'iz) y las prácticas recomendables (nawafil).
Según una parte del hadiz, el siervo de Dios obtiene la cercanía a Dios al realizar las prácticas recomendables, y de esta manera, obtienen tal rango que Dios se convierte en sus oídos y ojos, es decir, ve y escucha por Dios. En opinión de los sabios musulmanes y otros eruditos, esta frase se toma metafóricamente como una referencia a las ayudas divinas para el creyente. El hadiz de Qurb al-Nawafil se ha citado en fuentes shiítas y sunitas con ligeras diferencias.
Denominación
El Hadiz de Qurb al-Nawafil es un hadiz Qudsi, lo que significa que este hadiz es palabra de Dios dirigida al Profeta (PBD). Estas palabras fueron reveladas en la noche del Mi'ray, y es de hecho una respuesta a una pregunta hecha por el Profeta (PBD) sobre la posición del creyente ante Dios. [1] El hadiz llegó a ser conocido como "Qurb al-Nawafil" (cercanía a Dios a través de las prácticas recomendables) porque su última parte sugiere que si un creyente realiza prácticas recomendables, obtendrá un tipo particular de cercanía a Dios.[2] "Nawafil" es una forma plural de "nafila", que se refiere a las prácticas recomendables, [3] u obras extras.[4]
Contenido del Hadiz
Se ha narrado que el Imam Baqir (P) dijo: Cuando el Profeta (PBD) fue llevado a los cielos, dijo: Señor, ¿cómo es la posición del creyente ante Ti? Dios le respondió:
- …Ninguno de Mis siervos puede buscar proximidad a Mí de otra manera mejor que las obras que Yo le he hecho obligatorias. Luego, con la realización de nawafil (los actos recomendables), él alcanza continuamente proximidad a Mí, de modo que Yo lo ame. Cuando lo ame, seré el oído con el que oye, los ojos con los que ve y la mano con que golpea. Si Me llama, responderé a su llamada, y si Me pide, se lo concederé.[5]
Según el Hadiz de Qurb al-Nawafil, el acto más favorecido ante Dios es realizar las obras y adoraciones obligatorias, que es un medio de obtener cercanía a Dios. Luego, los actos recomendables (nawafil) también ayudan al creyente como medios para obtener cercanía a Dios. El hadiz dice que si alguien busca cercanía a Dios a través de los actos recomendables, Dios lo amará y se convertirá en sus oídos, sus ojos, su lengua y su mano por medio de las cuales puede oír y ver, y si llama a Dios, le responde sus súplicas.[6]
Interpretación
Desde el punto de vista místico
Los místicos musulmanes han citado el hadiz como evidencia en sus discusiones místicas.[7] En la opinión de algunos de ellos, el hecho de que Dios se convierte en los ojos y oídos del creyente significa la devoción completa del siervo hacia su creador hasta que se desvanece en los atributos de Dios (como una gota que se desaparece en el océano y se convierte en océano).[8]
Sayyed Haydar Amoli se refiere a este hecho con la expresión de "disolverse en Allah" y “la unidad del amante y el amado”.[9] En opinión de los místicos, el viaje místico se realiza en dos fases:
- Cercanía a Dios mediante las adoraciones obligatorias (qurb al-fara'iz)
- y cercanía a Dios mediante las prácticas recomendables (qurb al-nawafil).
Emam Jomeini interpreta qurb al-nawafi como la disolución en actos, atributos y la esencia de Dios.[10]
Algunos místicos consideran que la fase de qurb al-fara'iz (cercanía a Dios mediante los actos obligatorios) es más alta que la de qurb al-nawafil (cercanía a Dios mediante los actos recomendables). En su opinión, qurb al-fara'iz conduce a la disolución de la esencia de Dios, mientras que qurb al-nawafil resulta en la disolución de Sus atributos.[11]
Desde el punto de vista de los sabios jurisprudentes y narradores de hadices
Algunos sabios musulmanes y eruditos de los hadices toman las palabras de este hadiz de manera metafórica, y sostienen que expresiones como ojo y oído en este hadiz deben interpretarse de manera que no resulte en la creencia en la Unidad de Existencia de Dios y Su creación.[12] Ellos han ofrecido una variedad de interpretaciones del hadiz.[13] Por ejemplo, Sheij Hurr al-'Amili menciona las siguientes interpretaciones posibles para las expresiones de ojo y oído en este hadiz:
- La ayuda de Dios al creyente para que haga las cosas solo para la satisfacción de Dios
- La ayuda de Dios al creyente, así como las partes de su cuerpo lo ayudan
- Dios es apreciado por el creyente, al igual que las partes de su propio cuerpo
- La confianza del creyente solo en Dios
- La cercanía de Dios al creyente.[14]
Cadenas de transmisores
El Hadiz de Qurb al-Nawafil se ha registrado en fuentes shiítas y sunitas con ligeras diferencias. En fuentes shiítas, el hadiz es transmitido por Aban Ibn Taqlib del Imam Baqir (P) y por Hammad Ibn Bashir del Imam Sadiq (P), y ambos Imames lo han transmitido del Profeta (PBD).[15]
En fuentes sunitas, el hadiz es transmitido por personas como 'Aisha,[16] Maimuna,[17] y Abu Huraira[18] del Profeta (PBD). El hadiz se transmite a través de diferentes cadenas de transmisores, algunos de los cuales se consideran auténticos.[19]
Referencias
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 352
- ↑ Muzaffarī, Qurbnawāfil wa farāʾid wa taṭbīqānhā bar maqāmātIrfāni, p. 7
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 13, pág. 175
- ↑ Makarem Shīrāzī, Tafsīrnimūna, vol. 13, pág. 454
- ↑ Al-Kafi, vol. 2, pp. 352 & 353.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 352.
- ↑ Azarajshi, Jaygāhḥadīth QurbNawāfil dar manābiʿfarīqayn wa barrasī taṭbīqī-yi rūykardʿurafā wa muḥaddithān nisbat bi ān, pág. 18
- ↑ Qayṣarī, Sharḥ fuṣūṣ al-ḥikam, pág. 350-351
- ↑ Āmulī, al-Muqaddimāt min kitāb naṣṣ al-nuṣūṣ, pág. 269
- ↑ Muzaffarī, Qurbnawāfil wa farāʾid wa taṭbīqānhā bar maqāmātIrfāni, p. 11.
- ↑ Ṣamadī Āmulī, Sharḥ daftardilʿAllāma Ḥasanzāda Āmulī, vol. 1, pág. 345-348.
- ↑ Muwaḥḥidī, NardibānʿUrūj; guzarī bar ḥadīth QurbNawāfil, pág. 174-177; Qazālī, Iḥyāʾ ʿulūm, vol. 14, pág. 61-62.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 84, pág. 31-32; Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 10, pág. 390-393; Hurr al-ʿĀmilī, al-Fawāʾid al-Ṭūsiyya, pág. 81-82.
- ↑ Hurr al-ʿĀmilī, al-Fawāʾid al-Ṭūsiyya, p. 81-82
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 352.
- ↑ Ṭabarānī, al-Muʿjam al-awsaṭ, vol. 9, pág. 139.
- ↑ Abū Yaʿlī al-Mawsilī, Musnad Abi Yaʿlī, vol. 12, pág. 520.
- ↑ Bujārī, Ṣaḥīḥ al-Bujārī, vol. 7, pág. 190.
- ↑ Azarajshi, Jaygāhḥadīth QurbNawāfil dar manābiʿfarīqayn wa barrasī taṭbīqī-yi rūykardʿurafā wa muḥaddithān nisbat bi ān, pág. 18
Bibliografía
- Āmulī, Sayyed Ḥaydar. Al-Muqaddimāt min kitāb naṣṣ al-nuṣūṣ. Teherán: Anstitu Iranshināsī; Irán wa Farānsa, 1352 S.
- Abū Ya'lī al-Mawsilī, Aḥmad Ibn 'Alī. Musnad Abi Ya'lī. Editado por Ḥusayn Sulaym Asad. Dār al-Ma'mūn li-Turāth, 1408 H.
- Azarajshi Muṣṭafā y Ma'ārif Majīd. Jaygāh ḥadīth QurbNawāfil dar manābi'farīqayn wa barrasī taṭbīqī-yi rūykard'urafā wa muḥaddithān nisbat bi ān. Pazhūhish-nāma-yi Qur'ān wa ḥadīth. No 7. Verano y otoño 1379 S.
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- Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār. Editado por Muḥammad Bāqir Maḥmūdī. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī, 1403 H.
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- Ṭabarānī, Sulaymān Ibn Aḥmad. Al-Mu'jam al-awsaṭ. Editado por Qism al-taḥqīq bi-dār al-Ḥaramayn. Dār al-Ḥaramayn li-ṭiba'at wa al-Nashr wa al-Tawzī', 1415 H.