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Hadiz de Qurb al-Nawafil

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El Hadiz de Qurb al-Nawāfil (en árabe: حديث قرب النوافل) es un Hadiz Qudsi (de parte de Dios) dirigido al Profeta Muhammad (PBD) sobre buscar la cercanía a Dios a través de las prácticas recomendables. Este hadiz fue relevado al Profeta (PBD) en la noche de su Ascensión y habla de la posición de los creyentes ante Dios y su cercanía a Dios a través de las obras obligatorias (fara'iz) y las prácticas recomendables (nawafil).
Según una parte del hadiz, el siervo de Dios obtiene la cercanía a Dios al realizar las prácticas recomendables, y de esta manera, obtienen tal rango que Dios se convierte en sus oídos y ojos, es decir, ve y escucha por Dios. En opinión de los sabios musulmanes y otros eruditos, esta frase se toma metafóricamente como una referencia a las ayudas divinas para el creyente. El hadiz de Qurb al-Nawafil se ha citado en fuentes shiítas y sunitas con ligeras diferencias.

Denominación

El Hadiz de Qurb al-Nawafil es un hadiz Qudsi, lo que significa que este hadiz es palabra de Dios dirigida al Profeta (PBD). Estas palabras fueron reveladas en la noche del Mi'ray, y es de hecho una respuesta a una pregunta hecha por el Profeta (PBD) sobre la posición del creyente ante Dios. [1] El hadiz llegó a ser conocido como "Qurb al-Nawafil" (cercanía a Dios a través de las prácticas recomendables) porque su última parte sugiere que si un creyente realiza prácticas recomendables, obtendrá un tipo particular de cercanía a Dios.[2] "Nawafil" es una forma plural de "nafila", que se refiere a las prácticas recomendables, [3] u obras extras.[4]

Contenido del Hadiz

Se ha narrado que el Imam Baqir (P) dijo: Cuando el Profeta (PBD) fue llevado a los cielos, dijo: Señor, ¿cómo es la posición del creyente ante Ti? Dios le respondió:

…Ninguno de Mis siervos puede buscar proximidad a Mí de otra manera mejor que las obras que Yo le he hecho obligatorias. Luego, con la realización de nawafil (los actos recomendables), él alcanza continuamente proximidad a Mí, de modo que Yo lo ame. Cuando lo ame, seré el oído con el que oye, los ojos con los que ve y la mano con que golpea. Si me llama, responderé a su llamada, y si me pide, se lo concederé.[5]

Según el Hadiz de Qurb al-Nawafil, el acto más favorecido ante Dios es realizar las obras y adoraciones obligatorias, que es un medio de obtener cercanía a Dios. Luego, los actos recomendables (nawafil) también ayudan al creyente como medios para obtener cercanía a Dios. El hadiz dice que si alguien busca cercanía a Dios a través de los actos recomendables, Dios lo amará y se convertirá en sus oídos, sus ojos, su lengua y su mano por medio de las cuales puede oír y ver, y si llama a Dios, le responde sus súplicas.[6]

Interpretación

Desde el punto de vista místico

Los místicos musulmanes han citado el hadiz como evidencia en sus discusiones místicas.[7] En la opinión de algunos de ellos, el hecho de que Dios se convierte en los ojos y oídos del creyente significa la devoción completa del siervo hacia su creador hasta que se desvanece en los atributos de Dios (como una gota que se desaparece en el océano y se convierte en océano).[8]

Sayyed Haydar Amoli se refiere a este hecho con la expresión de "disolverse en Allah" y “la unidad del amante y el amado”.[9] En opinión de los místicos, el viaje místico se realiza en dos fases:

  • Cercanía a Dios mediante las adoraciones obligatorias (qurb al-fara'iz)
  • y cercanía a Dios mediante las prácticas recomendables (qurb al-nawafil).

Emam Jomeini interpreta qurb al-nawafi como la disolución en actos, atributos y la esencia de Dios.[10]

Algunos místicos consideran que la fase de qurb al-fara'iz (cercanía a Dios mediante los actos obligatorios) es más alta que la de qurb al-nawafil (cercanía a Dios mediante los actos recomendables). En su opinión, qurb al-fara'iz conduce a la disolución de la esencia de Dios, mientras que qurb al-nawafil resulta en la disolución de Sus atributos.[11]

Desde el punto de vista de los sabios jurisprudentes y narradores de hadices

Algunos sabios musulmanes y eruditos de los hadices toman las palabras de este hadiz de manera metafórica, y sostienen que expresiones como ojo y oído en este hadiz deben interpretarse de manera que no resulte en la creencia en la Unidad de Existencia de Dios y Su creación.[12] Ellos han ofrecido una variedad de interpretaciones del hadiz.[13] Por ejemplo, Sheij Hurr al-'Amili menciona las siguientes interpretaciones posibles para las expresiones de ojo y oído en este hadiz:

  • La ayuda de Dios al creyente para que haga las cosas solo para la satisfacción de Dios
  • La ayuda de Dios al creyente, así como las partes de su cuerpo lo ayudan
  • Dios es apreciado por el creyente, al igual que las partes de su propio cuerpo
  • La confianza del creyente solo en Dios
  • La cercanía de Dios al creyente.[14]

Cadenas de transmisores

El Hadiz de Qurb al-Nawafil se ha registrado en fuentes shiítas y sunitas con ligeras diferencias. En fuentes shiítas, el hadiz es transmitido por Aban Ibn Taqlib del Imam Baqir (P) y por Hammad Ibn Bashir del Imam Sadiq (P), y ambos Imames lo han transmitido del Profeta (PBD).[15]
En fuentes sunitas, el hadiz es transmitido por personas como 'Aisha,[16] Maimuna,[17] y Abu Huraira[18] del Profeta (PBD). El hadiz se transmite a través de diferentes cadenas de transmisores, algunos de los cuales se consideran auténticos.[19]

Notas

  1. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 352
  2. Muzaffarī, Qurbnawāfil wa farāʾid wa taṭbīqānhā bar maqāmātIrfāni, p. 7
  3. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 13, pág. 175
  4. Makarem Shīrāzī, Tafsīrnimūna, vol. 13, pág. 454
  5. Al-Kafi, vol. 2, pp. 352 & 353.
  6. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 352.
  7. Azarajshi, Jaygāhḥadīth QurbNawāfil dar manābiʿfarīqayn wa barrasī taṭbīqī-yi rūykardʿurafā wa muḥaddithān nisbat bi ān, pág. 18
  8. Qayṣarī, Sharḥ fuṣūṣ al-ḥikam, pág. 350-351
  9. Āmulī, al-Muqaddimāt min kitāb naṣṣ al-nuṣūṣ, pág. 269
  10. Muzaffarī, Qurbnawāfil wa farāʾid wa taṭbīqānhā bar maqāmātIrfāni, p. 11.
  11. Ṣamadī Āmulī, Sharḥ daftardilʿAllāma Ḥasanzāda Āmulī, vol. 1, pág. 345-348.
  12. Muwaḥḥidī, NardibānʿUrūj; guzarī bar ḥadīth QurbNawāfil, pág. 174-177; Qazālī, Iḥyāʾ ʿulūm, vol. 14, pág. 61-62.
  13. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 84, pág. 31-32; Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 10, pág. 390-393; Hurr al-ʿĀmilī, al-Fawāʾid al-Ṭūsiyya, pág. 81-82.
  14. Hurr al-ʿĀmilī, al-Fawāʾid al-Ṭūsiyya, p. 81-82
  15. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 352.
  16. Ṭabarānī, al-Muʿjam al-awsaṭ, vol. 9, pág. 139.
  17. Abū Yaʿlī al-Mawsilī, Musnad Abi Yaʿlī, vol. 12, pág. 520.
  18. Bujārī, Ṣaḥīḥ al-Bujārī, vol. 7, pág. 190.
  19. Azarajshi, Jaygāhḥadīth QurbNawāfil dar manābiʿfarīqayn wa barrasī taṭbīqī-yi rūykardʿurafā wa muḥaddithān nisbat bi ān, pág. 18

Bibliografía

  • Āmulī, Sayyed Ḥaydar. Al-Muqaddimāt min kitāb naṣṣ al-nuṣūṣ. Teherán: Anstitu Iranshināsī; Irán wa Farānsa, 1352 S.
  • Abū Ya'lī al-Mawsilī, Aḥmad Ibn 'Alī. Musnad Abi Ya'lī. Editado por Ḥusayn Sulaym Asad. Dār al-Ma'mūn li-Turāth, 1408 H.
  • Azarajshi Muṣṭafā y Ma'ārif Majīd. Jaygāh ḥadīth QurbNawāfil dar manābi'farīqayn wa barrasī taṭbīqī-yi rūykard'urafā wa muḥaddithān nisbat bi ān. Pazhūhish-nāma-yi Qur'ān wa ḥadīth. No 7. Verano y otoño 1379 S.
  • Bujārī, Muḥammad Ibn Ismā'īl, Ṣaḥīḥ al-Bujārī. Dār al-Fikr li-ṭiba'at wa al-Nashr wa al-Tawzī', 1411 H.
  • Qazālī, Muḥammad. Iḥyā' 'ulūm. Beirut: Dār al-Kitāb al-'Arabī.
  • Hurr al-'Āmilī, Muḥammad Ibn al-Ḥasan. Al-Fawā'id al-Ṭūsiyya. Editado por Mahdī Lājiwardī. Qom: Maṭba'at al-'Ilmiyya, 1403 H.
  • Kulaynī, Muḥammad Ibn Ya'qūb, Al-Kāfī. Editado por 'Alī Akbar Qaffārī y Muḥammad Ājūndī. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 H.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār. Editado por Muḥammad Bāqir Maḥmūdī. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī, 1403 H.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Mir'āt al-'uqūl fī sharḥ ajbar Āl al-Rasūl. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1404 H.
  • Makarem Shīrāzī, Nāṣir. Tafsīr nimūna. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1374 S.
  • Muzaffarī, Ḥusayn. Qurb nawāfil wa farā'id wa taṭbīq ānhā bar maqāmāt Irfāni. Diario Ḥikmat'Irfānī. No 10, Verano y Otoño 1395 S.
  • Muwaḥḥidī, 'Abd Allah. Nardibān'Urūj; guzarī bar ḥadīth Qurb Nawāfil. Muṭāli'āt'Irfānī. No 1, verano 1384 S.
  • Qayṣarī, Dāwūd Ibn Maḥmūd, Sharḥ fuṣūṣ al-ḥikam. Teherán: Intishārāt 'Ilmī Farhangī, 1375 S.
  • Ṣamadī Āmulī, Dāwūd. Sharḥ daftar dil 'Allāma Ḥasanzāda Āmulī. 1ª edición. IntishārātNubūq, 1379 S.
  • Ṭabāṭabā'ī, Sayyed Muḥammad Ḥusayn, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qur'ān. Qom: DaftarIntishārātIslāmī Jāmi'a-yi MudarrisīnḤawza-yi 'Ilmīyya-yi Qom, 1417 H.
  • Ṭabarānī, Sulaymān Ibn Aḥmad. Al-Mu'jam al-awsaṭ. Editado por Qism al-taḥqīq bi-dār al-Ḥaramayn. Dār al-Ḥaramayn li-ṭiba'at wa al-Nashr wa al-Tawzī', 1415 H.