Taqarrub

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Taqarrub (en árabe: التقرّب, literalmente: buscar proximidad) significa buscar cercanía a Dios. Taqarrub se ha mencionado en el Corán con diferentes expresiones y tiene una posición importante en los hadices y súplicas.
Sobre el significado de buscar la cercanía a Dios, algunos han adoptado un enfoque filosófico y lo han considerado una cercanía real que significa acercarse a Dios en esencia y otros han adoptado un enfoque teológico y lo han considerado una metáfora para referirse a la cercanía a Dios alcanzando el paraíso y las bendiciones divinas.

Según las narraciones e instrucciones islámicas, la cercanía a Dios se obtiene a través de la realización de las prácticas obligatorias y recomendables tales como la limosna (dar en el camino de Dios), el zakat, la amistad y empatía con los demás, mantener las relaciones familiares y hacer el bien a otros, y la obtención de buenos atributos incluyendo la piedad, la fe. Los sabios islámicos han mencionado diferentes frutos para la posición de la cercanía a Dios, incluyendo el logro de la felicidad y la prosperidad, alcanzar la posición de las personas que tienen certeza, mantener a la persona alejada de la arrogancia con respecto a adorar a Dios, recibir la misericordia divina., el consuelo y la facilidad al morir y entrar al paraíso.
El término árabe "muqarrab" se usa para aquellos que alcanzan la posición de la cercanía a Dios.

Significado

"Taqarrub" significa acercarse o buscar cercanía a algo o alguien.[1] y también se usa para el hecho de mejorar la relación ante alguien y tener una mejor posición ante él.[2] "Taqarrub" se utiliza en diferentes usos como cercanía en el tiempo, lugar, relación, posición, atributos, etc.[3].

En la cultura islámica, "taqarrub" significa "buscar la cercanía a Dios mediante la realización de acciones y deberes con los que Dios ha cargado a los siervos".[4] La cercanía a Dios es una cercanía espiritual que se logra alejándose de los vicios morales, la falta de arrogancia y egoísmo, la sumisión ante la voluntad de Dios y la servidumbre.[5] El ayatolá Motahhari interpreta la cercanía a Dios como una señal de Su satisfacción con el sirviente debido a la adoración, la obediencia, la conducta espiritual y la sinceridad.[6]

Importancia

En el Corán, "taqarrub" es enfatizado por Dios con diferentes expresiones que incluyen "qurb" (cercanía),[7] "talab wayh Allah" (buscar el rostro divino),[8] "liqa' Allah (encontrarse con Dios)[9] "talab al-wasila" (buscar medios)[10] “situación digna de alabanza”[11] y “volverse a Dios”.[12]

"Taqarrub" y "qurb" se utilizan en diferentes estudios islámicos, incluido el misticismo, la ética e incluso en la jurisprudencia islámica. Los místicos consideran que taqarrub significa renunciar a la esperanza en cualquier otro que no sea Dios y la cercanía a Dios a través de la intuición.[13] En ética, la cercanía a Dios se considera la meta final deseada por el ser humano.[14] En la jurisprudencia islámica, la intención de acercarse a Dios se considera como condición para que un acto de culto sea válido.[15]

Cómo buscar la cercanía a Dios

Sobre la forma de lograr la cercanía a Dios, se han mencionado algunos puntos de vista:

  • Enfoque filosófico: según este enfoque, la cercanía de los siervos a Dios es real. Esta cercanía se llama cercanía esencial y espiritual[16] que puede alcanzar el siervo alejándose del mundo y de sus males y defectos.[17] Se menciona que sus frutos son la oportunidad para que el siervo sea incluido en la misericordia divina y logre atributos divinos como la sabiduría, el conocimiento y la paciencia.[18]
  • Enfoque místico-moral: a través de este enfoque, la cercanía a Dios se puede lograr adquiriendo atributos divinos hasta ser disuelto en Dios.[19] En este enfoque, solo Dios es Existente y Esencial y las criaturas son solo signos de Su Existencia; por lo tanto, en este enfoque la cercanía a la esencia de Dios no es imaginable.
  • Enfoque teológico: Algunos, teniendo un enfoque teológico, han considerado el acercamiento a Dios como una proximidad virtual que es en realidad alcanzar el paraíso, las bendiciones de Dios, la gracia y la recompensa divina.[20]

Tipos

La cercanía a Dios se clasifica en dos tipos: cercanía general y especial:

  • Cercanía general: es que cualquier criatura, incluido el ser humano, se acerca continuamente a Dios y finalmente llega a los nombres de Su misericordia o de Su ira.[21]
  • Cercanía especial: solo los siervos fieles se acercan a Dios en función de su nivel de fe y de obras justas y finalmente solo algunos de ellos pueden encontrarse con Dios.[22]

Métodos y factores

La cercanía a Dios está condicionada en realizar algunas acciones y deberes y adquirir buenos atributos,[23] incluyendo los siguientes:

  • La piedad: Según un hadiz Qudsi revelado al profeta Moisés (P), evitar las prohibiciones impuestas por Dios se considera el mejor medio para buscar cercanía a Dios.[24]
  • Fe y buenas obras: según los versículos del Corán,[25] la fe y las buenas obras se consideran medios para alcanzar la posición de la cercanía con Dios.[26]
  • Sadaqa (limosna) y Zakat: la caridad y los pagos en el camino de Dios se mencionan entre los métodos de cercanía a Dios.[27]
  • Ayudar a los demás: en los hadices, tratar de satisfacer las necesidades de los demás, se considera entre los medios del acercamiento a Dios.[28]

Efectos

Algunos de los efectos y frutos de la cercanía a Dios son los siguientes:

  • Alcanzar la prosperidad y la felicidad,
  • Alcanzar la posición de las personas que tienen certeza[29]
  • Alejarse de la arrogancia en cuanto al culto a Dios[30]
  • Recibir la misericordia divina[31]
  • El consuelo y la comodidad al morir[32]
  • Entrar al paraíso.[33]

Muqarrab

Aquellos que han alcanzado o están en el camino de la cercanía a Dios son llamados "muqarrab" (cercano).[34]

En los versículos del Corán, la palabra "muqarrab" se ha usado tanto para los ángeles[35] como para los seres humanos.[36] Los arcángeles Gabriel, Miguel, Rafael) e Izra'il (Azrael) se conocen como los ángeles más cercanos a Dios.[37] También entre los seres humanos, aquellos que tienen altos niveles de fe y confianza ante Dios y los profetas (P)[38] son considerados muqarrab. Basado en los versículos ocho y nueve del Corán: 53: No hay nadie entre los profetas más cercanos a Dios que el Profeta Muhammad (PBD).

Notas

  1. Dehjodā, ʿAlī Akbar. Luqatnāma, bajo la palabra taqarrub
  2. Muʿīn, Farhangfārsī, bajo la palabra taqarrub
  3. Rāqib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān, bajo la palabra qurb; Muṣṭafawī, al-Taḥqīq fī kalimāt al-Qur’ān al-karīm, vol. 9, págs. 226-27
  4. Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, bajo la palabra qurb
  5. Muṣṭafawī, al-Taḥqīq fī kalimāt al-Qur’ān al-karīm, bajo la palabra qurb
  6. Muṭahharī, Majmuʿa āthar, vol. 3, pág. 291
  7. Ver: Corán 5:27, Corán 19:52, Corán 34:37, Corán 9:99
  8. Ver: Corán 13:22, Corán 2:72, Corán 30: 38-39, Corán 76: 9, Corán 92:20, Corán 6:52
  9. Corán 29: 5, Corán 18: 110
  10. Corán 5:35, Corán 17:57
  11. Corán 17:79
  12. Corán 11: 3
  13. Tahānawī, Mawsūʿa kashshāf iṣṭilāḥāt al-funūn wa l-ʿulūm, vol. 2, pág. 1313
  14. Misbāḥ Yazdī, Falsafa-yi ajlaq, p. 182
  15. Baḥrānī, Al-Ḥadāʾiq al-nāḍira, vol. 13, pág. 29
  16. Muṣṭafawī, al-Taḥqīq fī kalimāt al-Qur’ān al-karīm, bajo la palabra qurb; Rāqib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān, bajo la palabra qurb
  17. Mullā Ṣadrā, Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, vol. 7, págs. 24-25
  18. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 19, pág. 121
  19. Muṭahharī, Majmuʿa āthar, vol. 3, págs. 291-92
  20. Tabarsi, Majmaʿ al-bayān, vol. 4, pág. 793; Fajr al-Rāzī, Mafātīḥ al-qayb, vol. 15, pág. 111
  21. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 1, pág. 28
  22. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 1, pág. 195
  23. Ṣadūq, al-Jiṣāl, págs.8, 48
  24. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 80
  25. ver: Corán 34:37, Corán 10: 2, Corán 35:10, Corán 18: 110
  26. Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 8, pág. 401; Tabarsi, Majmaʿ al-bayān, vol. 8, pág. 615; Ṭabarī, Jāmiʾ al-bayān, vol. 22, pág. 68; Ḥāshimī Rafsanjānī, TafsīrRāhnamā, vol. 7, pág. 367
  27. Corán 2: 272, Corán 9:99, Corán 76: 9, Corán 30:39, Corán 92: 18-20
  28. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 196
  29. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 20, pág. 235
  30. Ḥāshimī Rafsanjānī, TafsīrRāhnama, vol. 11, pág. 325
  31. Tabarsi, Majmaʿ al-bayān, vol. 8, pág. 479
  32. Tabarsi, Majmaʿ al-bayān, vol. 9, pág. 379
  33. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 19, pág. 121
  34. Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, bajo la palabra qurb; Kafʿamī, al-Miṣbāḥ, p. 385; Tabarsi, al-Iḥtijāj, vol. 1, pág. 238
  35. Corán 4: 172
  36. Corán 56:11, 88
  37. Makārim Shīrāzī, Tafsir Nemune, vol. 1, p. 364; Rijālī, Firishtigan, tahqiqQur’ani, riwayi wa ‘aqli, pág. 101
  38. Corán 37:84, Corán 3:45, Corán 19:52, Corán 38:25

Bibliografía

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  • Ṭūsī, Muḥammad Ibn al-Ḥasan, Al-Tibyān fī tafsīr al-Qur'ān. Editado por Aḥmad Qaṣīr al-'Āmilī. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.