Salman Minna Ahl al-Bayt

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Salman Minna Ahl al-Bayt, (literalmente: Salman es de nosotros Ahl al-Bayt) es un hadiz famoso y auténtico del Profeta del Islam (PBD) que resalta las virtudes y la posición de Salman Farsi. Algunos Imames Infalibles, como el Imam Ali (P), el Imam Sayyad (P) y el Imam Baqir (P), han narrado este hadiz de manera independiente, atribuyéndolo al Mensajero de Dios (PBD).
El evento de cavar una trinchera durante la guerra de Ahzab y la crítica de Umar Ibn Jattab, quien afirmó que Salman no era árabe, son factores que se han reportado como motivos de la emisión de este hadiz por el Mensajero de Allah (PBD).
Además de los eruditos shiítas, como Sheij Saduq, Sheij Tusi y Sheij Mufid, algunos eruditos sunitas, como Ibn Saad e Ibn Hisham, también han narrado este hadiz en sus obras. Algunos creen que el significado de este hadiz es "Salman está en nuestra religión". Otros consideran que este hadiz describe el estatus de Salman en relación a su cercanía al Profeta Muhammad (PBD).

Introducción

[1]” es un hadiz que, según los eruditos shiítas, fue emitido por primera vez por el Profeta del Islam (PBD). [2] Basados en fuentes de hadices, algunos Imames (P) también lo han narrado. [3] Por ejemplo, el Imam Ali (P), al responder una pregunta sobre Salman, lo calificó como uno del grupo de Ahl al-Bayt (P). [4] En el libro de al-Kafi, se narra un hadiz del Imam Sayyad (P) en el que se considera que Salman es parte de Ahl al-Bayt. [5] Además, de acuerdo con un hadiz del libro Rawdat al-Wa’izin, un grupo de musulmanes conversó con el Imam Baqir (P) sobre Salman Farsi, y el Imam (P) les dijo que lo llamaran Salman Muhammadi, porque él es de Ahl al-Bayt (P). [6] En Riyal Kashi, también se encuentra un hadiz del Imam Sadiq (P) que afirma que Salman es de Ahl al-Bayt. [7]

El origen del hadiz

Respecto al acontecimiento que dio origen a este hadiz, existen diversas opiniones. [8] Tabarsi, el exégeta shiíta, e Ibn Saad, el historiador sunita, han relatado que el Profeta (PBD) designó un lugar específico para que los musulmanes que participaron en la guerra de Ahzab cavaran una trinchera. Tanto los musulmanes emigrantes como los Ansar deseaban que Salman se uniera a su grupo, ya que era un hombre de gran fortaleza. Finalmente, el Profeta (PBD) lo reconoció como parte del grupo de Ahl al-Bayt (P). [9]
En otro relato, el Sheij Mufid menciona que una vez Umar Ibn Jattab criticó a Salman por no ser árabe. Al escuchar el comentario de Umar sobre la raza de Salman, el Profeta Muhammad (PBD) subió al púlpito y, mientras recitaba un sermón, enfatizó que no hay superioridad entre las personas debido a su raza o color de piel, sino únicamente por la piedad. En este contexto, calificó a Salman como un tesoro inagotable y lo reconoció como parte de Ahl al-Bayt. [10] Además, en el libro de Sulaym Ibn Qais, se narra que en una ocasión el Santo Profeta (PBD) pidió a todos, excepto a Ahl al-Bayt, que abandonaran la asamblea. Salman también se levantó para salir, pero el Profeta (PBD) le pidió que se quedara, ya que él era parte de Ahl al-Bayt. [11]

La validez del hadiz y sus fuentes

Respecto al acontecimiento que dio origen a este hadiz, existen diversas opiniones.[12] Tabarsi, el exégeta shiíta, e Ibn Saad, el historiador sunita, han relatado que el Profeta (PBD) designó un lugar específico para que los musulmanes que participaron en la guerra de Ahzab cavaran una trinchera. Tanto los musulmanes emigrantes como los Ansar deseaban que Salman se uniera a su grupo, ya que era un hombre de gran fortaleza. Finalmente, el Profeta (PBD) lo reconoció como parte del grupo de Ahl al-Bayt (P).[13]
En otro relato, el Sheij Mufid menciona que una vez Umar Ibn Jattab criticó a Salman por no ser árabe. Al escuchar el comentario de Umar sobre la raza de Salman, el Profeta Muhammad (PBD) subió al púlpito y, mientras recitaba un sermón, enfatizó que no hay superioridad entre las personas debido a su raza o color de piel, sino únicamente por la piedad. En este contexto, calificó a Salman como un tesoro inagotable y lo reconoció como parte de Ahl al-Bayt.[14] Además, en el libro de Sulaym Ibn Qais, se narra que en una ocasión el Santo Profeta (PBD) pidió a todos, excepto a Ahl al-Bayt, que abandonaran la asamblea. Salman también se levantó para salir, pero el Profeta (PBD) le pidió que se quedara, ya que él era parte de Ahl al-Bayt.[15]

La validez del hadiz y sus fuentes

El hadiz que dice “Salman es de nosotros, Ahl al-Bayt” es uno de los hadices más conocidos y auténticos,[16], que ha sido transmitido con frecuencia por diversos narradores. A continuación, se mencionan algunos de los eruditos shiítas que han relatado este hadiz:

  • El Sheij Saduq en “Uyunu Ajbar al-Rida”,[17]
  • Sheij Tusi en “Al-Tibian” y “Misbah al-Mutuhayyid”,[18]
  • Sheij Mufid en “Al-Ijtisas”,[19]
  • Ibn Shahr-Ashub en “Manaqib ale Abi Talib”,[20]
  • Ahmad Ibn Ali Tabarsi en “Al-Ihtiyay”,[21]
  • Sulaym Ibn Qais en “Asrare Ale Muhammad”,[22]

Algunos de los eruditos sunitas que han narrado este hadiz son:

  • Ibn Saad en “al-Tabaqat al-Kubra”,[23]
  • Ibn Hisham en “al-Sirah al-Nabawiya”,[24]

Diferentes interpretaciones del hadiz

Los eruditos musulmanes tienen diversas interpretaciones del hadiz que dice: “"Salman es de nosotros, Ahl al-Bayt".” Fazl Ibn Hasan Tabarsi y Sheij Tusi sostienen que el Mensajero de Dios (PBD) se refería a que “"Salman es de nuestra religión"“.[25] Otros han argumentado que este hadiz refleja la cercanía de Salman al Profeta Muhammad (PBD), así como su moral y acciones.[26]
Ibn Arabi considera esta frase como un testimonio del Profeta (PBD) sobre el alto grado de pureza y el Tawwa de Salman, argumentando que aquellos que se asemejan a Ahl al-Bayt son purificados del pecado.[27] Sin embargo, Faiz Kashani refutó el comentario de Ibn Arabi, afirmando que solo los profetas y los Imames (P) son infalibles e inmunes al pecado.[28]
Algunos investigadores han señalado que las características y rasgos especiales de Salman lo llevaron a alcanzar esta posición,[29] ya que después del fallecimiento del Profeta (PBD), Salman se unió al Imam Alí (P) y se convirtió en uno de sus leales compañeros, destacándose entre aquellos que se opusieron al evento de Saqifa, que fue la usurpación del califato. [30]

Referencias

  1. ↑ Salman es de nosotros Ahl al-Bayt
  2. ↑ Husaini Amin y Musavi, "Investigación de las características de Salman Farsi basada en la narración de: Salman Minna Ahl al-Bayt", p.50.
  3. ↑ Husaini Amin y Musavi, "Investigación de las características de Salman Farsi basada en la narración de: Salman Minna Ahl al-Bayt", p.50.
  4. ↑ Tabarsi, al-Ihtiyay, 1403 H, vol.1, p.260.
  5. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1363, vol. 1, pág.401.
  6. ↑ Fatal Nishaburi, Rawda Al-Waezin, 1375, vol.2, p.283.
  7. ↑ Kashi, Rizal Kashi, 1348, p. 12, citado por: Husaini Amin y Musavi, "Investigación de las características de Salman Farsi basada en la narración de: Salman Minna Ahl al-Bayt", pág. 49.
  8. ↑ Sheij Saduq, Uyun Ajbar al-Rida (P), Yahan, vol.2, p.64; Sheij Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, 1411 H, vol.2, p.817.
  9. ↑ Tabarsi, Mayma al-Bayan, 1408 H, vol.2, p.726 y vol.8, p.533; Ibn Sa'd, Tabaqat al-Kubra, 1410 H, vol.4, p.62.
  10. ↑ Sheij Mofid, Al-Ijtisas, 1413 H, pág.341.
  11. ↑ Husaini Amin y Musavi, "Investigación de las características de Salman Farsi basada en la narración de: Salman Minna Ahl al-Bayt", p.49.
  12. ↑ Sheij Saduq, “Uyun Ajbar al-Rida (P)”, Yahan, vol.2, p.64; Sheij Tusi, “Misbah al-Mutuhayyid”, 1411 H, vol.2, p.817.
  13. ↑ Tabarsi, “Mayma al-Bayan”, 1408 H, vol.2, p.726 y vol.8, p.533; Ibn Sa'd, “Tabaqat al-Kubra”, 1410 H, vol.4, p.62.
  14. ↑ Sheij Mofid, “Al-Ijtisas”, 1413 H, pág.341.
  15. ↑ Husaini Amin y Musavi, "Investigación de las características de Salman Farsi basada en la narración de: Salman Minna Ahl al-Bayt", p.49.
  16. ↑ Yuya, “Ajbar Mashkuk”, p.102.
  17. ↑ Sheij Saduq, “Uyun Ajbar al-Rida (P)”, Yahan, vol. 2, pág.64.
  18. ↑ Sheij Tusi, “Misbah al-Mutuhayyid”, 1411 H, vol.2, p.817.
  19. ↑ Sheij Mufid, “Al-Ijtisas”, 1413 H, pág.341.
  20. ↑ Ibn Shahr Ashub, “Manaqib Ale Abi Talib”, 1379 H, vol.1, p.85.
  21. ↑ Tabarsi, “al-Ihtiyay”, 1403 H, vol.1, p.260.
  22. ↑ Sulaym Ibn Qays, 1405 H, vol.2, p.965, citado por: Husaini Amin y Musavi, "Investigación de las características de Salman Farsi basada en la narración de: Salman Minna Ahl al-Bayt", pág.49.
  23. ↑ Ibn Saad, “Tabaqat al-Kubra”, 1410 H, vol.4, p.62.
  24. ↑ Ibn Hisham, “Al-Sira Al-Nabawiyyah”, Dar al-Marefa, vol. 1, pág. 70.
  25. ↑ Tabarsi, “Mayma al-Bayan”, 1408 H, vol. 5, pág. 253; Sheij Tusi, “Al-Tibian”, vol. 5, pág.494.
  26. ↑ Tabarsi, “Mayma al-Bayan”, vol. 26, pág.174.
  27. ↑ Ibn Arabi, “al-Futuhat al-Makiyya”, Dar Sadir, vol 1, págs. 195-196.
  28. ↑ Faiz Kashani, “Bishara al-Shi'a”, p. 152, citado por: Husaini Tehrani, “Ruh Muyarrad”, 1425 H, p. 446.
  29. ↑ Husaini Amin y Musavi, "Investigación de las características de Salman Farsi basada en la narración de: Salman Minna Ahl al-Bayt", págs. 52-53.
  30. ↑ Ibn Abi al-Hadid, tomo 1, Págs. 219-220

Bibliografía

  • Fatal Nishaburi, Muhammad Ibn Ahmad, Rawda al-Wa'zin, Qom, Publicaciones Razi, primera edición, 1375 s.
  • Husaini Amin, Sayyed Morteza y Sayyed Mohsen Musavi, "Investigación de las características de Salman Farsi basada en la narración de: Salman Minna Ahl al-Bayt", en la revista de “Hadiz wa Andisheh” Quarterly, No. 26, 1397 s.
  • Husaini Tehrani, Sayyed Mohammad Husain, Ruh Muyarrad, Mashhad, Publicaciones de Al-lame Tabatabai, octava edición, 1425 H.
  • Ibn Arabi, Muhammad Ibn Ali, al-Futuhat al-Makiyya, Beirut, Dar Sadir.
  • Ibn Abi al-Hadid, Abdul Hamid Ibn Hibatullah, Comentario sobre Nahy al-Balaqah, Qom, Biblioteca Ayatollah Murashi Nayafi, primera edición, 1404 H.
  • Ibn Hisham, Abdul Malik, Al-Sira Al-Nabawiyya, investigado y corregido por Mustafa Saqqa y Abdul Hafiz Shibli, Beirut, Dar al-Marefa.
  • Ibn Saad, Muhammad, Tabaqat al-Kubra, investigado por Muhammad Abd al-Qadir Atta, Beirut, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1410 H.
  • Ibnshahr Ashub, Muhammad Ibn Ali, Manaqib Ale Abi Talib, revisado e investigado por Muhammad Husain Ashtiani y Hashim Rasuli, Qom, Al-lame, primera edición, 1379 H.
  • Kulaini, Muhammad Ibn Yaqub, al-Kafi, revisado por Ali Akbar Qafari y Muhammad Ajundi, Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, 1363 s.
  • Sheij Mufid, Muhammad Ibn Muhammad, al-Ijtisas, investigado y corregido por Ali Akbar Qafari y Mahmud Muharrami Zarandi, Qom, 1413 H.
  • Sheij Saduq, Muhammad Ibn Ali, Uyun Ajbar al-Rida (P), editado por Mehdi Layewardi, Teherán, Yahan.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Al-Tibian fi Tafsir al-Qur'an, corregido por Ahmad Habib Ameli, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi.
  • Sheij Tusi, Muhammad Ibn Hasan, Misbah al-Mutuhayyid, corregido por Ali Asqar Murwarid y Abu Dhar Bidar, Beirut, Instituto Fiqh al-Shia, 1411 H.
  • Tabarsi, Ahmed Ibn Ali, Al-Ihtiyay, editado por Mohammad Baqer Musavi Jirsan, Mashhad, Al-Mortaza , 1403 H.
  • Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Mayma al-Bayan, traducido y corregido por Hashim Rasuli y otros, Beirut, Dar al-Marefa, 1408 H.
  • Yuya, Yahanbajsh, " Ajbar Mashkuk ", en la revista “Motale’at Ajlaq Karbordi”, núm. 8, 1386 s.
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