Borrador:Tawqi' Amma al-hawadiz al-waqi'a
| Información | |
|---|---|
| Otros nombres | Tawqi' Ishaq ibn Ya'qub |
| Tema | Vilayat-e Faqih |
| Emitida por | Imam Mahdi (P) |
| Narrador Principal | Ishaq ibn Ya'qub |
| Fuentes | Kamal al-Din, Al-Qibah |
| Hadices famosos | |
| Hadiz Silsilat al-Zahab • Hadiz al-Zaqalain • Hadiz al-Kisa • Hadiz de Qurb al-Nawafil • Hadiz del Mi'ray • Hadiz al-Wisaya • Hadiz al-Wilaya | |
Tawqi' Amma al-hawadiz al-waqi'a es una carta del Imam Mahdi (P), emitida en respuesta a las preguntas de Ishaq ibn Ya'qub, y se utiliza como una de las pruebas para demostrar la Vilayat-e Faqih.
En este Tawqi', el Imam Mahdi (P) presenta a los narradores de hadices como su autoridad ante los creyentes y se pide a los shiítas que recurran a ellos ante los acontecimientos y problemas que surjan. Por "رُواةِ حَدِيثِنَا" (los narradores de nuestras palabras) se entiende a los eruditos que tienen la capacidad de deducir las normas jurídicas islámicas y también de dirigir la sociedad.
Ishaq ibn Ya'qub no ha sido declarado explícitamente digno de confianza en las fuentes de la ciencia de los narradores. Sin embargo, algunos indicios, como la transmisión de esta narración por parte de eruditos del hadiz como al-Kulaini, Sheij Saduq y Sheij Tusi, así como el contenido del tawqi' y el saludo especial del Imam Mahdi (P) a Ishaq en él, indican su confiabilidad.
Posición e importancia
El tawqi' Amma al-hawadith al-waqi'a se considera una de las pruebas basadas en hadices para demostrar la Vilayat-e Faqih.[1] Este tawqi' es una respuesta del Imam Mahdi (P) a la carta de Ishaq ibn Ya'qub, que había llegado al Imam por medio de Muhammad ibn 'Uthman Amri, uno de los Cuatro Representantes.[2] Eruditos del hadiz como Sheij Saduq, en Kamal al-Din,[3] y Sheij Tusi, en al-Ghayba,[4] lo han transmitido de al-Kulaini.
Un documento para demostrar la wilayat al-faqih
Se ha recurrido a este tawqi' como prueba de la wilayat al-faqih durante la época de la Ocultación.
Argumentación a partir de al-hawadith al-waqi'a (Los sucesos ocurridos)
Según Sheij Ansari, el significado de los sucesos que ocurren no se limita a las cuestiones jurídicas individuales, sino que incluye todos los acontecimientos y asuntos en los que, desde el punto de vista de la razón, la costumbre y la ley islámica, es necesario recurrir al dirigente y líder de la sociedad. La razón de esta amplitud es que la necesidad de recurrir a los eruditos para comprender las normas jurídicas islámicas es algo evidente y no requería una pregunta y una respuesta. Por lo tanto, el Imam Mahdi (P), mediante esta expresión, ha designado a los eruditos como referencia para los asuntos de gobierno y administración de la sociedad.[5] Además, debido a que la respuesta del Imam Mahdi (P) es absoluta y no contiene ninguna limitación, se ha rechazado restringir el alcance de esta instrucción a los acontecimientos específicos planteados en la pregunta del narrador.[6]
Argumentación a partir de "فَإِنَّهُمْ حُجَّتي عَلَيْكُمْ" (Pues ellos son mi autoridad ante ustedes)
La expresión indica el papel administrativo y de autoridad de los faqihes.[7] La autoridad del infalible como representante de Dios no se limita a explicar las normas jurídicas islámicas, sino que abarca todos los ámbitos en los que el Imam infalible (P), como representante de Dios, tiene autoridad. Por lo tanto, el faqih también es considerado, en consecuencia, un representante y una autoridad para dirigir los asuntos.[8] Así como recurrir a los Imames (P) en los asuntos sociales y de gobierno es necesario, también es obligatorio recurrir a los eruditos en estos asuntos, y desobedecer sus órdenes hará que la persona quede sin justificación ante Dios.[9]
Qué se entiende por "رُواةِ حَدِيثِنَا" (los narradores de nuestras palabras)
Por "رُواةِ حَدِيثِنَا" en este tawqi' se entiende a los eruditos que tienen la capacidad de deducir las normas jurídicas islámicas a partir de los textos de los hadices, y no a un narrador que simplemente transmite los hadices.[10]
¿Ishaq ibn Ya'qub era digno de confianza?
Ishaq ibn Ya'qub no ha sido declarado explícitamente digno de confianza en las fuentes de la ciencia de los narradores.[11] Algunos, basándose en esta razón, han puesto en duda la validez de este tawqi'.[12] Sayyid Kazim Haeri, en su libro Wilayat al-Amr fi 'Asr al-Ghayba, sostiene, basándose en la forma en que se actuaba durante la Ocultación Menor, que el hecho de que Kulaini transmitiera esta narración es una prueba de la confiabilidad de Ishaq. Él argumenta que, en aquella situación delicada, afirmar que se había recibido un tawqi' solo era posible por parte de una persona muy confiable o de una persona muy impía. Dado que un erudito del hadiz como Kulaini, que era un especialista meticuloso y contemporáneo de este acontecimiento, transmitió esta narración, desde su punto de vista no era posible que la impiedad o la falsificación permanecieran ocultas para él.[13]
Asimismo, los indicios internos del tawqi',[14] como el significado de su contenido[15] y las súplicas del Imam Mahdi (P) por Ishaq, como "أَرْشَدَكَ اللَّهُ وَ ثَبَّتَكَ" y "وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ ...", se consideran pruebas de que el Imam Mahdi (P) lo confirmó.[16] También se considera que el contenido de las preguntas planteadas por Ishaq y el hecho de que Sheij Tusi las haya transmitido muestran su posición científica.[17]
El silencio de algunos eruditos de la jurisprudencia y de los principios de jurisprudencia, como Sheij Ansari, Muhaqqiq al-Isfahani y Mirza al-Na'ini, respecto de la confiabilidad de Ishaq, así como la descripción de Ayatollah al-joei, quien lo consideró uno de los «grandes eruditos»,[18] son considerados indicios y elementos que respaldan la validez de este narrador. [Necesita fuente]
¿Por qué el tawqi‘ no fue transmitido en al-Kafi?
Kulaini no transmitió este tawqi' en al-Kafi, y esto ha hecho que se ponga en duda que la transmisión del tawqi' pueda atribuirse a él.[19] Sayyid Kazim al-Haeri considera que al-Kafi fue escrito para el público en general y que mencionar explícitamente el nombre del narrador y del representante especial del Imam en él, teniendo en cuenta el clima de represión y la taqiyya, podía poner en peligro la seguridad de los representantes y de la red de comunicación del Imam. También es posible que este tawqi' haya llegado a manos de al-Kulaini después de que al-Kafi ya hubiera sido escrito.[20]
También se ha dicho que, debido a que el tawqi' no contenía cuestiones de jurisprudencia, al-Kulayni no lo incluyó en al-Kafi. Sin embargo, al-Kulayni tenía un libro titulado al-Rasa'il, dedicado a recopilar las cartas y tawqi' de los Imames (P), y transmitir este tawqi' en ese libro habría sido más apropiado que hacerlo en al-Kafi. Por ello, es posible que lo haya incluido en ese libro.[21]
Referencias
- ↑ Shéij Ansari, Ketab al-Makasib, tomo 3, pág. 555; Imam Jomeini, Ketab al-Bay, tomo 2, pág. 635.
- ↑ Saduq, Kamal al-Din, tomo 2, págs. 483–485; Tusi, al-Ghayba, págs. 290–291.
- ↑ Saduq, Kamal al-Din, tomo 2, págs. 483–485.
- ↑ Tusi, al-Ghayba, págs. 290–291.
- ↑ Shéij Ansari, Ketab al-Makasib, tomo 3, págs. 555–556.
- ↑ Montazeri, Dirasat fi Vilayat al-Faqih, tomo 1, pág. 481.
- ↑ Shéij Ansari, Ketab al-Makasib, tomo 3, págs. 555–556.
- ↑ Imam Jomeini, Ketab al-Bay, tomo 2, pág. 636; Mo'men Qomi, al-Wilaya al-Ilahiya, tomo 3, pág. 402.
- ↑ Imam Jomeini, Vilayat al-Faqih, págs. 80–82.
- ↑ Montazeri, Dirasat fi Vilayat al-Faqih, tomo 1, pág. 479.
- ↑ Tabatabai Qomi, Dirasatuna min al-Fiqh al-Ja‘fari, tomo 3, pág. 111; Juyi, Mawsu'at al-Imam al-Juyi, tomo 22, pág. 82.
- ↑ Shuqayr, Pazhuheši darbare-ye Towqi‘-e Sharif-e Imam-e Zaman (a) be Eshaq ibn Ya‘qub, Revista de Fiqh Ahl al-Bayt (a).
- ↑ Haeri, Wilayat al-Amr fi Asr al-Ghayba, págs. 100–101.
- ↑ Hoseyni Shahroudi, Ketab al-Hajj, tomo 3, pág. 394.
- ↑ Mamqani, Tanqih al-Maqal, tomo 9, pág. 228.
- ↑ Mo'men Qomi, al-Wilaya al-Ilahiya, tomo 3, pág. 400.
- ↑ Modarresi Yazdi, Afaq-e Velayat, tomo 2, pág. 163.
- ↑ Juyi, Misbah al-Fiqaha, tomo 5, pág. 48.
- ↑ Montazeri, Dirasat fi Wilayat al-Faqih, tomo 1, pág. 479.
- ↑ Haeri, Wilayat al-Amr fi Asr al-Ghayba, pág. 103.
- ↑ Shuqayr, Pazhuheši darbare-ye Towqi‘-e Sharif-e Imam-e Zaman (P) be Eshaq ibn Ya‘qub, Revista de Fiqh Ahl al-Bayt (P).
Bibliografía
- Imam Jomeini, Seyyed Ruhollah, Ketab al-Bay, Teheran, Instituto para la Recopilación y Publicación de las Obras del Imam Jomeini, 1421 de la Hégira.
- Imam Jomeini, Seyyed Ruhollah, Vilayat-e Faqih - Hokumat-e Eslami, Teheran, Instituto para la Recopilación y Publicación de las Obras del Imam Jomeini, 1381 H.S. / 2002 d.C.
- Haeri, Seyyed Kazem, Wilayat al-Amr fi Asr al-Ghayba, Qom, Asamblea del al-Fikr Islámi, 1413 de la Hégira.
- Hoseyni Shahroudi, Seyyed Mahmud, Ketab al-Hayy, preparado por: Ebrahim Janati, Qom, Ansarian, 1381 de la Hégira.
- Juyi, Seyyed Abolqasem, Misbah al-Fiqaha, preparado por: Mohammad Ali Tovhidi, s.n., 1368 H.S. / 1989 d.C.
- Juyi, Seyyed Abolqasem, Mawsu'at al-Imam al-Juyi, Instituto de al-Juyi al-Islamiyya, s.f.
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- Shéij Ansari, Morteza, Ketab al-Makasib, Qom, Congreso Mundial con motivo del bicentenario del nacimiento del Gran Shéij Ansari, 1415 de la Hégira.
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- Tabatabai Qomi, Seyyed Taqi, Dirasatuna min al-Fiqh al-Ja'fari, preparado por: Ali Moravveji, Qom, Imprenta al-Jayyam, 1400 de la Hégira.
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- Mamqani, Abdullah, Tanqih al-Maqal, Qom, Mu'assasa Al al-Bayt li-Ihya al-Turath, 1431 de la Hégira.
- Mohammadi Reyshahri, Muhammad, Daneshname-ye Imam Mahdi (a), Qom, Dar al-Hadiz, 1393 H.S. / 2014 d.C.
- Modarresi Yazdi, Seyyed Muhammad-Reza, Afaq-e Velayat, Qom, Dar al-Kutub al-Mu'asera, 1403 H.S. / 2024 d.C.
- Marvi, Javad, «اثبات اعتبار سندی توقیع شریف» (Demostración de la validez documental del Tawqi' Sharif), sitio web informativo del Shéij Javad Marvi, fecha de consultado el 6 septiemre de 2026 d.C.
- Montazeri, Hoseyn-Ali, Dirasat fi Wilayat al-Faqih wa Fiqh al-Dawla al-Islamiyya, Qom, al-Markaz al-'Alami lildirasat al-Islamia, 1409 de la Hégira.
- Mo'men Qomi, Mohammad, al-Wilaya al-Ilahiya al-Islamiyya (al-Hokuma al-Islamiyya), Qom, Oficina de Publicaciones Islámicas afiliada a la Comunidad de Profesores del Seminario de Qom, 1425 de la Hégira.
- Na'ini, Mohammad-Hoseyn, Munyat al-Talib fi Hashiyat al-Makasib, Teheran, al-Maktaba al-Mohammadiyya, 1373 de la Hégira.