Infalibilidad de los profetas

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La infalibilidad de los profetas es una de las creencias islámicas que se refiere a la pureza de los profetas de cualquier pecado, fealdad y maldad. Además del Islam, la infalibilidad de los profetas es considerada como uno de los principios comunes de todas las religiones celestiales; Sin embargo, hay una diferencia de opinión sobre los niveles y detalles de esta infalibilidad. Los musulmanes están de acuerdo en la inmunidad de los profetas ante el politeísmo y la incredulidad. También creen que los profetas son infalibles al recibir y trasmitir la revelación y los mensajes de Dios. La mayoría de las escuelas islámicas creen que los profetas no cometen pecados ni errores, incluso en los asuntos cotidianos.

El origen de la infalibilidad de los profetas es la gracia de Dios y Su voluntad. También el firme conocimiento de los profetas sobre la obediencia y la desobediencia a Dios, es otro factor que los hace inmunes en contra del pecado.
Los exégetas del Corán han hablado de la infalibilidad de los profetas al interpretar versículos como el versículo 36 de la Sura Al-Baqara que se trata de la expulsión de Adán y Eva del Paraíso. Según los teólogos musulmanes la infalibilidad de los profetas tiene razones racionales, y el hecho de la confianza de la gente en los profetas es una de estas razones. En este contexto, se han referido también a versículos del Corán, como la aleya 7 de la Sura al-Hashr.

Significado

La infalibilidad de los profetas se refiere a la pureza de los profetas de cometer cualquier tipo de pecado y maldad.[1] La infalibilidad se ha considerado una característica interna de los profetas que les hace distinguir claramente las malas obras de las buenas.[2]

Posición e importancia

La infalibilidad de los profetas en el campo de recibir y trasmitir la revelación divina es considerada como uno de los principios comunes de todas las religiones celestiales;[3] Sin embargo, existe una diferencia de opinión entre los teólogos, incluso los teólogos musulmanes, sobre los detalles y los niveles de esta infalibilidad.[4]

La infalibilidad de los profetas ha sido una creencia popular entre los musulmanes desde el comienzo del Islam.[5] También se ha narrado que el Imam Ali (P) usó la palabra infalibilidad (عصمت) para explicar el estatus de los profetas.[6] Sin embargo, algunos opinan que el uso del término infalibilidad empezó desde el surgimiento de la teología, al mismo tiempo con el Imamato del Imam Sadiq (P).[7]

Los versículos 36 de la Sura Al-Baqara,[8] 23 de la Sura al-A'raf y 121 de la Sura Taha sobre la historia de Adán y Eva y su encuentro con Satanás en el Paraíso, el versículo 33 de la Sura Ale Imran sobre la selección de algunos profetas y también los versículos 3 hasta 5 de la Sura al-Naym sobre el hecho de que el Profeta del Islam (PBD) solo habla sobre la base de la Revelación, no por capricho, son algunos casos coránicos que se tratan de la infalibilidad de los profetas.[9]

Grados y niveles de infalibilidad

La infalibilidad de los profetas puede tener diferentes grados y niveles, que son respectivamente los siguientes:

Según Ya’far Sobhani, los teólogos musulmanes están de acuerdo en el primer y segundo nivel de la infalibilidad para los profetas.[10] Todo el mundo cree que los profetas antes y después de la profecía no fueron contaminados con el politeísmo o incredulidad.[11] Además, los teólogos Shiítas y sunitas creen que los profetas son inmunes a la traición,[12] o errores,[13] al recibir, preservar y comunicar los mensajes de Dios.
En cuanto a la inmunidad a pecados mayores y menores, existe un consenso entre los teólogos Shiítas;[14] Es decir, según su creencia, los profetas no cometen ningún pecado, ya sea grande o pequeño.[15]
La inmunidad de cometer errores en los asuntos cotidianos también es aceptada por la mayoría de los eruditos Shiítas. Ellos argumentan que las palabras y acciones de los profetas en los asuntos personales y sociales diarios también son inmunes al error.[16] Sin embargo, algunos creen que las cosas que no están relacionadas con la revelación y la misión profética, están más allá de la cuestión de la infalibilidad. Por ejemplo, Al-lame Tabataba’i dice que a excepción del Profeta del Islam (P) debido a su especial virtud divina, algunos profetas han cometido errores o han olvidado algunos de sus asuntos cotidianos, como en el caso del Profeta Adan (P), o el profeta Jonás cuando abandonó a su pueblo o el juicio del profeta Moisés sobre el profeta Aarón después de que algunos de su pueblo adoraron al becerro.[17]
Según los defensores de la creencia en la infalibilidad absoluta de los profetas, los casos antes mencionados no han sido por desobediencia a Dios, sino que fueron como resultado de realizar una acción que ha tenido menos prioridad.

La infalibilidad de los profetas y el libre albedrio del ser humano

Algunas personas que no entienden el significado de la infalibilidad y los factores que producen inmunidad al pecado, plantean esta duda: que si Dios previniese a una persona del pecado y elimina en ella los motivos del pecado, tal infalibilidad no puede ser un honor para aquella persona. Basado en este argumento, ellos creen que la infalibilidad de los profetas no es compatible con el libre albedrio del ser humano, ya que es una inmunidad coercitiva.[18]
En contraste con esta opinión, los teólogos musulmanes han argumentado que la inmunidad de los Profetas (P) del pecado, no es en un sentido coercitivo, sino que se origina de su fuerte fe, certeza perfecta y su alto nivel de conocimiento. Al-lameh Tabatabai dice al respecto que Dios es quien ha dado el conocimiento a los profetas para comprender la esencia del pecado. Por lo tanto, evitan el pecado por la fealdad que ven en ello. Él ha comparado el conocimiento de los profetas sobre los pecados con el conocimiento de una persona sobre el envenenamiento de alguna comida, por lo que evita comer tal comida.[19]
Ya’far Sobhani argumenta que la posición de infalibilidad se le otorga a los infalibles por la voluntad de Dios. Algunas aleyas del Corán, como la aleya de Tathir confirman este hecho. Pero los requisitos previos para alcanzar la posición de infalibilidad se logran a través de la auto-purificación y la lucha contra los deseos. Por lo tanto, tal infalibilidad no contradice el libre albedrio del ser humano.[20]

Razones y pruebas

Las razones que prueban la infalibilidad de los profetas se dividen en dos categorías:

  • Los argumentos racionales,
  • Y las evidencias textuales.

Los argumentos racionales

El argumento racional más importante de la infalibilidad de los profetas es el argumento de la confianza de la gente en ellos.[21] Basado en este argumento,[22] antes que cualquier otra cosa, cada Profeta (P) debe atraer la confianza del público, en un sentido tal, que sus palabras no contengan ninguna posibilidad de ser mentiras o erróneas; de otra manera, su posición en el liderazgo será discutible y cuestionable.[23]
Otro argumento que demuestra la infalibilidad de los profetas es que si los Profetas no fueran infalibles, y si aceptáramos que los Profetas pueden errar; la gente, incluso aquellos que buscan la verdad, dudarían de su invitación o al menos, no la aceptarían con todo su corazón.
En otras palabras, ¿Cómo es posible que Dios ordene a la gente seguir absolutamente a una persona; mientras que esta persona fuese a equivocarse o pecar? Si la gente sigue a tales personas, caerá en error y equivocación y si no, ha menospreciado la posición de liderazgo de los Profetas (P). Es por lo tanto, que leemos en la siguiente aleya:

“¡Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a los que de vosotros tienen autoridad!” (Corán, 4: 59)

Las exégetas del Sagrado Corán dicen que este mandamiento para la obediencia absoluta es porque el Profeta es inmaculado. Si los Profetas no fueran infalibles, Dios nunca daría el mandamiento para obedecerlos en forma absoluta.[24]

Las evidencias textuales

Las evidencias textuales se refieren a los versículos coránicos y a los hadices. Según los exégetas, varios versículos del Corán indican la infalibilidad de los profetas. Al-lameh Tabatabai considera los versículos 64, 69 y 165 de la Sura al-Nisa, el versículo 90 de la Sura al-An’am y el versículo 17 de la Sura al-Kahf como evidencias coránicas que demuestran la infalibilidad de los profetas.[25]
La infalibilidad de los profetas ha sido enfatizada en varios hadices.[26] Entre ellos hay una narración del Imam Baqir (P) en la que se afirma:

"Los profetas no pecan; Porque todos son infalibles y puros y no cometen pecados pequeños ni grandes".[27]

Dudas y respuestas

Aquellos que se oponen a la infalibilidad de los profetas se han referido a algunos casos en los versículos del Corán y las narraciones que aparentemente contradicen esta creencia.
Uno de los argumentos de aquellos que niegan la infalibilidad de los Profetas, es el versículo 110 de la Sura Yusuf donde dice:

“Hasta que, cuando los Mensajeros perdieron la esperanza y pensaron que habían sido engañados, llegó a ellos Nuestra ayuda y salvamos a quien Nosotros quisimos. Y Nuestro castigo no abandonará a la gente pecadora.”[28] Ellos han utilizado este versículo para demostrar el hecho de que algunos profetas han perdido sus esperanzas en Dios y han sido pesimistas acerca de Él.[29]

En respuesta a esta duda, Al-lameh Tabatabai considera que este versículo se ha traducido incorrectamente y que el significado del versículo es el siguiente:

“La terquedad del pueblo al no responder a la invitación de los profetas hizo que los profetas perdieran sus esperanzas en la gente y el pueblo pensara que la promesa del castigo era mentira.[30]

Aleyas que aparentemente no son compatibles con la infalibilidad de algunos profetas

Según los oponentes de esta creencia,[31] en el Corán hay aleyas que aparentemente no son compatibles con la infalibilidad de algunos profetas entre ellos, los siguientes:

El ayatolá Sobhani considera que estos versículos son los pretextos más importantes de quienes niegan la infalibilidad de los profetas.[39] Sin embargo, los teólogos musulmanes han refutado esta duda con las siguientes respuestas:[40]

  • Los versículos sobre la infalibilidad de los profetas, son de los versículos explícitos y categóricos del Corán, pero los versículos que aparentemente se oponen a la infalibilidad de los Profetas son versículos ambiguos que deben ser interpretados con referencia a los versículos categóricos.[41]
  • Los versículos que son incompatibles con la infalibilidad de los Profetas no se refieren a un acto de desobediencia a Dios por parte de los profetas, sino que se refieren a la realización de una acción que ha tenido menos prioridad. Algunos de estos casos, como la historia de Moisés (P) y Jidr (P) han tenido propósitos secretos y sabidurías que la gente no sabía.[42]

Notas

  1. Ma’refat, “Infalibilidad de los Profetas”, página 7.
  2. Amadi, Qurar al-Hikam, 1410 H, página 672; Ma’rifat, “Infalibilidad de los Profetas”, página 6.
  3. Anwari, Nure Esmat bar Simaye Nabowat, 1397, página 52.
  4. Sadeqi Ardakani, Ismat, 1388 S, p.19.
  5. Yusefian y Sharifi, Una nueva investigación sobre la infalibilidad de los infalibles, 1388 S, página 26.
  6. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 25, páginas 200 y 164.
  7. Sobhani, Buhuz fi Milal wa Nihal, Vol. 2, págs. 113-167; Muzaffar, Dalail al-Sidq, vol.1, pp. 432-552.
  8. Muqniyeh, Tafsir al-Kashif, 1424 H, vol.1, p.98.
  9. Naqi Purfar, Una investigación sobre la Reflexión en el Corán, 1381, pp. 345-339.
  10. Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol.5, p.31.
  11. Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, volumen 16, página 313; Taftazani, Sharh al-Maqasid, 1412 H, vol.5, p.50.
  12. Iyi, Sharh al-Mawaqif, 1325, volumen 8, página 263.
  13. Taftazani, Sharh al-Maqasid, 1412 H, vol.5, p.50.
  14. Mofid, Al-Nukat al-Itiqadiya, 1413 H, p.37; Hil-li, Kashf al-Morad, 1382, página 155; Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol.5, p.31.
  15. Por ejemplo, ver Mofid, Al-Nukat al-Itiqadiya, 1413 H, p.37; Hil-li, Kashf al-Morad, 1382, página 155.
  16. Mufid, ‘Adam Sahw al-Nabi, 1413 H, págs. 29 y 30; Hil-li, Kashf al-Morad, 1382, págs. 155-157.
  17. Faryab, “Infalibilidad de los profetas en el sistema de pensamiento de Al-lameh Tabatabai”, págs. 24-28.
  18. Yusefian y Sharifi, una investigación sobre la Infalibilidad de los infalibles, 1388 S, p.39.
  19. Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.5, p.354.
  20. Sobhani, La infalibilidad de los profetas en el Sagrado Corán, 1420 H, página 29; Mesbah Yazdi, Amuzeshe Aqaed, 1367 S, vol.2, p.161.
  21. Véase: Hil-li, Kashf al-Morad, 1382, página 155.
  22. Ashrafi y Rezaei, “Infalibilidad de los profetas en el Corán y los Testamentos de la Biblia”, p.86.
  23. Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol.5, p.37; Seyyed Morteza, Tanzih al-Anbia, 1380, p.5.
  24. Ma’refat, enseñanza de las ciencias coránicas, 1374, página 602.
  25. Véase Tabatabaei, Al-Mizan, 1390 H, vol.2, págs. 135-138.
  26. Véase Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, Vol. 1, págs. 202-203; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 14, página 103; Vol. 12, página 348; Vol. 4, página 45; Saduq, Uyun Ajbar al-Reza, 1378 H, Vol. 1, págs. 192-204.
  27. Saduq, Al-Jisal, 1362, página 399.
  28. Ver: Sura Yusuf, versículo 110.
  29. Zamajshari, Al-Kashaf, 1407 H, vol.2, p.52; Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol.5, p.52.
  30. Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, volumen 11, página 279.
  31. Ver: Sobhani, La infalibilidad de los profetas en el Sagrado Corán, 1420 H, pp. 229-91; Yawadi Amoli, Wahy wa Nabuwat dar Qur’an, 1392, pp. 286-246; Makarem Shirazi, Payam Qur’an, 1386, vol.7, pp. 101-160.
  32. Ver: Sura Baqara, versículos 35-37; la Sura Taha, versículos 115 y 121.
  33. Ver: Sura Hud, versículo 45-47.
  34. Ver: Sura Safat, versículos 88 y 89; la Sura Shu’ara, versículo 82.
  35. Ver: Sura A’raf, aleya 150.
  36. Ver: Sura Yusuf, versículo 24.
  37. Ver: Sura Anbiya, versículo 87; la Sura Safat, versículos 139-148.
  38. Ver: Sura Baqara, versículo 120, la Sura Nisa, versículos 105 y 106; la Sura At-Tawbah, versículo 43; la Sura Muhammad, versículo 19; la Sura Fath, versículos 1-3; la Sura Abas, versículo 1-10.
  39. Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol.5, p.152.
  40. Como ejemplo, ver: Seyyed Morteza, Tanzih al-Anbia, pp. 131-9; Sobhani, La Infalibilidad de los Profetas en el Sagrado Corán, 1420 H, pp. 229-91; Yawadi Amoli, Wahy wa Nabuwat dar Qur’an, 1392, pp. 286-246; Makarem Shirazi, Payam Qur'an, 1386, vol.7, pp. 101-160.
  41. Milani, Esmat az Manzare Fariqain, 1394, pp. 102 y 103.
  42. Milani, Esmat az Manzare Fariqain, 1394, pp. 101-102.

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