Baraka

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Baraka (en árabe: البركة) es un término islámico que se refiere a la bondad y la abundancia de las bendiciones de Dios para las criaturas. La forma plural de este término se ha usado tres veces en el Sagrado Corán. Según el Corán, la Baraka y la bendición siempre son atribuidas a Dios y se originan de Él. Según el Islam, la fe, la piedad, el Istiqfar, recordar a Dios, la obediencia a Él, la justicia y el buen comportamiento con la gente están entre los factores que atraen la Baraka y las bendiciones divinas, y por otro lado, algunos comportamientos negativos como cometer pecados y abandonar el principio de ordenar el bien y prohibir el mal son considerados como obstáculos para recibir la baraka y las bendiciones divinas.

Para buscar Baraka se ha recomendado realizar el Tabarruk, es decir, buscar bendición en ciertas personas y creaciones de Dios quienes se consideran como las manifestaciones de la Baraka de Dios. Los Profetas (P), los Imames (P), los creyentes justos, el Sagrado Corán, algunas ocasiones como la Noche del Qadr, y ciertos lugares como La Meca y Karbalá y algunos fenómenos naturales como la lluvia se han presentado como ejemplos y manifestaciones de la Baraka y las bendiciones de Dios.

Significado

Barakat significa abundancia de la bendición y el aumento en el bien[1] Al-lame Tabatabai compara la barakat con el agua que llena una alberca. [2] También sostiene que Baraka es un concepto relativo, significando que la Baraka para cualquier cosa y asunto depende de su capacidad y función; Por ejemplo, la Baraka en la generación se refiere a la abundancia de hijos, y la Baraka en el tiempo se refiere a las buenas obras que son realizadas en un tiempo determinado.[3]

La forma plural del término Baraka "برکات" en el Sagrado Corán se refiere a las crecientes bendiciones y a las bondades de Dios;[4] Basado en esto, la Baraka del cielo se ha interpretado como el aumento de la lluvia, y la Baraka de la tierra como la abundancia de plantas y frutos.[5] La palabra Tabarak (تبارک) también proviene de la raíz de Baraka y se usa específicamente para Dios y no se usa para otro que no sea Dios, excepto en raros casos.[6] El resto de los sinónimos de esta palabra se han atribuido a personas, fenómenos, lugares y tiempos especiales.[7]

En el Sagrado Corán, la Baraka se ha usado en forma plural en los siguientes versículos:[8]

Sura al-Aaraf, aleya 96: “Si las gentes de las ciudades hubiesen creído y sido temerosos, les hubiéramos abierto, en verdad, las Barakas del cielo y de la tierra.”
Sura Hud, aleya 48: “Se le dijo: «¡Oh, Noé! ¡Desciende (desembarca) con Mi paz y Mis Barakas para ti y para algunas comunidades de quienes están contigo!”
Sura Hud, aleya 73: “Le dijeron (los ángeles) «¿Te asombras de la orden de Dios? ¡Que la misericordia de Dios y Sus bendiciones sean sobre vosotros Ahlul-Bait! En verdad, Él es digno de alabanza, generoso.»”

Los sinónimos de Baraka, incluyendo "Barik",[9] "barkana",[10] "burek",[11] "Mubarak",[12] "Mubaraka",[13] "Mubarakah"[14] Y "Tabarak"[15] se han usado 32 veces en el Corán. En el sagrado Corán, estas palabras se han usado en un sentido que siempre atribuye el origen de la Baraka a Dios; Esta se considera una prueba de que solo Dios puede dar Baraka.[16] La palabra "Baraka" también se ha mencionado en las narraciones de Ahlul-Bait[17]

El concepto de Baraka, además del Sagrado Corán y los textos islámicos, también se ha mencionado en los libros celestiales antes del Islam; La bendición de Dios a los profetas es un ejemplo de estos casos.[18] Los derivados de la raíz "Baraka” en el idioma hebreo, se han usado unas 400 veces en el Antiguo Testamento y también muchas veces en el Nuevo Testamento.[19]

Factores que atraen la Baraka

En la cultura islámica, la Baraka está vinculada con el comportamiento y las palabras de los seres humanos; Por lo tanto, según el Sagrado Corán y las narraciones de los infalibles (P), los siguientes actos y características son de los factores que atraen la Baraka:

Fe y piedad

En el versículo 96 de la Sura Al-Araf, el Sagrado Corán ha condicionado el descenso de la Baraka y las bendiciones celestiales y terrenales a la fe y la piedad de la gente.[32]

Istigfar

Según el versículo 52 de la Sura Hud y los versículos 10 al 13 de la Sura Nuh, el descenso de la Baraka y las bendiciones de Dios, incluida la lluvia, está sujeta a la eliminación de los obstáculos, y dado que el pecado se considera uno de los obstáculos para la caída de las bendiciones, el Istigfar, es decir, pedir perdón a Dios, se considera como un factor para obtener la Baraka de Dios.[33]

Según el Sagrado Corán, Dios ha condicionado el aumento de Sus bendiciones a la gratitud del ser humano, y por otro lado, el desagradecimiento ante las bendiciones de Dios ha sido mencionado como la causa del castigo divino.[34] En un hadiz, se ha narrado que el Imam 'Ali (P) consideró el Istiqfar como un medio permanente para atraer el sustento y la misericordia de Dios.[35]

Obstáculos

Según las narraciones, algunos comportamientos negativos privarán a las personas de recibir la Baraka y las bendiciones de Dios, entre ellos, se destacan los siguientes:

Cometer pecados y actos de desobediencia

Los pecados y los actos de desobediencia a Dios se han considerado como factores que quitan la Baraka de la propiedad y de la vida. Con respecto a la interpretación del versículo 96 de la Sura Al-A'raf, los exégetas del Sagrado Corán han comentado que el destino de aquellos que cometieron pecados y negaron a los profetas, además del castigo divino, fue la privación de la Baraka y las bendiciones celestiales y terrenales.[37]

Los siguientes son algunos actos que hacen que una persona se vea privada de la Baraka y las bendiciones de Dios:

Abandonar el principio de ordenar el bien y prohibir el mal

Abandonar el principio de ordenar el bien y prohibir el mal se encuentra entre los obstáculos frente a la Baraka de Dios; Según un hadiz del Profeta del Islam (PBD), recibir la Baraka de Dios solo es posible mientras las personas ordenen el bien y prohíban el mal y se ayuden unos a otros en las buenas obras; Pero si abandonan este deber, se les quitarán las bendiciones y la Baraka de Dios.[44]

Ejemplos y manifestaciones de Bakara

Según las aleyas del Corán, Algunas de las creaciones de Dios son manifestaciones y señales de la Baraka; Entre ellos se encuentran algunos profetas y creyentes justos, el Sagrado Corán, algunos tiempos, algunos lugares y también algunos fenómenos naturales como la lluvia. La razón de la Baraka del Sagrado Corán[45] es el hecho de que este libro es un libro de guía para la humanidad.[46]

Los profetas y ciertas personas que son calificadas como bienaventuradas en el Sagrado Corán, entre ellos, el profeta Noé (P) y sus compañeros en el Arca,[47] Abraham y sus hijos, Ismael e Isaac,[48] Moisés (P),[49] Jesús (P),[50] el Profeta del Islam (PBD)[51], los Imames (P) y los creyentes y los justos.[52]

Además, algunos lugares de la tierra como La Meca,[53]Jerusalén[54] y el Monte Sinaí[55] se consideran lugares benditos por la Baraka de Dios.

La Noche del Qadr es un tiempo Mubarak y bendecido. Algunas de las señales de la Baraka en esta noche son las súplicas respondidas, el perdón de los pecados y la revelación del Corán en esta noche[56].[57] También, algunos fenómenos naturales como la lluvia son introducidos como manifestaciones de la Baraka.[58]

Tabarruk

Artículo principal: Tabarruk

Tabarruk (en árabe: التبرّک) significa buscar la Baraka y la bendición divina en ciertas personas o cosas a las cuales Dios ha dado tal privilegio; ya sea una bendición mundana como el aumento de las provisiones o una bendición para el más allá, como la elevación espiritual.[59]

En árabe el término Tabarruk viene de la raíz de Baraka que significa “abundancia de bendiciones divinas”.[60]

En la cultura islámica, Tabarruk se refiere al acto de buscar Baraka y favores de Dios en seres humanos, objetos, lugares o cosas relacionadas con los Profetas (P), Imames (P), piadosos y los seres santos de Dios, o en una cosa tal como el Sagrado Corán; o un lugar como la Kaaba.

Referencias

  1. ↑ Dehjoda, Amsal wa Hakam, 1383, vol.1, págs. 104, 114, 359.
  2. ↑ Tabatabai, Al-Mizan, volumen 15, página 173.
  3. ↑ Al-lame Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, Vol.7, págs. 281-280.
  4. ↑ Tabarsi, Mayma’m al-Bayan, 1372, vol.4, p.697.
  5. ↑ Sheij Tusi, al-Tibyan, 1383 H, vol.4, p.477.
  6. ↑ Al-lame Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, volumen 15, 173.
  7. ↑ Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, 1372, vol.4, págs. 516, 596.
  8. ↑ Ver: la Sura A’raf, versículo 96; la Sura Hud, versículos 48 y 73.
  9. ↑ Ver: la Sura Fusilat, versículo 10.
  10. ↑ Ver: la Sura A’raf, versículo 137; la Sura Isra, versículo 1; la Sura Anbiya, versículos 71 y 81; la Sura Saba, versículo 18; la Sura Saffat, versículo 113.
  11. ↑ Ver: la Sura Naml, versículo 8.
  12. ↑ Ver: la Sura An’am, versículos 92 y 155; la Sura Anbiya, versículo 50; la Sura S, versículo 29.
  13. ↑ Ver: la Sura Ale-Imran, versículo 3; la Sura Maryam, versículo 31; la Sura Mominun, versículo 29; la Sura Qaf, versículo 9.
  14. ↑ Ver: la Sura Nur, versículos 61 y 35; la Sura Dujan, versículo 3.
  15. ↑ Ver: la Sura A’raf, versículo 54; la Sura Furqan, versículos 1, 10 y 61; la Sura Zujruf, versículo 65; la Sura al-Rahman, versículo 78; la Sura Mulk, versículo 1.
  16. ↑ Gadami, “Baraka”, vol.5, p.486.
  17. ↑ Mustafavi, Tahaqiq fi kalamat al-Qur’an al-Karim, 1368, vol.11, p.39.
  18. ↑ Gadami, “Baraka”, vol.5, p.484.
  19. ↑ Karimi, Barkat, volumen 11, página 744.
  20. ↑ Al-lame Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, volumen 70, página 341.
  21. ↑ Laithi Wasiti, Uyun al-Hakam wa al-Mawa’iz, 1376, página 188.
  22. ↑ Nahy al-Balaqeh, editado por Sobhi Saleh, carta 12.
  23. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.2, p.119.
  24. ↑ Saduq, Ilal al-Sharaye’, 1385 H, vol.2, p.583.
  25. ↑ Ver: la Sura Baqara, versículo 276; Laithi Wasiti, Uyun al-Hakam wa al-Mawa’iz, 1376, página 195; Kulaini, Al-Kafi, 1403 H, vol.4, p.2.
  26. ↑ Al-lame Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.73, p.110.
  27. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, 1416 H, vol.6, págs. 82, 145.
  28. ↑ Nahy al-Balaqa, corregido por Sobhi Saleh, 1414 H, página 164, sermón 110; Kofi Ahwazi, Al-Zuhd, 1402 H, p.39.
  29. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, 1416 H, vol.3, p.402.
  30. ↑ Al-lame Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.71, p.97.
  31. ↑ Al-lame Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.71, p.395.
  32. ↑ Al-lame Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.8, p.201; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 14, página 321; Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol.6, p.266.
  33. ↑ Al-lame Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.10, p.444; Volumen 20, página 45.
  34. ↑ Ver: la Sura Ibrahim, versículo 7.
  35. ↑ Qomi Mashhadi, Tafsir Kanz al-Daqaeq, 1368, volumen 13, página 454.
  36. ↑ Al-lame Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.73, p.314.
  37. ↑ Tabarsi, Mayma’ al-Bayan, 1372, vol.4, p.698; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 14, página 322.
  38. ↑ Ibn Tawus, Falah Al-Sa’il, 1406 H, página 22.
  39. ↑ Saduq, Ilal al-Sharaye’, 1385 H, vol.2, p.584.
  40. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.3, p.505.
  41. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.4, p.55.
  42. ↑ Laithi Wasiti, Uyun al-Hakam wa al-Mawa’iz, 1376, página 134.
  43. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, vol.5, p.162.
  44. ↑ Sheij Mufid, Al-Muqni’a, 1413 H, p.808.
  45. ↑ Ver: la Sura An’am, versículos 92 y 155; la Sura Anbiya, versículo 50; la Sura Sad, versículo 29.
  46. ↑ Al-lame Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.7, p.387.
  47. ↑ Ver: Tabarsi, Mayma’m al-Bayan, 1372, vol.5, 255; Beidawi, Anwar al-Tanzil, 1418 H, vol.3, p.137.
  48. ↑ Tabarsi, Mayma’m al-Bayan, 1372, vol.8, p.709; Qortubi, Al-Yami’ liAhkam al-Qur’an, 1364, volumen 15, página 113; Beidawi, Anwar al-Tanzil, 1418 H, vol.5, p.16; Al-lame Tabatabai, Al-Mizan, 1390 H, vol.10, p.325.
  49. ↑ Tabarsi, Mayma’m al-Bayan, 1372, vol.7, 330; Tabari, Yame al-Bayan, 1412 H, vol.19, p.82.
  50. ↑ Ver: la Sura Maryam, versículo 31; Tabari, Yame al-Bayan, 1412 H, volumen 16, página 66; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 21, página 535; Qortubi, Al-Yami’ liAhkam al-Qur’an, 1364, volumen 10, página 70.
  51. ↑ Ver: la Sura Kawzar, versículo 1; Sheij Tusi, al-Tibyan, 1385 H, vol.10, 417; Ibn Arabi, Tafsir al-Qur’an al-Karim, 1978, vol.2, p.460.
  52. ↑ Ver: la Sura Baqara, versículo 269; la Sura Hud, versículo 48.
  53. ↑ Ver: la Sura Ale-Imran, versículo 96; Zamajshari, Al-Kashaf, 1407 H, vol.1, p.387; Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol.3, p.14.
  54. ↑ Ver: la Sura Isra, versículo 1.
  55. ↑ Fajr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, volumen 24, página 593.
  56. ↑ Tabarsi, Mayma’m al-Bayan, 1372, vol.9, p.93.
  57. ↑ Ver: la Sura Dujan, versículo 3.
  58. ↑ Ver: la Sura Qaf, versículo 9.
  59. ↑ ;Al-Yadi’, pág. 43.
  60. ↑ Ibn Manzur, tomo. 10, pág. 395 (ba-ra-ka); Raqib, pág. 44, (ba-ra-ka); Ibn Faris, tomo. 1, tomo. 227, Yauhari, pág. 1574, (ba-ra-ka).

Bibliografía

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  • Tabarsi, Fazl Ibn Hassan, Mayma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Nasser Josro, 1372 s.
  • Yauhari, Al-Sihāh, Beirut, 1987.
Las traducciones de las aleyas del Corán usadas en este artículo son propias del traductor y no tienen la misma exactitud del texto original del Sagrado Corán.
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