Istiqfar

prioridad: a, calidad: b
sin navbox
De wikishia
Súplica
Oración

Oración de la medianoche • Nafila • Oración del Eid • Oración de Ya'far al-Tayyar • Oración de Istiqaza • Oración al-Istisqa

súplicas

Kumayl • Al-Tawassul • Al-Iftitah • Abu Hamza • 'Arafa • Al-Nudba • al-Simat • al-Faray • Jamsa 'Ashar • Al-Sha'baniyya • Súplica de Yawshan al-Kabir• Súplica de Muyir

Ziyarahs
Ziyarah de Ashûra • Ziyarah al-Wariz • Ziyarah Amin Allah • Ziyarah Yami'a al-Kabira • Ziyarah Ale Yasin
Dhikrs
Takbir • Tahmid • Tahlil • Tasbih • Tasbih de Fátima al-Zahra (P) • Salawat • Zikr Yunusiya • Istiqfar
Libros
Mafatih al-Yinan • Sahifa Sayyadiya • Misbah al-Mutahayyid • Iqbal al-A'mal
Fechas Importantes
Laylat al-Qadr • 15 de Sha'ban • Día de 'Arafa • Ramadán • Rayab • Dul-Hiyya
Relacionados
Súplica • Ziyarah • Tahayyud • Vigilia

Istiqfar (en árabe: الإستغفار ) significa pedirle a Dios que perdone los pecados. El Istiqfar no consiste meramente en un Zikr verbal diciendo "اللهم إغفرلی" (¡Dios! ¡Perdóname!) sino que es un verdadero sentimiento de retorno a Dios y arrepentimiento por las malas acciones, con la decisión de no volver a cometerlas. El Istiqfar no está restringido a personas comunes y falibles; incluso los profetas pedían perdón a Dios, aunque eran inmaculados. El Profeta Muhammad (PBD) fue ordenado por Dios a que pidiera perdón para sí mismo y para otros creyentes, como una vía para obtener la misericordia divina.

El concepto de pedir perdón divino ha aparecido repetidamente en el Corán en diferentes formas. El Istiqfar no tiene que ocurrir en un momento o lugar especial y generalmente es aceptado por Dios en cualquier condición o lugar. Sin embargo, de acuerdo con el Corán y los hadices, hay momentos y lugares en los que es más probable que Dios lo acepte.

Significado

La palabra "istiqfar" literalmente significa pedir perdón.[1] Es de la raíz árabe, ( غ-ف-ر ) lo que originalmente significa cubrir.[2] Terminológicamente, significa pedir verbal o prácticamente a Dios que perdone los pecados y que quite los efectos negativos de los pecados y el castigo divino. [3]

El Istiqfar también puede ser una expresión verbal, como “استغفر الله” (pido el perdón de Dios), o una acción, como hacer algo que atraiga el perdón y la misericordia de Dios. La palabra verbal Istiqfar se discute en fiqh en cuestiones tales como la purificación, la oración, el ayuno, el Hayy, el comercio, y la kaffara (expiación).

El uso de Istiqfar en el Corán

El concepto de pedir el perdón divino ha aparecido en el Corán 68 veces, entre ellas se destacan las siguientes aleyas:

  • “Y que pidáis perdón a vuestro Señor y luego os volváis a Él arrepentidos! Él os permitirá disfrutar de buenas cosas durante un plazo ya establecido y otorgará Su favor a todo el que merezca ser favorecido. Pero si dan la espalda, (diles:) «¡Temo que caiga sobre vosotros el castigo de un día grande!” ( Corán, 11: 3)
  • “Quien haga un mal u oprima a su propia alma y luego pida el perdón de Dios, encontrara a Dios perdonador, misericordiosísimo con los creyentes.” (Corán, 4: 110)

Hay muchos otros versículos del Corán en los que aparece este concepto.

En Hadices

En un hadiz el Imam Sadiq (P) dijo:

"Si una persona pide con frecuencia el perdón divino, el registro de sus obras ascenderá hacia los cielos mientras brilla".[4]

Zurara cita al Imam Sadiq (P) diciendo:

"Cuando una persona comete un pecado, tiene un tiempo limitado para arrepentirse hasta el final de la noche; si pide el perdón divino, el pecado no será registrado en la lista de sus obras".[5]

Necesidad e importancia

Muchos versículos coránicos han hecho hincapié en la necesidad del Istiqfar y reprochan a quienes lo abandonan: “¿Es que no se volverán hacia Dios arrepentidos y Le pedirán perdón? Dios es perdonador, misericordiosísimo con los creyentes.” (Corán: 5:74)

La gente común necesita pedir perdón a Dios constantemente, porque no son inmunes al pecado y al error. Incluso las personas piadosas verdaderas se avergüenzan de su negligencia y sus obras de culto y por lo tanto sienten la necesidad de pedir el perdón divino.[6]

La importancia del Istiqfar se puede explicar en diferentes aspectos:

  • El Profeta Muhammad (PBD) y otros Profetas (P) recomendaron el Istiqfar a todas las personas. Casi 30 versículos del Corán hablan de los profetas que pidieron el perdón divino y 5 versículos coránicos hablan del Istiqfar del Profeta Muhammad (PBD).
  • Los ángeles piden el perdón divino por los creyentes y las personas en la Tierra.[7]
  • Pedir el perdón divino se considera un atributo de la gente piadosa.[8]

Istiqfar: Recomendable, Obligatorio y Prohibido

Aunque el Istiqfar es un acto recomendable (mustahab) en sí mismo, en ciertas circunstancias se convierte en obligatorio o prohibido. Por lo tanto, hay tres resoluciones jurisprudenciales para el Istiqfar.

Istiqfar Recomendable

Dado que el Istiqfar se cuenta como una de las mejores obras de culto, es recomendable en los siguientes casos y circunstancias:

Istiqfar Obligatorio

Los casos en los que el Istiqfar es obligatorio son los siguientes:

  • El Hayy; cuando el Muhrim se involucra en una pelea o comete un vicio menos de tres veces.
  • Otro caso en el que es obligatorio hacer Istiqfar es cuando a uno se le exige dar una kaffara (la liberación de un esclavo, ayunar durante dos meses o proporcionar comida o ropa a 60 personas necesitadas) pero no puede proporcionar ninguno. [16]
  • En la oración fúnebre.[17]
  • El Istiqfar por una persona sobre la que se ha cometido una Qibah (una murmuración o maledicencia).[18]

Istiqfar Prohibido

De acuerdo con el Corán, está prohibido pedir el perdón por los paganos y politeístas,[19] así como por los hipócritas.[20]

Protocolos del Istiqfar

Se ha narrado que una persona estaba repitiendo la frase "استغفر الله" (le pido a Dios que me perdone) en presencia del Imam 'Alí (P). El Imam (P) le dijo: “¿Sabes qué es el Istiqfar? Hay seis condiciones para que el Istiqfar sea válido:

  • Arrepentimiento por las acciones pasadas.
  • Determinación de nunca repetir el pecado.
  • Pagar las deudas que tiene con otras personas.
  • Hacer todas las obligaciones que no ha realizado.
  • Uno debería, por remordimiento, perder la carne que creció en su cuerpo a través del pecado y cosas ilícitas, hasta que crezca carne nueva en sus huesos.
  • El cuerpo debería sufrir la dificultad de la adoración, así como había disfrutado de los pecados.

Si puedes hacer todo esto, entonces di “Astaqfirul-lah” (le pido a Dios que me perdone).”[21]
A continuación se mencionan algunos otros protocolos del Istiqfar:

  • Istiqfar durante el amanecer (sahar).
  • Istiqfar en la noche del jueves.
  • Confesión de los errores y pecados.
  • Testimonio de fe y sumisión a Dios.
  • Atención al señorío de Dios.
  • Atención a la Wilaya absoluta de Dios.
  • Hacer Tawassul a los profetas.
  • Mencionar los atributos de Dios durante el Istiqfar.
  • Recordar a Dios.

Los factores que preparan al hombre para el Istiqfar

  • Conocimiento acerca del perdón divino.
  • Esperanza por la misericordia divina.
  • Tomar en consideración que Dios acepta el arrepentimiento.
  • Tomar en consideración la sabiduría divina.
  • Considerar a Dios como el Creador de todos.
  • Tomar en consideración la gracia divina.
  • Tomar en consideración la grandeza divina.
  • Saber que todo vuelve a Dios.
  • Tomar en consideración el poder divino para perdonar.
  • Recordar el castigo divino.
  • Mantener las promesas.

Aceptación del Istiqfar por Dios

La aceptación del Istiqfar ha sido garantizada por Dios por las siguientes razones:

Algunos versículos del Corán declaran explícitamente que Dios acepta el Istiqfar:

  • “Pedidle perdón. Luego, volveos a Él arrepentidos. En verdad, mi Señor está cercano y responde” (Corán, 11: 61)
  • “Y vuestro Señor dice: «Invocadme y Yo os contestaré.” (Corán, 40:60).

Muchos atributos divinos, como el Perdonador y el Misericordioso, implican que Dios acepte las peticiones de las personas que piden Su perdón.

Los mejores tiempos para Istiqfar

El Istiqfar no está restringido a ningún tiempo, lugar o condición en particular. Pero hay momentos o lugares especiales en los que el Istiqfar definitivamente será aceptado. Por ejemplo, de acuerdo con el Corán, el mejor momento para pedir perdón a Dios es durante el amanecer. Según los exégetas del Corán, el Profeta Jacob (P) se refería al tiempo de amanecer cuando dijo:

“Pediré a mi Señor que os perdone. En verdad, Él es el Perdonador, el Misericordiosísimo con los creyentes.” (Corán, 12: 98)

Efectos del Istiqfar

De acuerdo con el Corán y los hadices, el Istiqfar tiene muchos efectos constructivos y valiosos, tales como la reforma de la comunidad, las bendiciones divinas y la inmunidad al castigo divino mundano y el castigo del más allá. El Corán dice:

“Dios no les castigará mientras tú estés entre ellos, ni les castigará mientras le pidan perdón.” (Corán, 8: 33)

El Imam 'Alí (P) dijo: “Había dos cosas en la Tierra que proporcionaban inmunidad a los castigos divinos: la presencia del Profeta (PBD) que ya no está entre nosotros, pero la otra, que es el Istiqfar, que siempre está disponible.”[22]

De acuerdo con el Corán, 71:10, el Profeta Noé (P) le dice a su pueblo que pida el perdón divino, y luego continúa: "Él es el que perdona". El atributo divino, Qaffar (perdonador), así como otros como Rahim (Misericordioso) y Wadud (amoroso), implican que Dios perdone los pecados y les dé de Su misericordia a las personas. De acuerdo con un hadiz, el Istiqfar elimina los efectos malos de los pecados en el alma.[23]

Según el Corán, 71: 11-12, el Istiqfar tiene como efecto la abundancia de las lluvias, elimina la pobreza y ayuda a aumentar el sustento. De acuerdo con los hadices, el Istiqfar le ayuda al ser humano a lograr una buena vida y riqueza, seguridad y respeto. [24]

Tawassul en el Istiqfar

De acuerdo con algunos versículos coránicos, es permisible, e incluso recomendable, recurrir a personas que están cerca de Dios para pedir el perdón de Dios (por ejemplo, Sura al-Ma'ida, aleya 35).

En algunos versículos del Corán, se menciona recurrir al Profeta (PBD), para pedir el perdón divino:

“Si, cuando fueron injustos consigo mismos, hubieran venido a ti y hubieran pedido el perdón de Dios y el Mensajero hubiera pedido perdón por ellos, habrían encontrado a Dios perdonador y misericordiosísimo con los creyentes.” (Corán, 4: 64).

En otros versículos del Corán, Dios ordena al Profeta (PBD) que le pida a Dios que lo perdone a él y a su pueblo (por ejemplo, Corán: 47: 19).
Algunos versículos coránicos recomiendan a los creyentes que le pidan a Dios que perdone a sus padres y otros parientes, así como a otros creyentes (por ejemplo, 14:41, 71:28, 7: 151, 59:10).

Algunos versículos prohíben que el Profeta (PBD) y los creyentes le pidan a Dios que perdone a los politeístas; esto implica que es permisible recurrir al Profeta (PBD) con el fin de pedir perdón por los creyentes (por ejemplo, Corán 7: 113).[25]

Algunos versículos implican que es permisible recurrir a otros (como profetas o Imames) para pedir el perdón divino, porque cuando los hijos del Profeta Jacob (P) le pidieron que le pidiera a Dios que los perdonase, el Profeta (P) les prometió que se lo pediría en el futuro.

El Istiqfar de los Profetas e Imames (P)

Existen algunos versículos coránicos que se refieren al Istiqfar de los Profetas (P) y los ángeles.

Como los Profetas (P) son infalibles, su istiqfar no significa pedirle a Dios que perdone sus pecados.[26] Según la escuela Shi'a y muchos jurisprudentes de las escuelas de Maliki, Hanafi y Shafi'i, todos los profetas son infalibles y nunca cometen pecados. [27]Además, el Corán ha descrito a los Profetas (P) como "mujlasun". De acuerdo con el Corán, 38: 82-83, no hay forma de que Satanás engañe a "mujlasun". Por lo tanto, el Istiqfar de los Profetas (P) tiene otros sentidos como los siguientes:

  • El Istiqfar de los Profetas (P) es una forma de enseñar a las personas cómo pedir el perdón divino.
  • Este Istiqfar significa pedir a Dios que los perdone por no poder realizar lo que se les recomienda hacer (aunque no fuese obligatorio).[28]
  • Puede significar pedirle a Dios que perdone los pecados de su pueblo.[29]
  • Los Profetas (P) pueden practicar Istiqfar para no cometer pecados, en lugar de pedir perdón por algo que cometieron.[30]

Istiqfar de los profetas desde el punto de vista de los sunitas

Según algunos clérigos sunitas, el hecho de que los Profetas (P) pedían el perdón divino demuestra que ellos habían cometido algunos pecados. Algunos otros eruditos sunitas rechazan que los Profetas (P) hubiesen cometido pecados mayores, pero creen que los Profetas (P) hacían el Istiqfar para que Dios perdonara algunos pecados menores que cometieron antes o después de su profecía.[31] Otros sostienen que los Profetas (P) le pedían a Dios que perdonara sus errores cometidos involuntariamente.[32]

Istiqfar por los Ángeles

De acuerdo con el Corán, 42: 5 y 40: 7, los ángeles le piden a Dios que perdone los pecados de las personas en la Tierra.

Prohibición del Istiqfar para los politeístas

De acuerdo con el Corán, 9: 113, está prohibido para el Profeta (PBD) y otros creyentes pedirle a Dios que perdone a los politeístas y paganos. Esto es porque tal pedido no tiene sentido, ya que Dios ha prometido que nunca perdonará a los politeístas. [33]

Después de prohibir el Istiqfar para los politeístas, el Corán se refiere a la historia del Profeta Ibrahim (P) donde le pidió a Dios que perdonara a su tío Azar. De acuerdo con el versículo (9: 114), Ibrahim (P) lo hizo porque esperaba que Azar diera fe en Dios. Sin embargo, cuando se dio cuenta de que Azar era un enemigo de Dios, se disoció de él.[34]

Según el Corán, el Istiqfar tampoco es eficiente para los hipócritas, ya que no creen en Dios ni en el Profeta (PBD) y no hay forma de que se guíen al camino correcto.[35]

Referencias

  1. ↑ Shamsul Ulum, tomo. 8, p. 4982
  2. ↑ Lisan al-Arab, tomo. 5, p.26.
  3. ↑ al-Tahrir wa al-Tanwir, tomo. 4, p. 92. Mufradat, p. 609
  4. ↑ Al-Kafi, tomo. 2, p. 504,
  5. ↑ al-Kafi, tomo. 2, p. 437
  6. ↑ Nayyul Balaqah, Discurso no. 193
  7. ↑ Sura al-Qafir: 7
  8. ↑ Tafsir Nemuneh, tomo. 2, p. 463
  9. ↑ al-Urwah al-Wutsqa, tomo. 1, p.683
  10. ↑ al-Urwah al-Wutsqa, tomo. 1, p.658
  11. ↑ al-Urwah al-Wutsqa, tomo. 1, p.699
  12. ↑ Yawahir al-Kalam, tomo. 7, p.33
  13. ↑ Yawahir al-Kalam, tomo. 4, pp., 289, 307 y 323
  14. ↑ Yawahir al-kalam, tomo. 12, p.131
  15. ↑ Wasail al-Si'ah, tomo. 10, p.304
  16. ↑ Yawahir al-Kalam, tomo. 33, p. 295
  17. ↑ Yawahir al-Kalam, tomo. 12, pp.34-47, y tomo. 12, p.88
  18. ↑ Yawahir al-Kalam, tomo. 22, p.72
  19. ↑ Sura al-Taubah: 113
  20. ↑ Yawahir al-Kalam, tomo. 12, pp. 47-51
  21. ↑ Nayyul Balaqah, hikmah no. 409
  22. ↑ Nayyul Balaqah, Hikmah no. 88
  23. ↑ Uddah al-Da'i, p. 265
  24. ↑ Tafsir de Qurtubi, tomo. 9, p. 4
  25. ↑ Tafsir Nemuneh, tomo. 3, p.452
  26. ↑ al-Mizan, tomo. 6, p. 368, y tomo. 18, p. 254
  27. ↑ Tafsir de Qurtubi, tomo. 1, p.221; al-Mizan, tomo. 6, p.367
  28. ↑ al-Tafsir al-Kabir, tomo. 28, p.61;
  29. ↑ Tafsir al-Kabir, tomo. 32, p. 162. Ruhul Ma'ani, tomo. 16, capitulo, 30, p.463. Tanzih Anbiya ', pp. 178
  30. ↑ al-Furqan, tomo. 23, p.406. Al-Basair, tomo. 30, p. 227 y 236
  31. ↑ Kashful Asrar, tomo. 9, p. 191
  32. ↑ Ruhul Ma'ani, tomo. 16, capitulo 30, p.463
  33. ↑ Tafsir Nemuneh, tomo. 8, p.155
  34. ↑ Nur al-Tsaqalain, tomo. 2, p.274; Tafsir Ayyashi, tomo. 2, p.114; Biharul Anwar, tomo. 11, p.77 y 88, tomo. 12, p. 15
  35. ↑ Sura al- al-Taubah: 80

Bibliografía

  • Sagrado Corán.
  • Nahyul Balaga.
  • Alusi, Mahmud Ibn Abdillah, Ruhul Ma'ani fi Tafsir al-Corán al-Azim. Darul Kutub, Bairut.
  • Bahrani, Hasim Ibn Sulaiman, al-Burhan fi Tafsir al-Quran, el Instituto Bi'tsah, Qom.
  • Fajr razi, Muhammad ibn Umar, al-Tafsir al-Kabir, Dar Ihya al-Turas al-Arabi, Bairut.
  • Himyari, Nashwan Ibn Said, Shamsul Ulum, Darul Fikr, Damasco.
  • Huwaizi, Abdu Ali, Tafsir Nur al-Tsaqalain, Ismailiyan, Qom.
  • Ibn Asir, Mubarak ibn Muhammad, al-Nihayah, Instituto Ismailiyan, Qom, 1408 H.
  • Ibn Fahad Hilli, Ahmad ibn Muhammad, Uddah al-Da'i wa Nayah al-Sa'i, Darul Kitab al-Islami, Bairut.
  • Ibn Manzur, Muhammad ibn Mukarram, Lisanul Arab, Dar Sadir, Bairut.
  • Iskandarani, Muhammad ibn Ahmad, Kashful Asrar al-Nuraniyah al-Quraniyah, Darul Kutub, Bairut.
  • Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemuneh, Darul Kutub al-Islamiah, Teherán, 1421 H.
  • Maylisi, Muhammad Baqir, Biharul Anwar, Dar Ihya al-Turas al-Arabi.
  • Nayafi, Muhammad Hasan, Yawahir al-Kalam, Dar Ihya al-Turas al-Arabi, Bairut, 1362 H.
  • Qurtubi, Muhammad ibn Ahmad, Tafsir Qurtubi (Yami' li Ahkam al-Corán), Qom, 1430 H.
  • Raqib Isfahani, Husayn ibn Muhammad, Mufradatu Alfazh al-Quran, Darul Qalam, Bairut-Damasco.
  • Sadiqi Tehrani, Muhammad, al-Furqan fi Tafsir al-Corán, Qom.
  • Sheij Hurr Amili, Muhammad, Wasail al-Shi'a, Instituto Alul-Bait, Qom.
  • Tabataba'í, Muhammad Husain, Tafsir al-Mizan, Teherán, Irán.
  • Tabrani, Sulaiman Ibn Ahmad, al-Tabrani, Darul Kutub al-Saqafi.
  • Zamajshari, Mahmud Ibn Umar, al-Kasshaf, Darul Kitab al-Arabi, Bairut.


Las traducciones de las aleyas del Corán usadas en este artículo son propias del traductor y no tienen la misma exactitud del texto original del Sagrado Corán.
Obtenido de «https://es.wikishia.net/w/index.php?title=Istiqfar&oldid=29559»