Umar Ibn Jattab

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Califas sunitas
Umar Ibn Jattabhttp://id.wikishia.net/view/Majma_Jahani_Ahlulbait_As
Información personal
Nombre completoUmar Ibn Jattab Ibn Nufail
ApodosAbu Hafs
linajeQuraish
FamiliaresAbdul-lah, Hafsa Bint Umar
NacimientoLa Meca
Fecha de Nacimiento40 años antes de la Hégira (583 D.C)
Muhayir/AnsarCompañero emigrante
ResidenciaLa Meca, Medina
Fallecimiento27 de Dul-Hiyya de 23 de la hégira / 7 de noviembre de 644 D.C
Causa de FallecimientoAsesinado por Abu Lu'Lu'
Califato13-23 de la hégira/ 634-644 D.C
PredecesorAbu Bakr
Sucesor'Uzman Ibn 'Affan
Lugar de entierroEnterrado junto a la tumba de Abu Bakr en la casa del Profeta (PBD) al lado de su tumba
Informaciones Religiosos
Conversión al IslamSiete o nueve años después de la aparición del Islam
Participación en las Batallas del Profeta (PBD)La mayoría de las batallas del Profeta (PBD)
Emigración aMedina
Conocido comoSegundo califa sunnita
Roles importantesAbstención de unirse al ejército de Usama • Ayudar a Abu Bakr a alcanzar el Califato • Usurpación de Fadak • Atacar a la casa de Fátima (P) • Conquistas partes de Irán, Iraq, Siria • Molestias a Fátima al-Zahra (P) • Innovaciones en el Islam

Umar Ibn Jattab (en árabe: عمر بن الخطاب) fue el segundo califa sunita quien asumió el califato después de la muerte de Abu Bakr. Se convirtió al Islam, seis o nueve años después de la aparición del Islam cuando estaba en La Meca. Él alcanzó el poder por el testamento del primer califa sunita, Abu Bakr, y su califato duró diez años (desde el año 13 hasta el año 23 de la hégira) hasta que fue asesinado en el año 23 de la hégira por Abu Lu'Lu'.

Los shiítas le critican las faltas que cometió durante su vida y lo consideran culpable por el martirio de la honorable señora Fátima (P) hija del Profeta (PBD). También, creen que él fue el motivo de la división en la comunidad musulmana después del Profeta (PBD).

El Profeta (PBD), en los últimos días de su vida, le ordenó a Abu Bakr y a Umar Ibn Jattab que se unieran al ejército de Usama Ibn Zayd; pero ellos desobedecieron esta orden y volvieron a Medina para organizar el consejo de Saqifa.

Su idolatría hasta después de la aparición del Islam, el evento de Saqifa, la historia de la narración de la pluma y el tintero, la división injusta de Bait al-Mal (Tesorería pública de los musulmanes), la usurpación de Fadak y su comportamiento con respecto al Ahlul-Bait (P), especialmente en la historia del asesinato de Muhsin Ibn Ali (P), son de las otras razones por las cuales los shiítas no lo consideran entre los compañeros justos del Profeta (PBD).

Biografía

Umar Ibn Jattab Ibn Nufayl nació en el año 13 después del año del Elefante en La Meca. Su apodo era Abu Hafs. No hay suficiente información sobre su padre, Jattab Ibn Nufayl y su madre Hantama Bint Hashim Ibn Muqayra.[1]

En los tiempos preislámicos, Umar seguía el mismo credo idolatra de los politeístas de Quraysh, y se dedicaba a criar camellos.[2]

Tenía nueve hijos y cuatro hijas, entre ellos: Abdul-lah, Asim, Ubayd Allah, Abd al-Rahman, Zayd y Hafsa. [3]

Según algunas fuentes sunitas, Umar ibn Jattab antes de convertirse al Islam, era uno de los oponentes del Profeta (PBD) y de los musulmanes. La mayoría de los historiadores sunitas y shiítas lo han descrito como un hombre serio y antipático. Él solía amenazar y golpear a los demás con su látigo, y es por lo tanto que Ibn Abi al-Hadid, un historiador sunita, escribe que el látigo de Umar era más horrible que la espada de Hayyay Ibn Yusuf.[4]

Según algunos informes, Umar le pidió matrimonio a la hija de Abu Bakr, pero ella no aceptó, porque Umar era demasiado duro y severo con los demás. [5]

Su conversión al Islam

Historia temprana del Islam-vertical
Personajes
Batallas
Lugares y Ciudades
Acontecimientos
Relativos

Según las narraciones, antes de su conversión al Islam, Umar Ibn Jattab participaba en las actividades hostiles contra los musulmanes, e incluso tuvo la intención de asesinar al Profeta (PBD) para terminar con su invitación al Islam.[6] Cuando se dio cuenta de que su hermana y su cuñado habían aceptado el Islam, se enojó y golpeó a su hermana en la cara, pero, finalmente, siete o nueve años después de la aparición del Islam, al ver que sus cercanos se habían convertido al Islam, por el consejo de su hermana, declaró su conversión al Islam.[7]

Emigración a Medina y su participación en las batallas

Umar emigró a Medina con Ayyash Ibn Abi Rabi'a y por orden del Profeta (PBD), hizo el tratado de hermandad con Abu Bakr. [8]

A pesar de que las fuentes históricas hablan de su participación en muchas de las batallas del Profeta (PBD), no hay informes sobre su valentía en el campo de batalla, y sus combates contra los enemigos del Islam. Sin embargo, en las fuentes de la historia del Islam, hay narraciones donde él mismo narra cómo huía del campo de batalla.[9] Por ejemplo, en la batalla de Uhud, después de que Hamza fue asesinado y se difundió el rumor del asesinato del Profeta (PBD), algunas personas que estaban en el ejército musulmán, entre ellos, Umar Ibn Jattab, huyeron del campo de batalla y subieron la montaña. Fue acerca de este evento que se revelaron las siguientes aleyas: [10]

“(Y recordad) cuando huíais (subiendo la montaña) sin preocuparos por nadie y el Mensajero os llamaba a vuestras espaldas (pero no lo obedecisteis). Entonces, Él os compensó una tristeza con otra para que no estuvieseis tristes por lo que habíais perdido ni por la desgracia que os había ocurrido. Y Dios está bien informado de lo que hacéis.” (Corán, 3: 153)
Los que huyeron el día que se enfrentaron los dos ejércitos, fue porque el demonio los sedujo a causa de sus pecados. Pero Dios los perdonó, porque Dios es Perdonador, Indulgente. (Corán, 3: 155)

Según las fuentes históricas, al final de la batalla cuando todos huyeron, pocas personas se quedaron con el Profeta (PBD). Entre aquellos que resistieron y defendieron al Profeta (PBD) Se encontraban el Imam Alí (P) y Miqdad Ibn Amr, a pesar de que estaban severamente heridos. Fue acerca de estas personas que se reveló la aleya:

“Quienes acudieron al llamado de Dios y Su Mensajero a pesar de sus heridas (y dificultades), con obediencia y temor a Dios, obtendrán una recompensa magnífica.” (Corán, 3: 172)

Se ha narrado que durante su califato, un día viernes, Umar ibn Jattab estaba dando un sermón y recitó la aleya 153 de la Surah Ale Imran en la cual Dios critica a aquellos que huyeron durante la batalla de Uhud. Cuando llegó a este versículo, dijo "En el día de la batalla de Uhud, cuando pensé que fuimos derrotados, huí hacia la montaña y tuve sed. En ese momento, escuché a un hombre que decía: Muhammad (PBD) fue asesinado. Aun así, escapamos a la cima de la montaña. Fue en este momento que este versículo fue revelado al Profeta (PBD) ". [11]

Durante la Batalla de Jaybar (contra los Judíos), el Profeta (PBD) primero envió a Abu Bakr con un ejército para conquistar la fortaleza de Jaybar, pero no tuvo éxito. Cuando regresó, el Profeta (PBD) envió a Umar Ibn Jattab, pero él tampoco pudo lograr. Al ver el regreso de Umar sin ningún éxito, el Mensajero de Allah (PBD) dijo:

"Mañana daré la bandera de mi ejército a alguien que ame a Dios y a Su Enviado y que es amado por Dios y Su Enviado".

A la mañana siguiente, le dio la bandera al Imam Alí (P) y el Imam (P), en un ataque, conquistó la Fortaleza de Jaybar y venció a los judíos. [12]

Su papel en los eventos de la historia del Islam

Presencia en el evento de Gadir

Umar ibn Jattab estuvo presente en el evento de Gadir. Fue una de las primeras personas en jurarle lealtad al Imam Alí (P) como el califa de los musulmanes.
Según fuentes suníes, cuando el Profeta (PBD) designó al Imam Alí (P) como su sucesor en el día de Gadir, Abu Bakr y Umar le dijeron:

“¡Felicitaciones! ¡Felicitaciones! ¡Oh, hijo de Abu Talib! te has convertido en mi señor y el señor de cada creyente”.[13]

Su abstención de unirse al ejército de Usama

Según algunos informes sunitas, el Profeta (PBD) unos días antes de su fallecimiento, ordenó a los musulmanes que se prepararan para la batalla contra los romanos. Al día siguiente llamó a Usama y le dio el mando del ejército musulmán. Algunos compañeros del Profeta (PBD) le desobedecieron porque dijeron que Usama Ibn Zayd era joven y no era digno de ser el comandante del ejército musulmán. Otros buscaron excusas y finalmente la enfermedad del Profeta (PBD) fue una buena excusa para que se quedaran en Medina. [14]

Ibn Hayar 'Asqalani escribe que el Profeta (PBD), dos días antes de su fallecimiento, le había ordenado a los musulmanes que asistiesen al ejército de 'Usama Ibn Zayd que iba a luchar contra los bizantinos.[15] También, había maldecido a aquellos que se abstenían de unirse a este ejército.[16]Sin embargo, a pesar del testamento del Profeta (PBD), un grupo de los compañeros del Profeta (PBD) permaneció en Medina y asistió a la reunión de Saqifah.[17]

Narración de la pluma y el tintero

Según los registros históricos, el día 25 de Safar del año 11 de la hégira, el Profeta Muhammad (PBD) estando en su lecho de enfermedad, les dijo a algunos de sus compañeros que estaban a su alrededor:

"Traedme tinta y una pluma para que os escriba una cosa por la cual no os extraviareis jamás".

Sin embargo, 'Umar Ibn Jattab se opuso a esta petición y le impidió escribir esta carta, acusándolo de delirar por el dolor de la enfermedad.

Sahih al-Bujari, una de las más aceptadas fuentes sunitas, también ha citado el mismo dicho, pero con una ligera diferencia. En este libro se ha escrito que Ibn 'Abbas dijo:

Cuando la enfermedad del Profeta (PBD) empeoró, dijo: "Traedme un papel para que os escriba una carta que por la cual no os extraviareis jamás". En este instante, Umar dijo: "El dolor de la enfermedad ha dominado al Profeta (PBD) y el libro de Dios es suficiente para nosotros y está con nosotros" [18]. [19]

El nombre de 'Umar como un oponente a la petición del Profeta (PBD) ha sido mencionado también en la narración citada en el libro Sahih al-Muslim. [20]

Califato de Abu Bakr y evento de Saqifa

Umar ibn Jattab jugó un papel muy importante en el evento de Saqifa, ayudando a Abu Bakr a alcanzar el poder. En el evento de Saqifa, cada uno de los dos grupos participantes mencionó sus propias virtudes y los servicios que había prestado para el Islam. Finalmente, algunos árabes emigrantes dijeron que el Profeta (PBD) era de la Tribu de Quraysh, y por lo tanto los miembros de esta Tribu merecían el Califato; de esta manera, lograron imponer su opinión a otros. Entonces, 'Umar pidió a Abu Bakr que extendiese su mano para que los demás le jurasen lealtad. [21]

Umar ibn Jattab era el amigo más cercano de Abu Bakr y lo acompañó a lo largo de su califato, y fue por lo tanto que Abu Bakr designó a Umar Ibn Jattab en su testamento, como su sucesor.

Atacar la casa de Alí y Fátima (P)

Artículo principal: Ataque a la casa de Fátima (P)

Después del fallecimiento del Profeta (PBD) cuando la gente le juró lealtad a Abu Bakr, Alí (P) y un grupo de los compañeros del Profeta (PBD) se reunieron en la casa de Fátima (P), la hija del Profeta (PBD) y consultaron con ella acerca de su negativa de jurarle lealtad a Abu Bakr.

Cuando Abu Bakr fue informado de esta reunión, envió a ‘Umar Ibn Jattab a la casa de Alí (P) con el fin de perseguir a aquellos que habían participado en esta reunión; absteniéndose de jurarle lealtad a él mismo. Cuando ‘Umar llegó a la puerta de la casa de 'Alí (P), los llamó para que saliesen de la casa. Sin embargo, ellos no salieron. Entonces, ‘Umar Ibn Jattab le ordenó a sus agentes que le trajesen leña, y luego gritó: “¡Juro por Dios, que si no salen, quemaré la casa con todos aquellos que se encuentran dentro!”.

La gente le dijo: “¡Oh Aba Hafs! ¿Lo harías aun sabiendo que Fátima (P) estuviera en la casa?” Umar dijo “Lo hago, aunque ella esté en la casa”.[22]

Mas’udi, un historiador Sunita de la Escuela Shafe’i escribe:

“Ellos invadieron la casa de 'Alí (P), quemaron su puerta y forzaron a Alí (P) a que saliese de la casa mientras que le perpetraron un golpe a Fátima (P) detrás de la puerta hasta que abortó a su bebé, Mushin Ibn Alí.” [23]

Aborto de Muhsin Ibn Ali (P)

En muchas referencias históricas, se registra que Muhsin (P) fue martirizado cuando la casa de la Señora Fátima (P) fue atacada para obligar al Imam Alí (P) a jurarle lealtad a Abu-Bakr. Ibrahim Ibn Saiiar, y Shahrestani, dos sabios sunnitas, han afirmado que aquel día, por el golpe ejecutado a la puerta de la casa de la Señora Fátima (P) se lastimó su vientre; lo que causó el aborto de Muhsin. Shahrestani, al respecto escribe en el libro de al-Milal wa al-Nihal: “En el día del Bai’a (día en que la gente juró lealtad a Abu-Bakr), el vientre de Fátima (P) fue golpeado hasta que abortó su bebé; mientras que él (‘Umar Ibn Jattab) gritaba: ¡Quemad su casa con todos aquellos que están en su interior!”[24]

Molestias a Fátima al-Zahra (P)

Ibn Qutaiba, un historiador sunita, escribe:

Después de que Fátima (P) se lastimo durante el ataque a su casa, Umar Ibn Jattab y Abu Bakr fueron a su casa para visitarla. Cuando llegaron a la puerta de su casa, pidieron permiso para entrar, pero Fátima (P) no les dio el permiso. Entonces, fueron ante Alí (P) y hablaron con él. Alí (P) los dejó entrar en la casa y cuando ellos vinieron ante Fátima (P), ella les dio la espalda y no les respondió sus saludos.

Entonces, Abu Bakr le dijo a Fatima (P): “Usted es la amada del Profeta (PBD) y juro por Dios que yo amo a los familiares del Profeta (PBD) más que a mis propios familiares. Yo la amo a usted más que a mi hija Aisha. El día en que su padre falleció, yo le pedí a Dios la muerte. ¿Usted cree que yo quiero privarla de su derecho y herencia; mientras que conozco su posición y sus virtudes? Sin embargo, yo he escuchado al Profeta Muhammad (PBD) decir: Nosotros, los Profetas (P) no dejamos ninguna herencia, y todo lo que dejamos es una limosna.”

En este instante, Fátima (P) dijo: “Si yo le cuento un hadiz del Profeta (PBD), ¿acaso lo aceptará y actuará de acuerdo con el mismo?”

Después de la respuesta afirmativa de Abu Bakr, la honorable Fátima (P) continuó:

Les preguntó a ustedes dos que me digan por Dios, ¿acaso no escucharon al Profeta (PBD) decir “La complacencia de Fátima (P) es mi complacencia y su ira es mi ira, quien ama y respeta a mi hija Fátima (P) me ha amado y respetado a mí, quien alegra a Fátima (P) me ha alegrado a mí y quien la enfada me ha enfadado a mí.”?

Abu Bakr y Umar confirmaron las palabras de Fátima (P) y declararon que habían escuchado al Profeta (PBD) decir las mismas palabras.

Entonces, la honorable señora Fátima (P) continuó:

“Pues, yo tomo como testigos a Dios y a los ángeles, y declaro que ustedes me han molestado y no han obtenido mi complacencia. Yo voy a denunciarlos a ustedes ante mi padre cuando me encuentre con él (en el otro mundo).”

En este instante, Abu Bakr dijo: “Yo me refugio en Dios de la ira del Profeta (PBD) y de su ira.” Y Fátima (P) le respondió:

“Juro por Dios que después de cada oración, pediré a Dios que caiga Su maldición sobre usted.”[25]

Beihaqi, un Historiador Sunita, confirma el hecho de que Fátima (P) estaba enfadada con Abu Bakr y que ella no volvió a hablar con él hasta el final de su vida. [26]

Usurpación de Fadak

Artículo principal: Confiscación de Fadak

Poco después del evento de Saqifa, tan pronto como Abu Bakr se hizo cargo del Califato, confiscó las tierras de Fadak como si fueran propiedad del Estado. La Señora Fátima (P) reaccionó contra este evento, fue ante Abu Bakr y después de un debate con él, reclamó Fadak como su propiedad legítima, presentando sus evidencias y pruebas. Según varios relatos, Alí Ibn Abi Talib (P) y Umm Ayman dieron testimonio de que Fátima (P) tenía razón y que el Profeta (PBD) había entregado estas tierras a Fátima (P). Como resultado, Abu Bakr finalmente aceptó su reclamo y escribió un documento que indicaba que Fadak era propiedad de la Señora Fátima (P). Sin embargo; se ha narrado, que después de que la Señora Fátima (P) salió de la Mezquita, se encontró con Umar Ibn Jattab. En este instante, Umar al enterarse del documento de Fadak, lo agarró y lo rompió en pedazos.[27]

Su califato

En el año 13 de la hégira, Umar Ibn Jattab alcanzó el califato por la voluntad de Abu Bakr. Durante su califato, a pesar de que trataba de mostrar una vida sencilla, había permitido a sus cercanos, como Mu’awiya hacer lo que quería con la tesorería pública de los musulmanes. Él había llamado a Mu’awiya con el apodo de Kasra (rey) de los árabes. [28]

Decisiones importantes

En el año 16 de la hégira, para facilitar la registración de los eventos, el Imam Alí (P) propuso a Umar que designara la Hégira del Profeta (PBD), como el comienzo del calendario musulmán.[29]

Además, gracias a la riqueza que los musulmanes habían obtenido con las conquistas, el Imam Alí (P) ordenó establecer una oficina de tesorería, como los reyes de Sham. Hasta la época de Umar, la tesorería pública se distribuía entre los musulmanes en porciones iguales, pero el mismo Umar cambió la manera de dividir la tesorería pública, y la distribuyó entre los musulmanes en porciones diferentes, la cual dependía de la fecha de su conversión al Islam y sus servicios para el gobierno.

Umar exilió a los judíos de Jaibar quienes vivian en Hiyaz y ordenó a los árabes que se mudaran a las tierras que acababan de ser conquistadas. Según las fuentes sunitas, Umar solía llevar un látigo, y fue el primer gobernador quien designó impuestos para los terrenos. También destruyó la mezquita del Profeta (PBD) y la reconstruyó de otra manera.[30]

Conquistas

El objetivo principal de Umar durante su califato fue conquistar los países cercanos para desarrollar y fortalecer su gobierno. Así que conquistó parte de Irán, Irak y Siria. Como estas conquistas se llevaban a cabo en nombre del Islam, la gente de estas regiones que sufría la injusticia de sus reyes recibía a los musulmanes, y abrazaba fácilmente el Islam y muchos de ellos se unieron a la comunidad musulmana sin ninguna lucha. Algunas áreas conquistadas por los musulmanes durante el gobierno de Umar Ibn Jattab fueron:

A pesar de que estas conquistas ayudaron a los musulmanes a difundir el Islam en el mundo, el objetivo principal de la mayoría de los comandantes árabes designados por Umar era obtener el botín y la riqueza y tomar el impuesto de los no-musulmánes, y esclavizar a sus mujeres y niños.[32]

Entonces, después de obtener tanta riqueza, la forma de vida de los musulmanes cambió, especialmente los que tenían poder, cambiaron y comenzaron a vivir como reyes. Todo esto causó que cuando el tercer califa, Uzman, alcanzó el poder, él y sus ministros se alejasen de los pobres y llevasen vidas lujosas.[33]

Sus innovaciones en el Islam

Umar ibn Jattab cambió ciertos preceptos del Islam e hizo innovaciones en la religión, tales como:

Uno de los eventos más importantes del tiempo de Abu Bakr fue la prohibición de la narración de los hadices del Profeta (PBD). De acuerdo con la orden de Abu Bakr, Umar ibn Jattab no permitió que ningún musulmán mencionara los hadices del Profeta (PBD). Umar argumentaba que al relatar los hadices del Profeta (PBD), no podemos recordar todas las palabras del hadiz y esto causa alteraciones en las palabras del Profeta (PBD). También decía que los hadices alejan a los musulmanes del Corán.

Según algunos estudiosos, la intención de Umar para prohibir las narraciones del Profeta (PBD) fue el hecho de que en la mayoría de estas narraciones se encontraban hadices que hablaban de las virtudes de Ahlul-Bait (P) y el califato del Imam Alí (P).

Umar, quemó los libros de hadices que los musulmanes habían recopilado de las palabras del Profeta (PBD). Durante este período, muchas colecciones de hadices que se encontraban manuscritos fueron quemadas.

Esta prohibición continuó entre los sunitas hasta el final del primer siglo de la hégira. Umar incluso amenazó a algunos compañeros del Profeta (PBD), tales como: Abd Allah Ibn Mas'ud, Abu Darda' y Abu Mas'ud al-Ansari, impidiéndoles informar los hadices del Profeta (PBD).[34]

Sin embargo, al mismo tiempo, admiraba a Ka'b al-Ajbar por narrar historias de la Torá.[35] Además, Umar Ibn Jattab fue el primero que permitió a 'Ubayd Ibn 'Umayr y Tamim Dari que entraran a la mezquita del Profeta (PBD) y que contaran a la gente historias de la Torá y el Evangelio. [36]

Su asesinato

El califato de Umar Ibn Jattab duró diez años y seis meses. Finalmente, el 26 o 27 del mes de Dul-Hiyya del año 23 de la hégira, Umar fue asesinado por Abu Lu'Lu' a la edad de 60 o 63 años.

Según algunas fuentes, el 27 de Dul-Hiyya fue herido y murió después de tres días el 30 de Dul-Hiyya. Suhayb Ibn Sanan al-Rumi le realizó la oración fúnebre y con el permiso de Aisha, fue enterrado junto a la tumba de Abu Bakr.[37] Es de hacer notar que Abu bakr fue enterrado en la casa del Profeta (PBD) al lado de su tumba, mientras que esta casa pertenecía a los descendientes del Profeta (PBD).

Se ha narrado que en los últimos momentos de su vida, Umar Ibn Jattab dijo:

"Ojala no existiera. Ojala mi madre no me hubiera dado a luz. Ojala fuera olvidado. Ojala fuera un tejedor y solo comiera de mi propio salario.”[38]

Consejo del Califato

Para elegir a su sucesor, Umar ibn Jattab siguió un método diferente al del Profeta (PBD) y al de Abu Bakr. Umar admitió que Abu Bakr no fue elegido de acuerdo con la opinión de la mayoría de los musulmanes.[39] Así que prefirió establecer un consejo de seis miembros para elegir al califa después de él. El Consejo del Califato estaba compuesto por las siguientes personas:

Umar ibn Jattab estableció las condiciones para elegir a su sucesor, las cuales fueron las siguientes:

  1. Si cuatro miembros del Consejo eligen a una persona y los otros dos no la aceptan, los dos miembros del Consejo deben ser decapitados.
  2. Si el grupo se divide en dos y cada tres personas eligen a un califa, es necesario aceptar la opinión de aquel grupo en el que se encuentra Abd al-Rahman Ibn 'Awf y se debe matar a los tres que están en contra de él.
  3. Si después de tres días, el Consejo no ha podido tomar una decisión, se debe decapitar a todos los miembros del consejo. [40]

El resultado del Concilio fue la elección de Uzman Ibn Affan como el tercer califa sunita. [41]

Referencias

  1. ↑ Al-Isti’ab, Ibn Abdul Birr, tomo. 3, p. 1144; Nasab Qurays, Zubairi, tomo. 1, p. 115. Tarij Jalifah Ibn Jayath, Jalifah Ibn Jayath, p. 112. Al-Isabah, Ibn Hajar, tomo. 4, p. 484
  2. ↑ Al-Isti’ab, tomo. 3, p. 1145.
  3. ↑ Nasab Qurays, tomo. 1, p. 115;Tarij al-Ya’qubi, tomo. 2, p. 160; Tarij al-Umam wa al-Muluk, tomo. 3, p. 269-270; Al-Tanbih wa al-Ashraf, p. 252.
  4. ↑ Ibn Abil Hadid, Sharh Nahjul Balaqah, tomo. 1, p. 114.
  5. ↑ Tarij al-Tabari, tomo. 2, p. 564. Andalusi, al-‘Aqd al-Farid, tomo. 6, p. 98. Kamil Ibn Asir, tomo. 2, p. 450.
  6. ↑ Ansab al-Ashraf, tomo. 10, p. 286
  7. ↑ Al-Tabaqat al-Kubra, tomo. 3, p. 267-268. Sirah Ibn Is-haq, Muhammad Ibn Isaq, tomo. 2, p. 160. Tarij al-Islam, Zahabi, tomo. 1, p. 181. Ansab al-Ashraf, tomo. 10, p. 287 y 288.
  8. ↑ Al-Tabaqat al-Kubra, tomo. 3, p. 272
  9. ↑ Tarij al-Umam wa al-Muluk, tomo 2, p. 300-308 y 169-199; Al-Tabaqat al-Kubra, tomo. 3, p. 272
  10. ↑ Tabari, Jami’ al-Bayan, tomo. 7, p. 327. Suyuthi, Jami’ al-Ahadis, tomo. 14, p. 529. Andalusi, al-Muharrir al-Wajiz, tomo. 1, p. 529.
  11. ↑ Tabari, Jami’ al-Bayan, tomo 7, p. 327 ; As-Suyuti, Jami’ al-Ahadiz, tomo 14, p. 529
  12. ↑ Zahabi, Tarij al-Islam, tomo 2, p. 412
  13. ↑ Amini, Al-Qadir, tomo 1, p. 35
  14. ↑ Waqidi, Al-Maghazi, tomo 2 p. 1117 ; Ibn Sa’d, Al-Tabaqat al-Kubra, tomo 2 p. 189 - 190 ; At-Tabari, Tarij Tabari, tomo 3 p. 184 ; Ibn Hisham, Sirah al-Nabawiyya, tomo 4 p. 253 ; Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahy al-Balaqa, tomo 1 p. 159 – 162
  15. ↑ Ibn Hayar ‘Asqalani, Fath al-Bari, tomo 8, pág. 124
  16. ↑ Shahrestani, al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, pág. 129
  17. ↑ Tabari, Tarij Tabari, tomo 3, pág. 186
  18. ↑ 7
  19. ↑ Sahih Bujari, Kitab al-'Ilm, capítulo 39 (capítulo del Kitab al-'Ilm), hadiz Nº 114.
  20. ↑ Sahih Muslim, Kitab Tark al-Wasiyah, capítulo 5, hadiz Nº 22
  21. ↑ Qazwini, Molla Saleh, tomo 1, pág. 215
  22. ↑ Ibn Qutaiba Dinewari, al-Imama wa al-Siyasah, tomo 1, pág. 30
  23. ↑ Mas’udi, Isbat al-Wasiyah, pág. 146
  24. ↑ Shahrestani, al-Milal wa al-Nihal, tomo 1, págs. 57-58
  25. ↑ Ibn Qutaiba Dinewari, al-Imama wa al-Siyasah, tomo 1, pág. 31
  26. ↑ Beihaqi, al-Sunan al-Kubra, tomo 6, pág. 300.
  27. ↑ Kulaini, tomo 1, pág. 543
  28. ↑ Al-Tabaqat al-Kubra, tomo. 3, p. 275-278. Nasr al-Durr, p. 119. Al-‘Aqd al-Farid, Andalusi, tomo. 1, p. 3
  29. ↑ Tarij Umam wa al-Muluk, tomo 2, p. 110
  30. ↑ Tarij al-Ya’qubi, tomo, 2, p. 145-155
  31. ↑ Tarij al-Ya’qubi, tomo, 2, p. 141-157
  32. ↑ Ajbar al-Tiwal, Dinawari, p. 116. Tarij al-Ya’qubi, tomo, 2, p. 154
  33. ↑ Muruj al-Zahab, tomo. 1, p. 205
  34. ↑ Tabaqat al-Kubra, tomo. 3, p. 287. Tarij Madinah Dimashq, Ibn Asakir, tomo. 50, p. 172. Tazkirah al-Huffaz, Zahabi, tomo. 1, p. 8. Kanzul ‘Ummal, tomo. 10, p. 293. Kitab al-Ummi, Shafi’i, tomo. 7, p. 358
  35. ↑ Al-Bidayah wa al-Nihayah, Ibn Kasir, tomo. 1, p. 19. Hilyah al-Auliya, Isbahani, tomo. 2, p. 181.
  36. ↑ Musnad Ahmad, tomo. 1, p. 17 y tomo. 3, p. 449. Kanzul Ummal, tomo. 10, p. 181.
  37. ↑ Al-Imamah wa al-Siyasah, tomo. 1, p. 41 y 42. Tarij al-Ya'qubi, tomo. 2, p. 159 y 160. Al-Isti'ab, tomo. 3, p. 1155 y 1156
  38. ↑ Al-Zuhd wa al-Raqaiq, p. 79-80 y 145-146. Hayah al-Sahabah, tomo. 2, p. 115. Tarij al-Madinah al-Munawarah, tomo. 2, p. 920
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Las traducciones de las aleyas del Corán usadas en este artículo son propias del traductor y no tienen la misma exactitud del texto original del Sagrado Corán.
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