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Confiscación de Fadak

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La confiscación de Fadak (en árabe: غصب فدك) es un evento que ocurrió después del fallecimiento del Profeta (PBD) en el que Abu Bakr Ibn Abi Quhafa usurpó las tierras de Fadak que pertenecían a Fatima al-Zahra (P). Para justificar este hecho, Abu Bakr fabricó un hadiz y lo atribuyó al Profeta (PBD), según el cual los profetas no dejan ninguna herencia a nadie, un hadiz que explícitamente contradecía las aleyas del Corán que hablaban acerca de la herencia de Jacob (P) y David (P) para sus hijos y descendientes. Fátima (P) respondió que el Profeta (PBD) le había dado Fadak antes de su fallecimiento, apelando al Imam 'Ali (P) y Umm Ayman como sus testigos. Según las fuentes shiítas y algunos eruditos sunitas, el Profeta (PBD) le dio Fadak a Fátima (P) después de la revelación de la Aleya Zawi al-Qurba en el que se le ordenó al Profeta (PBD) que le diera a su familia cercana el derecho que Dios les había designado.

Según un informe, Abu Bakr estaba convencido frente a las respuestas de Fátima (P) y, por lo tanto, a través de un documento confirmó que Fadak era la propiedad de Fátima (P) pero 'Umar Ibn al-Jattab tomó el papel y lo rompió. Otro informe implica que Abu Bakr no aceptó a los testigos, y entonces, Fátima (P) cuando descubrió que sus argumentos no tenían efectos en Abu Bakr, fue a la Mezquita del Profeta (PBD) y dio un sermón. En este sermón, que se conoce como sermón al-Fadakiyya, habló sobre la usurpación del califato, citando la propia declaración de Abu Bakr (según la cual los profetas no dejan ninguna herencia) como una declaración falsa que contradecía los versículos del Corán. Ella aplazó su disputa con Abu Bakr a la corte divina en el Día del Juicio Final y criticó a los compañeros del Profeta (PBD) por su silencio ante tal injusticia.

La aldea de Fadak fue propiedad del Profeta (PBD) durante un compromiso con los judíos en la Batalla de Jaibar. El Profeta (PBD) transfirió la propiedad de Fadak a Fátima (P), pero después de su fallecimiento, Fadak fue confiscada por los califas sunitas y fue entregada a los gobernantes omeyas y abasíes. Sin embargo, después de un siglo, 'Umar Ibn 'Abd al-'Aziz, el califa omeya y Ma'mun, el califa abasí, admitieron que Fadak fue confiscado por los primeros califas y por lo tanto, lo devolvieron a los descendientes de Fátima (P).

Historia de Fadak

Fadak era un pueblo con tierras fértiles cerca de Jaibar, [1] en Hijaz, a 160 kilómetros de Medina. [2] Los judíos vivían allí y debido a su ubicación estratégica, habían construido sus castillos alrededor de estas tierras. [3] Después de que el Profeta (P) conquistó el área de Jaibar y sus castillos durante la batalla de Jaibar, los residentes judíos de los castillos enviaron algunos representantes al Profeta (PBD) y consintieron en rendirse y reconciliarse y acordaron dar la mitad de las granjas al Profeta (PBD) [4] y así, el Profeta (PBD) ganó las tierras de Fadak sin guerra. [5]
Se dice que Fadak tenía muchas granjas, jardines y palmeras. [6] Sobre el valor de las palmeras en Fadak, Ibn Abi al-Hadid (el erudito sunita) ha citado: "las palmeras de Fadak eran tantas como las palmeras de Kufa en la actualidad; y tenía grandes jardines de palmeras". [7]

Propiedad del Profeta (P)

Los biógrafos y eruditos del hadiz están de acuerdo [8] en que Fadak estaba entre las propiedades del Profeta Muhammad (PBD); porque no fue conquistada por la guerra o la conquista. [9] De acuerdo con los versículos 6 y 7 de la Sura al-Hashr, las propiedades obtenidas sin guerra se llaman fai' (فیء) y el Profeta (PBD) tenía el derecho de dárselas a quien quisiera. [10]

Entrega de Fadak a Fátima (P)

Todos los exégetas shiítas y un grupo de eruditos del hadiz sunita han informado que cuando se reveló el versículo que decía: Y da a tus familiares cercanos sus derechos[11] el Profeta (PBD) le regaló Fadak a Fátima (P). [12]

Los siguientes eruditos sunitas han mencionado este hadiz en sus libros:

  • Yalal al-Din al-Suyuti en el libro de al-Durr al-Manzur, [13]
  • al-Muttaqi al-Hindi en Kanz al-'ummal, [14]
  • Tha'labi en al-Kashf wa comentario de al-bayan,
  • al-Hakim al-Hasakani en Shawahid al-tanzil, [15]
  • Qunduzi en Yanabi 'al-mawadda [16]

También, muchos otros sabios sunitas han trasmitido este informe. [17]
Se ha narrado que Ma'mun, el califa abasí, quien trataba de atraer el apoyo de los shiítas para fortalecer su gobierno, devolvió Fadak a los hijos de Fátima (P), y admitió que fue un regalo del Profeta a Fátima (P) y que fue entregado a ella durante la vida del Profeta (PBD). [18]

Usurpación

Hasta el fallecimiento del Profeta (PBD), Fadak era propiedad de Fatima (P) y algunas personas trabajaban allí como agentes y trabajadores. [19] Después del evento de Saqifa, cuando Abu Bakr alcanzó el poder, anunció que Fadak no era propiedad de nadie y lo confiscó para su califato. [20] También, las tierras de Fadak quedaron usurpadas durante los gobiernos de 'Umar [21] y 'Uzman. [22]
Además de Fadak, el primer califa sunita supuestamente usurpó los siete jardines (al-Hawa'it al-Sab'a) de Fátima (P). Se dice que los jardines eran propiedad de un judío llamado Mujayriq, que se convirtió al Islam y deseaba que sus jardines fueran entregados al Profeta (PBD). [23] Mujayriq fue martirizado en la Batalla de Uhud y el Profeta (PBD) le dio estos siete jardines y Fadak a su hija, Fatima al-Zahra (P). [24]

Reclamo de Fátima (P)

Después de la confiscación de Fadak, Fatima (P) fue ante Abu Bakr y le habló sobre la devolución de la propiedad de Fadak. Sobre el contenido de esta conversación, que ha sido transmitida en fuentes históricas y hadices con pequeñas diferencias, se menciona que cuando Fatima (P) pidió devolver la propiedad de Fadak, Abu Bakr dijo que, "Escuché del Profeta que su propiedad debería ser entregada a los musulmanes después de su fallecimiento y que él (P) no dejaría ninguna herencia”. [25] Fátima (P) respondió que "mi padre me regaló esta propiedad", por lo que no es una herencia.” Abu Bakr le pidió a Fatima (P) una prueba de ello. Según algunas fuentes, 'Ali (P) y Umm Ayman dieron testimonio [26], y según algunas otras fuentes, Umm Ayman y uno de los esclavos que fueron liberados por el Profeta (PBD) dieron testimonio. [27] Según algunas otras fuentes, el Imam Ali (P), Umm Ayman, el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P) dieron testimonio. [28] Finalmente, Abu Bakr aceptó y escribió un documento para admitir que Fadak era propiedad de Fátima.

Cuando Fatima (P) salió de la reunión, 'Umar Ibn Jattab la vio, tomó el documento y lo rompió. [29] Según algunas fuentes sunitas, Abu Bakr no aceptó a los testigos de Fátima (P) y rechazó su reclamo. [30]

El erudito sunita Ibn Abi al-Hadid escribe al respecto:

"Le pregunté a Ibn Fariqi, el maestro de los sunitas en Bagdad, si Fatima (P) tenía razón. Ibn Fariqi dijo: Sí. Le pregunté, “entonces, ¿por qué Abu Bakr no le dio Fadak?” Él dijo, “si lo hubiese hecho, ella reclamaría el califato para su esposo otro día, y Abu Bakr no podía rechazar su palabra, porque había aceptado su palabra sobre Fadak”. [31]

Aborto de Muhsin Ibn Ali (P)

Aunque las fuentes históricas han narrado que el suceso del aborto de Muhsin Ibn Ali ocurrió durante la invasión a la casa de Fátima (P), algunas fuentes como el Sheij Mufid lo han mencionado en el caso de la objeción de Fátima (P) a la confiscación de Fadak y escriben que en ese caso, después de que 'Umar pidió el documento de Abu Bakr, Fatima (P) no se lo dio y entonces 'Umar la pateó mientras estaba embarazada de Muhsin (P) y por esa patada, Muhsin (P) murió. Luego, 'Umar abofeteó a Fatima (P) en la cara, tomó el documento y lo rompió. [32]

Reclamo del Imam 'Ali (P)

Se informa que después de la confiscación de Fadak, el Imam 'Ali (P) fue a la mezquita del Profeta (PBD). Mientras los compañeros del Profeta (PBD) estaban presentes, y se opuso a Abu Bakr por la confiscación de lo que el Profeta (PBD) le había dado a Fátima (P). Abu Bakr le pidió un testigo justo para testificar que Fadak era propiedad de Fatima (P). El Imam 'Ali (P) argumentó que si algo está en la mano de alguien y otra persona reclama su propiedad, la persona que reclama es la que debe presentar pruebas o testigos; así que, como Fadak ya estaba en manos de Fátima (P), no necesitaba ningún testigo. [33]

El Imam 'Ali (P) continuó recitando la aleya de Tathir y Abu Bakr reconoció que el versículo fue revelado sobre él y su familia. Luego preguntó:

"Si dos testigos testifican que Fátima cometió un crimen. ¿qué le harías?"

Abu Bakr dijo:

"Le realizaría un castigo penal".

El Imam (P) respondió:

"Entonces has preferido los testimonios de las personas al testimonio de Dios (ya que en la aleya de Tathir Dios ha testificado que purifica a Ahlul-Bait de cualquier mal), y así serías un incrédulo".[34]

Excusas y pretextos de Abu Bakr

Se informa que en respuesta al reclamo de Fátima (P), Abu Bakr fabricó un hadiz atribuyéndolo al Profeta y dijo:

"He oído al Profeta (PBD) decir que nosotros, los profetas, nunca dejamos herencias y lo que queda de nosotros es caridad". [35]

En respuesta, Fátima (P) se refirió a algunos versículos del Corán [36] en su sermón al-Fadakiyya, tomando las declaraciones de Abu Bakr como contrarias al Corán. [37]
En los siguientes versículos leemos:

  • Y Salomón heredó a David (Corán, 27: 16)
  • (Zacarías dijo:) «Que herede de mí y de la familia de Jacob. Y hazlo, Señor, complacido ». (Corán, 19: 4)

Estos versículos demuestran que según el Corán, y al contrario de la declaración de Abu Bakr, los profetas dejan herencia a sus hijos y descendientes.
Además de esta contradicción, los eruditos shiítas también sostienen que el hadiz fabricado por Abu Bakr no fue transmitido por nadie excepto el propio Abu Bakr. [38] El erudito sunita, Ibn Abi al-Hadid, tiene la misma opinión.[39]
Se informa que cuando 'Uzman Ibn 'Affan alcanzó el poder, 'Aisha y Hafsa fueron ante él y le pidieron que les diera lo que sus padres (Abu Bakr y 'Umar) solían darles. Pero 'Uzman respondió:

"Juro por Dios que no les daré nada... ¿No testificaron ustedes dos, ante sus padres... que los profetas nunca dejan herencia? Un día dieron tal testimonio y otro día piden su herencia del Profeta?" [40]

Sermón de Fadakiyya

Después de que el debate de Fatima (P) con Abu Bakr fue infructuoso, ella (P) fue a la mezquita del Profeta (PBD) y dio un sermón en presencia de los compañeros del Profeta (PBD) para aclarar el asunto y reclamar su derecho. En este sermón, conocido como sermón de Fadakiyya,[41] Fátima (P) habló sobre la usurpación del califato y rechazó la declaración de Abu Bakr y mencionó que la declaración de Abu Bakr fue en contra de los versículos del Corán? Luego, ella (P) relegó su reclamo a la corte de Dios en el Día del Juicio y les preguntó a los compañeros del Profeta (PBD) por qué guardaban silencio sobre esta opresión. Fátima (P) dijo abiertamente que lo que ellos (Abu Bakr y sus compañeros) hicieron fue romper su promesa y al final del sermón, ella (P) dijo que la desgracia de lo que ellos han hecho era eterna y su fin será en el infierno. [42]

La molestia y el descontento de Fátima (P) contra Umar y Abu Bakr hasta su martirio

Además de las fuentes shiítas, [43] las fuentes sunitas también han informado que Fátima al-Zahra (P) estaba muy molesta con Abu Bakr y 'Umar después de la usurpación de Fadak hasta el final de su vida. Sahih al-Bujari que es el libro más auténtico de hadices para los sunitas escribe a este respecto:

"Fátima, la hija del Profeta, estaba molesta y se apartó de Abu Bakr hasta el final de su vida ". [44]

Hay otros hadices con el mismo contenido en otras fuentes sunitas. [45] También se informa que Abu Bakr y 'Umar intentaron reunirse con Fatima para hacerle declarar su consentimiento con respecto al caso de Fadak, pero Fátima (P) no se lo permitió. Luego se reunieron con ella con la intercesión del Imam 'Ali (P). En esta reunión, Fátima (P) señaló un hadiz donde el Profeta (PBD) dijo:

"La satisfacción de Fátima es mi satisfacción, y la ira de Fátima es mi ira. Así que si alguien ama a Fátima, me ama a mí, y si alguien satisface a Fátima, él me ha satisfecho, y si alguien la hace enojar, me ha enojado a mí".

Al final, Fátima (P) no los perdonó y quedó descontenta con ellos hasta su martirio. [46]

En el Califato del Imam 'Ali (P)

Cuando el Imam 'Ali (P) aceptó el califato debido a la insistencia de la gente, debido a algunas consideraciones no intentó devolver Fadak a sus dueños. Como se menciona en una narración, debido a que tanto Fátima (P) como Abu Bakr habían fallecido en aquel momento, El Imam (P) se negó a reclamar Fadak, aunque creía que la confiscación de Fadak era ilegal. El Imam (P) dejó que el caso de Fadak quedara como una evidencia para demostrar la ilegitimidad de los califas anteriores, y que Dios juzgara entre ellos en el más allá. [47]
Hay algunos informes en fuentes de hadices indicando que el propio Imam Ali (P) mencionó en un sermón:

si yo hubiese ordenado que Fadak fuera devuelto a los hijos de Fátima (P), por Dios, la gente se habría dispersado de mi alrededor. [48]

Además, se menciona en un hadiz del Imam Sadiq (P):

En este asunto, el Imam Ali (P) siguió y adoptó la conducta del Profeta (PBD); porque en el día de la Conquista de La Meca, el Profeta (PBD) no retomó la casa que antes le habían quitado opresivamente. [49]

En períodos posteriores

Desde los tiempos de los tres primeros califas sunitas, Fadak estuvo en manos de los califas sunitas y quedó confiscado durante la época de los omeyas y los abasíes y solo en los siguientes períodos, fue devuelto a los descendientes de Fátima (P):

Después de Ma'mun, el califa abasida Mutawakkil ordenó confiscar nuevamente la propiedad de Fadak. La mayoría de los libros históricos no han mencionado nada sobre Fadak después del califato de al-Ma'mun. [53]

¿Cuál fue la importancia del caso de Fadak para Fátima (P) y sus descendientes?

Según Sayyed Muhammad Baqir al-Sadr, el planteamiento del tema de Fadak por parte de Fátima (P) era como un movimiento político que demuestra la oposición del Islam contra los incrédulos e hipócritas. Él cree que Fadak es un símbolo de un objetivo importante y una revolución a gran escala contra el gobierno injusto de esa época, que fue fundado en Saqifa por tres personas: Abu Bakr, 'Umar Ibn al-Jattab y Abu 'Ubayda al-Yarrah.[54] Si Fátima (P) hubiese querido reclamar Fadak meramente como su herencia, ciertamente podría haber traído a varios musulmanes shiítas para dar testimonio en su favor. Pero en realidad, a través de este suceso, Fátima (P) quiso manifestar su oposición al gobierno en seis etapas:

  • Enviar a su representante a Abu Bakr pidiéndole su herencia y lo que el mismo Profeta le había otorgado (incluido Fadak y otras cosas);
  • Debate directo y conversación severa con Abu Bakr;
  • Dar un sermón en Masyid al-Nabi, diez días después del fallecimiento del Profeta;
  • Dar un discurso para las mujeres de los Emigrantes y los Ansar cuando estaba en su lecho de enfermedad;
  • Una breve conversación con Abu Bakr y 'Umar indicando que estaba enojada con ellos;
  • Su testamento de que no quería que los que la oprimieron participasen en su funeral y entierro.

Según Ya'far Shahidi, Fátima no dio su sermón por apropiarse de unas palmeras datileras y gavillas de trigo. Una persona como Fátima (P) que regalaba la única comida que tenía para alimentar a los necesitados (refiriéndose a la Aleya de It'am), no lloraría por su estómago, sino que quería mantener viva la tradición del Profeta (Sunna) y la justicia. Temía que los pensamientos de la Era de la Ignorancia, que estaba escondida bajo el manto del Islam, salieran a la luz de nuevo; y los orgullos tribales volvieran a existir.

Véase también

Notas

  1. Ḥawawī, Muʿjam al-buldān, p. 238
  2. Ḥawawī, Muʿjam al-buldān, pág. 238.
  3. Balādīyy, Muʿjam maʿālim al-Ḥijāz, vol. 2, pág. 205-206
  4. Maqrizī, Imtāʿ al-asmāʾ, vol. 1, pág. 325
  5. Ṭabarī, Tārīj al-umam wa al-mulūk, vol. 3, pág. 15
  6. Ḥawawī, Muʿjam al-buldān, pág. 238
  7. Ibn Abī al-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāqa, vol. 16, pág. 236
  8. Ḥawawī, Muʿjam al-buldān, pág. 238; Ṭabarī, Tārīj al-umam wa al-mulūk, vol. 3, pág. 256
  9. Subḥānī, Furūqe wilāyat, pág. 218.
  10. Fajr al-Rāzī, Mafātīḥ al-qayb, vol. 29, p. 506; Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 19, p. 203
  11. Coran,17:26
  12. Ḥusaynī Jalālī, Fadak wa al-ʿawālī, p. 141
  13. Suyūṭī, al-Durr al-manthūr, vol. 2, p. 158; vol. 5, p. 273.
  14. Muttaqī al-Hindī, Kanz al-ʿummāl, vol. 2, p. 158; vol. 3, p. 767.
  15. Ḥākim al-Ḥaskānī, Shawāhid al-tanzīl, vol. 1, p. 439-441
  16. Qundūzī, Yanābīʿ al-mawadda, vol. 1, p. 138, 359
  17. Ḥusaynī Jalālī, Fadak wa al-ʿawālī, p. 146-149
  18. Shahīdī, Zindigānī-ye Fātima-ye Zahrā, p. 117
  19. Ṭabrisī, al-Iḥtijāj, vol. 1, pág. 91; ‘Amili, Ja’far Murtida, al-Sahih min sirat al-nabi al-a’zam, vol. 18, pág. 241
  20. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 543; Mufīd, al-Muqniʿa, pág. 289, 290
  21. Bilādhurī, Futūḥ al-buldān, vol. 1, pág. 36
  22. Ibn ʿAbd Rabbih, al-ʿIqd al-farīd, vol. 5, pág. 33; Ibn Qutayba, al-Maʿārif, pág. 84
  23. Ḥusaynī Jalālī, Fadak wa al-ʿawālī, citado de: Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 1, pág. 501; Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba, vol.6, pág. 46; Ṭabarī, Tārīj al-umam, vol. 2, pág. 209.
  24. Ḥusaynī Jalālī, Fadak wa al-ʿawālī, p. 37-74
  25. Bilādhurī, Futūḥ al-buldān, vol. 1, pág. 40-41
  26. Ḥalabī, al-Sīrā al-Ḥalabīyya, vol. 3, pág. 512
  27. Fajr al-Rāzī, Mafātīḥ al-qayb, vol. 29, pág. 506
  28. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 3, pág. 809.
  29. Ḥalabī, al-Sīrā al-Ḥalabīyya, vol. 3, pág. 512; Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 543.
  30. Bilādhurī, Futūḥ al-buldān, vol. 1, pág. 40.
  31. Ibn Abī al-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāqa, vol. 16, pág. 284.
  32. Mufīd, al-Ijtiṣāṣ, pág. 185
  33. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 29, pág. 124.
  34. Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 29, pág. 124.
  35. Bujārī, Ṣaḥīḥ al-Bujārī, vol. 4, pág. 79; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, vol. 3, pág. 1381.
  36. Corán, 27: 6; 19: 5-6; 8:75; 4:11; 2: 180
  37. Majlisī Kūpāʾī, Fadak az qaṣb tā tajrīb, pág. 94.
  38. Subḥānī, Furūqe wilāyat, pág. 242.
  39. Ibn Abī al-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāqa, vol. 4, pág. 82, 85.
  40. Ḥalabī, Taqrīb al-maʿārif, pág. 286; Ṭabarī, al-Mustarshid, pág. 597.
  41. Irbilī, Kashf al-qumma, vol. 1, pág. 353-364.
  42. Shahīdī, Zindigānī-ye Fātima-ye Zahrā, p. 126-135.
  43. Jazzāz al-Rāzī, Kifāyat al-athar, p. 75
  44. Bujārī, Ṣaḥīḥ al-Bujārī, vol. 4, pág. 79.
  45. Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, vol. 3, pág. 1380.
  46. Ibn Qutayba, al-Imāma wa al-sīyāsa, vol. 1, pág. 31.
  47. Ibn Abī al-Ḥadīd, Sharḥ Nahj al-balāqa, vol. 16, pág. 284.
  48. Kulaynī, al-Kāfī, vol. 15, p. 154.
  49. Majlisī, Biḥār al-anwār, 1403 AH, vol. 29, p. 396.
  50. Ibn ʿAsākir, Tārīj madīna Dimashq, vol. 45, p. 178-179; Bilādhurī, Futūḥ al-buldān, vol. 1, p. 41.
  51. Majlisī Kūpāʾī, Fadak az qaṣb tā tajrīb, p. 138.
  52. Bilādhurī, Futūḥ al-buldān, vol. 1, p. 37-38; Ḥawawī, Muʿjam al-buldān, vol. 4, p. 240.
  53. Bilādhurī, Futūḥ al-buldān, vol. 1, pág. 38.
  54. Ṣadr, Fadak fī al-tārīj, 63-66.

Bibliografía

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