Ataque a la casa de Fátima (P)

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El suceso del ataque a la casa de la Señora Fátima (P) es uno de los eventos que tuvieron lugar poco después del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD) en el que Umar Ibn Jattab y sus compañeros invadieron la casa de la señora Fátima al-Zahra (P) para llevar al Imam Alí (P) ante Abu Bakr y obligarle a jurarle lealtad a él. Según las fuentes shiítas y sunitas, en este suceso Umar Ibn Jattab amenazó con que quemaría la casa en caso de que la gente de la casa no saliera.

Se ha narrado que en este ataque, ellos rompieron y quemaron la puerta de la casa, y golpearon a Fátima (P) hasta que abortó su bebé llamado Muhsin Ibn Alí, y después de algún tiempo, ella fue martirizada debido a la gravedad de las heridas.
Este suceso tuvo lugar al principio del califato de Abu Bakr, quien necesitaba el juramento de lealtad del Imam Alí (P) para fortalecer su califato. Según los estudiosos de la historia islámica, este evento ocurrió unos 50 días después del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD).

Se ha narrado que después de este suceso, Fátima (P) al recordarles la Narración del Baz'a (donde el profeta expresa que Fátima es parte de él y quien la molesta lo ha molestado a él), se enfadó con Abu Bakr y más nunca volvió a hablarle; hasta el momento de su martirio. Al respecto, se ha narrado en las fuentes sunitas que Abu Bakr dijo en los últimos momentos de su vida: “Ojalá no hubiera dado la orden de entrar en la casa de Fátima.”

Importancia histórica

La historia del ataque a la casa de Fátima (P), que ocurrió después del evento de Saqifa con el objetivo de obligar al Imam Alí (P) a jurarle lealtad al califato de Abu Bakr,[1] y causó el martirio de Fátima (P),[2] es uno de los temas que demuestran la razón de las controversias entre los shiítas y los sunitas. Algunas de las primeras fuentes shiítas como Kitab Sulaim, Izbat de Al-Wasiya, Tafsir Ayashi y Dalil al- Imama han informado sobre el incidente del ataque y sus consecuencias[3] Sin embargo, a pesar de que las narraciones y evidencias acerca del injusto y poco amable comportamiento de los compañeros del Profeta (PBD) con la honorable Fátima (P) son numerosas, los Clérigos e Historiadores Sunitas, aunque han narrado la historia de la invasión a la casa de Fátima (P) no han mencionado los detalles de este evento.[4]
El aniversario del martirio de Fátima Zahra (P), se conmemora en las comunidades musulmanes bajo el nombre de los días de Fatimiya, donde los musulmanes shiítas organizan reuniones de luto por el martirio de Fátima al-Zahra (P).

La casa de Fátima y sus virtudes en las palabras del Profeta (PBD)

En un hadiz mencionado en las fuentes shiítas y sunitas,[5] se afirma que el Profeta (P) presentó la casa de Fátima y Alí como uno de los mejores ejemplos de las casas mencionadas en el siguiente versículo:

"En casas que Dios ha permitido que sean elevadas y en las que es recordado Su nombre. En ellas Él es glorificado mañana y tarde". En las casas que Dios ha dado permiso para que sean exaltadas y se mencione su nombre en ellas. En esas (casas) le rezan todas las mañanas y todas las tardes."[6]

Según las fuentes shiítas y sunitas, algunos versículos del Corán fueron revelados en relación a la gente de la casa de la Señora Fátima (Imam Alí (P), Fátima (P), Imam Hasan (P) e Imam Husain (P) entre ellos, la aleya de It'am[7] y la aleya de Tathir.[8] Zayd Ibn Arqam, uno de los compañeros del Profeta Muhammad (PBD) narra:

Escuché al Mensajero de Dios (PBD) decirle a Alí, Fátima, Hasan y Husain (P): "Yo tomo como enemigo a aquellos que tienen enemistad con ustedes y tomo como amigo a aquellos que tienen amistad con ustedes."[9]

Se ha narrado que el Profeta (PBD) por aproximadamente 6 meses, cuando salía de su casa para realizar la oración del alba, al llegar a la puerta de la casa de Fátima (P) llamaba:

"¡Oh Ahlul-Bait! ¡La Oración…la Oración! Oh Ahlul-Bait. Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros Ahlul-Bait la impureza y purificaros absolutamente".[10]

Antecedentes históricos

Después del fallecimiento del Profeta (PBD), Umar Ibn Jattab con algunos de los árabes de Medina y Meca eligieron a Abu Bakr como califa y le juraron lealtad a él en Saqifa Bani Sa'ida.[11] Según Ibn Kasir, el juramento de lealtad a Abu Bakr se hizo antes del entierro del Profeta,[12] mientras que en ese momento, el Imam Alí (P) estaba realizando los rituales fúnebres del Profeta (PBD).[13]

La selección de Abu Bakr como califa fue un plan realizado por algunos de los compañeros del Profeta (PBD) para alcanzar el poder, a pesar de que el 18 de Dhul Hiyyah del décimo año de la hégira, el Profeta (P) había presentado a Alí Ibn Abi Talib (P) como su sucesor.[14] Umar Ibn Jattab fue uno de los que felicitó al Imam Alí (P) en ese día.[15]
Puesto que Alí (P) fue declarado explícitamente por el Profeta (PBD) para asumir el liderazgo de la comunidad después de su fallecimiento, Abu Bakr y Umar, después del evento de Saqifa, temían una seria reacción por parte del Imam Alí (P) o sus partidarios, por lo tanto los obligaron a jurarle lealtad a Abu Bakr e incluso usaron la fuerza.[16]

Se dice que una de las razones de los califas sunitas para oponerse al Imam Alí y usurpar el califato fue los celos por sus numerosas virtudes.[17] Además, en los hadices narrados en fuentes shiítas y sunitas, el Profeta (P) había predicho que algunas personas revelarían su rencor contra Alí (P) después de su fallecimiento.[18] Según algunos informes, el rencor de Quraish contra el Imam Alí (P), fue debido al hecho de que Alí (P) había asesinado los líderes paganos de Quraish en las batallas del Profeta como la Batalla de Badr.[19]

La historia

Después del evento de Saqifa Bani Sa'ida, algunos compañeros del Profeta (PBD) como Abbas Ibn Abdul Muttalib, Fazl Ibn Abbas, Salman Farsi, Abu Zar Qifari, Ammar Ibn Yasir y Bara Ibn Azeb se negaron a jurarle lealtad a Abu Bakr,[20] y se reunieron en la casa del Imam Alí (P) y Fátima (P).[21] Tabari también ha nombrado a Talha y Zubair entre estas personas.[22]

La orden de Abu Bakr para obligarle a Alí (P) y sus compañeros a jurarle lealtad

Después de que Abu Bakr alcanzó el poder, convocó a aquellos compañeros del Profeta (PBD) que no le habían jurado lealtad.[23] En cuatro ocasiones, él envió a Umar Ibn Jattab y Qunfuz a la casa de Fátima (P) para convocar a Alí (P) y a los que estaban en su casa para jurarle lealtad.[24] En el primer turno, los hombres que estaban en la casa del Imam Alí (P) salieron y juraron lealtad después de que Umar amenazó sus vidas. Sin embargo, el Imam Alí (P) no salió de la casa y dijo que había jurado no abandonar la casa hasta que hubiera terminado la recopilación del Corán. En la segunda y tercera ocasión, Abu Bakr envió a Qunfuz a la casa de Fátima (P) y en la cuarta ocasión, Umar junto con algunas personas fueron a la casa de Fátima (P), quemaron la puerta, sacaron a Alí (P) a la fuerza y lo llevaron ante Abu Bakr.[25][26]

El Sheij Mufid ha narrado que cuando Alí (P) estaba siendo llevado a la mezquita, Zubair, quien estaba entre los presentes en la casa de Fátima (P), sacó su espada y dijo: “¡Oh hijos de Abdul Muttalib! ¿Ustedes están vivos mientras que Alí es tratado así?” Entonces Jalid Ibn Walid le arrojó una piedra y la espada se le cayó de la mano y Umar la tomó y la rompió.[27] Según otra narración, Zubair se resbaló al salir de la casa de Fátima y la espada se le cayó de la mano.[28]
Luego, llevaron al Imam Alí (P) ante Abu Bakr y lo amenazaron con cortar su cabeza en caso de no jurar lealtad.[29] En este instante, Alí (P) les recordó a aquella gente los argumentos y los hadices que probaban su califato. Les recordó a los presentes las palabras del Profeta (PBD) en el día de Gadir y en otras ocasiones sobre el califato de Alí (P), pero Abu Bakr negó las palabras del Imam (P).[30]
Según una narración, cuando amenazaron a Alí (P) con cortarle la cabeza, Abbas, el tío del Profeta, tomó su mano y la pasó sobre la mano de Abu Bakr para salvar su vida, y fue entonces que liberaron a Alí (P).[31] Sin embargo, Sheij Mufid sostiene que el Imam Alí nunca juró lealtad a Abu Bakr.[32]

La reacción de Fátima (P)

Cuando los agentes de Abu Bakr llegaron a la casa de Fátima (P) para llevarse a Alí (P) y a sus compañeros, Fátima (P), hija del Profeta del Islam (PBD) llegó a la puerta y dijo:

"No conozco a nadie cuya presencia sea peor que la vuestra. Vosotros dejasteis el cuerpo del Mensajero de Dios (PBD) frente a nosotros y fuisteis a tomar vuestra decisión (sobre el califato) y no pedisteis nuestra opinión y no nos dejasteis nuestro derecho".[33]

En la cuarta ocasión cuando Umar Ibn Jattab fue a llevarse al Imam Ali, Fátima (P) gritó desde detrás de la puerta:

"¡Oh padre! ¡Oh Mensajero de Dios! Tu sabes qué pasó con nosotros después de ti por culpa del hijo de Jattab (Umar) y el hijo de Abu Quhafa (Abu Bakr)!"

Se ha narrado que en este instante, algunos de los compañeros de Umar se arrepintieron y regresaron al oír las palabras de Fátima (P). Sin embargo, otros se quedaron y finalmente obligaron a Alí (P) a que saliese de la casa y fuese ante Abu Bakr.[34]
Después de que ellos rompieron la puerta de la casa y entraron, Fátima (P) se dirigió a los que habían entrado a la fuerza en su casa y les dijo:

"Lo juro por Dios, si no salen, Le clamaré a Dios."

Con estas palabras de Fátima (P), todos los hombres que estaban en la casa salieron.[35] Se ha narrado que cuando Umar obligó a Alí (P) a salir de la casa, Fátima llegó a la puerta de la casa y le dijo dirigiéndose a Abu Bakr:

"¿Qué tan pronto atacaron a la familia del Profeta? Lo juro por Dios, no hablaré con Umar hasta que me encuentre con Dios."[36]

Ademas, basado en las narraciones mencionadas en Sahih Bujari, Fátima estaba molesta con Abu Bakr debido a la confiscación de Fadak y no estaba contenta con él y no le habló mientras estaba viva.[37]
También se ha mencionado en el Tafsir de Ayashi que cuando se llevaron a Alí (P) de la casa, Fátima (P) fue ante Abu Bakr y le dijo que si no liberase a Ali, ella iría a la tumba del Profeta y se quejaría ante Dios. Entonces, el Imam Alí (P) envió a Salman ante Fátima (P) para evitar que hiciera esto. Cuando Fátima (P) escuchó el mensaje de Ali, regresó a casa.[38]

Las amenazas del segundo Califa Sunita contra la familia del Imam Alí (P)

Poco después del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD) un evento muy duro y desagradable le ocurrió a la familia del Profeta (PBD). Este evento fue registrado en la mayoría de las fuentes shiítas y sunitas. En este artículo, se menciona una selección de estos informes.
Ibn Sheibe escribe en el libro al-Musannaf:

Después del fallecimiento del Profeta (PBD) cuando la gente le juró lealtad a Abu Bakr, Alí (P) y Zubayr vinieron ante Fátima (P), la hija del Profeta (PBD) y consultaron con ella acerca de su negativa de jurarle lealtad a Abu Bakr. Cuando Umar Ibn Jattab se informó de este hecho, salió a la casa de Fátima (P) y gritó: “Oh hija del Mensajero de Dios! Aunque no hay nadie más amado para nosotros que tu padre y Tú, juro por Dios que este amor nunca me va a impedir que queme esta casa con todos aquellos que se han reunido en ella.”
Entonces, la honorable señora Fátima (P) le dijo a aquellos que se habían reunido en su casa (quienes no le habían jurado lealtad a Abu Bakr): “Ustedes ya oyeron que Umar me ha amenazado con quemar la casa. Juro por Dios que él va a realizar lo que ha dicho.”[39]

Esta historia fue narrada por Suyuti (uno de los más famosos Sabios Sunitas) en el libro Yami' al-Ahadis. También, Ibn Abi al-Hadid ha mencionado este relato en el libro Sharh Nahyul Balaga.[40]

Con respecto a los eventos del decimoprimer año de la hégira, Tabari, un Historiador Sunita, escribe en el libro Tarij al-Umam wa al-Muluk:

Umar fue a la casa de Alí, mientras que Talha, Zubayr y un grupo de los musulmanes emigrantes se habían reunido en ella (en señal de protesta). Entonces, gritó en voz alta:
"¡Jurenle lealtad a Abu Bakr! En caso contrario, voy a prenderle fuego a la casa."[41]

Ibn Qutaiba, un Escritor Sunita, hace mención a esta amenaza de Umar en el libro al-Imama wa al-Siyasah. Él narra el evento de la siguiente manera:

Abu Bakr envió a 'Umar Ibn Jattab a la casa de Alí (P) con el fin de perseguir a aquellos que se habían reunido allá; absteniéndose de jurarle lealtad a él. Cuando 'Umar llegó a la puerta de la casa de Alí (P), los llamó para que saliesen de la casa. Sin embargo, ellos no salieron. Entonces, 'Umar Ibn Jattab le ordenó a sus agentes que le trajesen leña, y luego gritó: “¡Juro por Dios, si no salen, quemaré la casa con todos aquellos que están en su interior!”.
La gente le dijo: “¡Oh Abu Hafs! ¿Lo harías aun sabiendo que Fátima (P) estuviera en la casa?” Umar dijo “Lo hago, aunque ella esté en la casa”.[42]

Quemar la puerta, herir a Fátima (P) y abortar a Muhsin

Según las narraciones, en el ataque a la casa de Fátima (P), la puerta de la casa fue incendiada y Fátima (P) resultó herida y su feto fue abortado. En el libro de Sulaim Ibn Qais, se afirma que Umar Ibn Jattab cumplió su amenaza y prendió fuego a la puerta de la casa de Fátima y entró en la casa, y cuando enfrentó la resistencia de Fátima (P), golpeó su costado con la vaina de su espada.[43] Se ha mencionado en otra narración que Umar ordenó a Qunfuz que golpeara a Fátima (P).[44]

En las fuentes islámicas, ya sean shiítas o sunitas, hay muchas narraciones que han relatado este evento. Estas narraciones se clasifican en tres grupos:

  • Las narraciones que relatan explícitamente todo lo ocurrido en este incidente.
  • Las narraciones que hacen mención al aborto de Muhsin Ibn Alí (P) durante este evento.
  • Las narraciones que hacen referencia al remordimiento de Abu Bakr por lo que había hecho en este evento.

Mas'udi, un Historiador Sunita de la Escuela Shafe'i escribe en el libro “Isbat al-Wasiyah”:

Ellos invadieron la casa de Alí (P), quemaron su puerta y forzaron a Alí (P) a que saliese de la casa mientras que le perpetraron un golpe a Fátima (P) detrás de la puerta hasta que abortó a su bebé, Mushin Ibn Alí.

Shahrestani, escribe en el libro de al-Milal wa al-Nihal:

En el día del Bai'a (día en que la gente le juró lealtad a Abu-Bakr), el vientre de Fátima (P) fue golpeado hasta que abortó a su bebé; mientras que él ('Umar Ibn Jattab) gritaba: “¡Quemad su casa con todos aquellos que están en su interior!”. Y en la casa, no hubo nadie más que Alí, Fátima, Hasan y Husain (P).[45]

Al respecto, Ibn Abi al-Hadid narra una historia que ocurrió durante la vida del Profeta Muhammad (PBD). Se ha narrado que un día, un grupo de politeístas, entre ellos Hibar Ibn Aswad, persiguieron al camello de Zaynab, hijastra del Profeta Muhammad (PBD). Cuando Hibar se acercó al camello de Zaynab, tiró una lanza hacia ella, y ésta aunque no la golpeó, la asustó mucho. Zaynab estaba embarazada y cuando llegó a Medina abortó a su bebé debido al pánico generado por el incidente. Fue entonces que el Profeta (PBD) decretó asesinar a Hibar dondequiera que lo encontrasen.[46]

El maestro de Ibn Abi al-Hadid dice acerca de este evento:
"El Profeta Muhammad (PBD) decretó la sentencia de muerte para Hibar Ibn Aswad por haber asustado a su hija Zaynab y haber ocasionado el aborto de su bebé. Si el Profeta (PBD) hubiera estado vivo cuando atacaron la casa de Fátima (P), asustándola y perpetrando el aborto de su bebé, definitivamente habría decretado ejecutar a quien molestó a Fátima (P)."[47]

Tiempo del suceso

Según Yusefi Qaravi, el ataque a la casa de Fátima (P) no fue inmediatamente después del evento de Saqifa, pero aproximadamente unos cincuenta días después del fallecimiento del Profeta (PBD).[48] La primera evidencia de esta afirmación es que una persona llamada Buraida Ibn Husaib Aslami, quien estaba en la guerra con el imperio Bizancio en el momento del fallecimiento del Profeta (PBD), después de regresar a Medina y enterarse del evento de Saqifa, junto con algunos miembros de su tribu, apoyaron al Imam Alí (P) y dijeron que hasta que Alí no confirmase el califato de Abu Bakr, no le jurarían lealtad a Abu Bakr. Fue después de esto que el Califa sunita y sus partidarios pensaron en obligar al Imam Alí (P) a jurarle lealtad. Según Qaravi, considerando el momento del regreso del ejército y los eventos anteriores y posteriores, el incidente del ataque ocurrió unos cincuenta días después del fallecimiento del Profeta (PBD).[49]

Otra evidencia es que Fátima (P) fue a la mezquita después de la usurpación de Fadak, que sucedió diez días después del fallecimiento del Profeta (PBD), y leyó un sermón que se conoció como Sermón de Fadakiyah. Las descripciones de cómo caminaba Fátima en el camino hacia la mezquita indican que el incidente del ataque no ocurrió antes del sermón de Fadakiya (P), porque después del ataque Fátima no podía caminar por las heridas que sufrió como resultado del ataque.[50]

La tercera evidencia es que después del evento de Saqifa y la confiscación de Fadak, el Imam Alí (P) junto con Fátima (P), Hasan (P) y Husain (P) iban a la puerta de las casas los compañeros del Profeta (PBD) por la noche para pedirles ayuda con el fin de reclamar y recuperar sus derechos. Si el ataque hubiese ocurrido antes de esta fecha, Fátima (P), debido a sus heridas, no habría podido acompañarlos.[51]
Es de hacer notar que, los agentes de Abu Bakr atacaron la casa de Fátima (P) en tres o cuatro ocasiones, y estos ataques fueron realizados desde el fallecimiento del Profeta (PBD) hasta 50 días después de su fallecimiento. La primera vez fue en el primer día de Rabi al-Awwal que fueron para tomar juramento de lealtad del honorable Imam (P) y el Imam dijo: “He jurado no salir de casa hasta terminar la recopilación del Corán”. Entonces ellos se fueron.

Aquellas noches, el Imam Alí (P), la honorable Fátima (P) y los Hasanain (Hasan y Husain) iban a las puertas de las casas de los compañeros pidiendo su apoyo para recuperar su derecho con respecto al califato.
La segunda vez fue en el séptimo día después del entierro del Profeta (PBD), cuando Zubair y otros compañeros del Profeta se reunieron en la casa del Imam Alí (P) en señal de protesta.
El último ataque, fue cuando invadieron la casa del Imam, prendieron fuego y quemaron la puerta, atacaron a la honorable Fátima al-Zahra (P), mataron al pequeño Muhsin (P) y llevaron al Imam Alí (P) con las manos atadas.[52].

Consecuencias

Algunas de las consecuencias del ataque a la casa de Fátima son las siguientes:

  • El descontento de Fátima con Abu Bakr y Umar.
  • El aborto de Muhsin y el martirio de Fátima (P).

El descontento de Fátima con Abu Bakr y Umar

Según las evidencias que existen en las fuentes sunitas y shiítas, Fátima (P) no estaba satisfecha con los califas sunitas, Abu Bakr y Umar. En los libros Sahih al-Muslim y Sahih al-Bujari, unos de los más auténticos libros de hadices sunitas se ha mencionado una narración trasmitida por Aisha donde ella relata:

Fátima (P) se enfadó con Abu Bakr y más nunca volvió a hablarle; hasta el momento de su fallecimiento.[53]

Ibn Qutaiba[54] narra que después de este suceso, Umar Ibn Jattab y Abu Bakr fueron a la casa de Fátima (P). Cuando llegaron a la puerta de su casa, Fátima (P) no les dio permiso para entrar. Entonces, fueron ante Alí (P) y él los dejó entrar en la casa y cuando ellos fueron ante Fátima (P), ella les dio la espalda y no les respondió sus saludos, y después de un debate con respecto al derecho de la familia del Profeta (PBD) les dijo:

“Pues, yo tomo como testigos a Dios y a los ángeles, y declaro que ustedes me han molestado y no han obtenido mi complacencia. Yo voy a denunciarlos a ustedes ante mi padre cuando me encuentre con él (en el otro mundo)…Juro por Dios que después de cada oración, pediré a Dios que aleje Su misericordia de ustedes.”[55]

Beihaqi, un Historiador Sunita, confirma el hecho de que Fátima (P) estaba enfadada con Abu Bakr y que ella no volvió a hablar con él hasta el final de su vida. Al respecto, él escribe en su libro: “Fátima (P) se enfadó con Abu Bakr y se alejó de él, y más nunca habló con él hasta que falleció, y Alí (P) la enterró durante la noche.”[56]

El aborto de Muhsin y el martirio de Fátima (P)

La fuente más antigua que ha narrado el aborto de Muhsin (P) durante el ataque a la casa de Fátima (P) es el libro de Sulaim Ibn Qais que es un libro de las fuentes del primer siglo de la hégira, y este informe se ha citado también en la mayoría de las fuentes islámicas posteriores como los siguientes libros:

En una narración del Imam Sadiq (P) se ha afirmado que la causa del martirio de la señora Fátima (P) fue las heridas que le infligieron durante el ataque a su casa.[58]El Imam dice en este hadiz:

“El motivo del martirio de Fátima (P) fue que Qunfuz, el esclavo de Umar, la golpeó con la vaina de su espada por orden de Umar, como resultado de lo cual Muhsin (P) fue abortado.[59]

Al respecto, Mufazzal Ibn Umar narra:

Un día, el Imam Sadiq (P) nos explicó los acontecimientos posteriores al fallecimiento del Santo Profeta (P) y el ataque a la casa de Alí (P) y el martirio de Mohsen bin Ali (P), y lloró tanto que sus barba se mojó de sus lágrimas.[60]

Se ha narrado que en el ataque a la casa del Imam Ali (P), Umar y sus compañeros recogieron leña y prendieron fuego a la puerta de la casa. Al encender la leña, el fuego se extendió por toda la puerta de la casa y entró humo en la casa mientras Fátima Zahra (P) estaba sentada detrás de la puerta. Mientras tanto, ella se levantó y puso sus manos en ambos lados del marco de la puerta. Poco a poco, el fuego llegó hasta la puerta de la casa, y su calor ardía el cuerpo y rostro de Fátima (P).

En una narración, Fátima (P) narra esta historia de la siguiente manera:

“En ese momento, Umar pateó la puerta y la empujó hacia mí y la abrió. Yo estaba embarazada, tras este golpe, caí boca abajo en el suelo, mientras el fuego ardía y el calor me quemaba la cara.[61]

De esta manera, los atacantes ingresaron a la casa, y el bebé de Fátima (P) fue abortado debido a estos golpes y lesiones.
Jasibi escribe al respecto:

Con estos golpes y la caída de la puerta a Fátima (P) le dieron dolores de parto y su hijo Mohsen (P) fue abortado.[62]

En las fuentes sunitas

Los Informes y narraciones acerca del ataque a la casa de Fátima (P) y la amenaza de Umar Ibn Jattab de prender fuego a la casa, se han mencionado en fuentes sunitas como los siguientes libros:

  • Ansab al-Ashraf,[63]
  • Tarij al-Tabari,[64]
  • al-‘Iqd al-Farid,[65]
  • al- Musnaf,[66]
  • al-Imamah y al-Siyasah[67].

Las fuentes sunitas, aunque han narrado la historia de la invasión a la casa de Fátima (P) no han mencionado los detalles de este evento.[68]

Notas

  1. Ibn Qutiba, Al-Imamah and Al-Siyasah, 1413 H, vol.1, págs. 30-31.
  2. Tabari, Dalail al-Imama, 1413 H, página 134.
  3. Sulaim Ibn Qays, Kitab Sulaim Ibn Qays, 1420 H, Vol. 1, página 150; Masudi, Isbat al-Wasiya, 2004, tomo 1, página 146; Ayashi, Tafsir al-Ayashi, 1380 H, vol.2, p.67.
  4. Safadi, Al-Wafi Bi al-Wafayat, 1420 H, vol.6, p.15; Dahhabi, “Sirar A’lam al-Nubala”, 1405 H, volumen 15, página 578; Ibn Hayar Asqlani, Lisan al-Mizan, 2002, vol.1, p.609.
  5. Suyuti, Durr al-Mansur, Dar al-Fakr, volumen 6, página 203; Irbili, Kashf al-Qumma, 1421 H, volumen 1, página 313.
  6. Sura Nur, versículo 36.
  7. Como ejemplo, consulte: Tusi, Al-Tibiyan, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, volumen 10, página 211; Tabarsi, Mayma’ Al Bayan, Dar al Ma’rifa, Vol. 10, págs. 611 y 612. Ver también: Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 H, Vol.2, pp. 403-408.
  8. Ver: Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, 1403 H, vol.5, p.699; Saduq, Ma’ani al-Ajbar, 1403 H, vol.2, p.403; Tabari, Yame’ al-Bayan, 1420 H, vol. 20, págs. 264-267; .
  9. Tirmizi, Sunan Tirmizi, tomo 5, pág. 699.
  10. Ibn Asaker, Tarij Madinat Damishq, 1415 H, volumen 42, página 136; Ganyi Shafi’i, Kefaiya Talib, 1404 H, p.377.
  11. Tabari, Tarij Umam wa al-Muluk, 1387 H, Vol.3, p.206; Ibn Athir, Al-Kamal fi al-Tarij, Dar Sadir, volumen 2, página 327.
  12. Ibn Kasir, al-Bidaya wa al-Nahaiya, Dar al-Fikr, vol.5, p.248.
  13. Véase Ibn Sa’d, Tabaqat al-Kubra, 1410 H, volumen 2, página 212.
  14. Ibn Kasir, Al-Badiya y Al-Nahiya, Dar al-Fikr, vol.5, p.209-210; Ibn Asaker, Tarij Madinat Damishq, 1415 H, volumen 42, página 233; Mufid, Al-Irshad, 1413 H, vol.1, p.177.
  15. Jatib Baqdadi, Historia de Bagdad, 1417 H, vol.8, p.284; Mufid, Al-Irshad, 1413 H, vol.1, p.177.
  16. Ya’fari, El Shiismo a lo largo de la historia, 2006, pp. 67-68.
  17. Montazeri Moqadam, pág. 168.
  18. Haytami, Mayma’ al-Zawaed, 1414 H, vol.9, p.118; Tabarani, Al-Mu’yam al-Kabir, El Cairo, volumen 11, página 73; Ibn Asaker, Tarij Madinat Damishq, 1415 H, volumen 42, página 323; Saduq, Ayun Ajbar al-Reza, 1378, vol.2, p.67.
  19. Por ejemplo, véase Abu Naim Isfahani, Marafah Al-Sahaba, 1419 H, Vol. 1, página 86; Ibn Shahrashob, al-Manaqib, 1379 H, vol.3, p.220.
  20. Ya'qubi, Tarij Al-Ya'qubi, Dar Sadir, volumen 2, página 124.
  21. Askari, Saqifa, 2007, página 99.
  22. Tabari, Tarij al-Umam y al-Muluk, 1387 H, volumen 3, página 202.
  23. Ibn Qutiba, Al-Imamah and Al-Siyasah, 1413 H, vol.1, págs. 30-31.
  24. Ibn Qutiba, Al-Imamah and Al-Siyasah, 1413 H, vol.1, págs. 30-31.
  25. Ibn Qutiba, Al-Imamah and Al-Siyasah, 1413 H, vol.1, págs. 30-31.
  26. Yusefi Qaravi, página 14.
  27. Atribuido a Sheij Mufid, Al-Ijtisas, 1413 H, página 186.
  28. Tabari, Tarij al-Umam y al-Muluk, 1387 H, volumen 3, página 202.
  29. Ibn Qutiba, Al-Imamah and Al-Siyasah, 1413 H, vol.1, págs. 30-31.
  30. Sulaim Ibn Qays, libro de Sulaim Ibn Qays, 1420 H, volumen 1, págs. 153-155.
  31. Ayashi, Tafsir al-Ayashi, 1380 H, vol.2, p.68.
  32. Mufid, Al-Fusul Al-Mujtarah, 1413 H, págs. 56-57.
  33. Ibn Qutiba, al-Imamah wa al-Siyasah, 1413 H, volumen 1, págs. 30-31; Shushtri, Ihqaq al-Haq, 1409 H, vol.33, p.360.
  34. Ibn Qutiba, al-Imamah wa al-Siyasah, 1413 H, volumen 1, págs. 30-31; Shushtri, Ihqaq al-Haq, 1409 H, vol.33, p.360.
  35. Ya'qubi, Tarij Ya'qubi, Dar sader, volumen 2, página 126.
  36. Yohari, Al-Saqifa wa Fadak, 1401 H, página 53.
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  46. Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahy al-Balaga, tomo 14, p. 193.
  47. Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahy al-Balaga, tomo 14, p. 193.
  48. Yusefi Qaravi, págs. 9-14.
  49. Yusefi Qaravi, págs. 9-14.
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  51. Yusefi Qaravi, págs. 9-14.
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