Sayyed Ali Qazi Tabataba'i
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| Información personal | |
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| Familiares | Sayyed Muhammad Husain Tabataba'í |
| Nacimiento | 13 de Dul-Hiyya de 1282 H. (1866 D.C.) |
| Lugar de nacimiento | Tabriz, Irán |
| Residencia | Nayaf, Irak |
| Fallecimiento | 6 de Rabi' al-Awwal del año 1366 de la hégira (1946 D.C.) |
| Lugar de entierro | cementerio de Wadi al-Salam, Nayaf |
| Información científica | |
| Maestros | Akhund Khurāsānī, Muhammad Kazim al-Yazdi, Sheij Murtada al-Ansari etc. |
| Discípulos | Muhammad Taqi Bahyat, Al-lama Tabataba'í etc. |
Sayyed'Alī Qází Tabatabai (en persa:سید علی قاضی طباطبایی), fue un erudito místico, y profesor de ética en el Seminario Islámico de Nayaf. 'Allama Tabataba'i, Sayyed Hashim al-Haddad y Muhammad Taqi Bahyat estaban entre sus estudiantes mas conocidos . Sayyed Ali Qazi creía que es imposible para los viajeros en el camino hacia Dios llegar a los altos niveles del monoteísmo sin aceptar el Wilayat de los imames y Fátima al-Zahra (P). Su método de instrucción mística incluía el cumplimiento de las prácticas recomendables (mustahab), la Ziyarat a los santuarios sagrados, Tawassul al Imam al-Husain (P) y tener un maestro. Se han informado que él tenía capacidades y conocimientos extraordinarios.
Aunque es famoso principalmente por su misticismo, su amor por el misticismo no le impidió aprender otras ciencias islámicas como el hadiz, la jurisprudencia (fiqh) y la exégesis del Corán.
Biografía
Nacimiento
Sayyed Ali Qazi Tabataba'i nació el 13 de Dhu l-Hiyya de 1282 H. (1866 D.C.), en Tabriz, Irán.[1]
Familia
Su familia era descendiente del santo Profeta (PBD) y eran conocidos por su piedad y virtudes, la mayoría de los cuales eran clérigos. Su lineaje se remonta a Ibrahim Tabataba, nieto del Imam Hasan (P).[2]
Padre
Su padre, Sayyed Husain Qazi era uno de los estudiantes de Mirza Shirazi en Samarra. Después de un tiempo, regresó a Tabriz y siguió el camino del misticismo islámico y la auto-purificación. Él, además de un comentario conciso sobre el Corán, ha escrito un comentario sobre la Sura al-Fatiha y un comentario incompleto sobre la Sura al-An'am.
Conyugues e hijos
Qadi se casó cuatro veces durante su vida y tuvo once hijos varones y quince hijas.[3] Algunos de sus hijos son conocidos por sus conocimientos y virtudes, como Sayyed Muhammad Hasan Qazi Tabababa'i, que fue alumno de su padre y ha escrito el libro de Safahat min tarij al-a'lam en diez volúmenes, cuyo primer y segundo volumen han sido traducidos al persa por su hermano, Sayyed Muhammad 'Ali Qaziniya. En el primer volumen, Sayyed Muhammad Hasan recopiló los poemas de su padre y escribió comentarios sobre ellos.[4]
Sayyed Mahdi Qazi, el maestro del Ayatolá Hasan Zade Amoli, es otro de sus hijos.[5]
Su sucesor en el misticismo
Muhammad Hasan Qazi, su hijo, ha considerado a Mirza Ibrahim Sharifi, su yerno, como el sucesor de Qadi[6]. También se ha citado a Hasan 'Ali Niyabat Shirazi, alumno de Qazi, que Qazi, en los últimos días de su vida, había presentado a Muhammad Yawad Ansari Hamedani, como su sucesor espiritual.[7]
Otros han presentado a Sayyed Muhammad Husain Tabataba'i como su sucesor.[8] Pero se dice que 'Abbas Hatif Quchani ha sido su sucesor y su albacea oficial.[9]
Maestros
Qadi Tabataba'i adquirió su educación primaria en su ciudad natal y aprendió al-Tafsir al-kashshaf ante su padre.[10] También aprendió literatura árabe y persa de Muhammad Taqi Naiier Tabrizi.[11]
Siguiendo el consejo de su padre, se convirtió en alumno del Imam Quli Najyawani durante un tiempo para practicar la auto-purificación.[12] En 1891, para continuar su educación, emigró a Nayaf donde aprendió la jurisprudencia islámica, el conocimiento de hadices, la interpretación del Corán y otras ciencias islámicas ante maestros como Muhammad Fadil Sharabyani, Muhammad Hasan al-Mamaqani, Sheij al-Shari'ah Isfahani, Ajund Jurasani y Husain Jalili, el último de los cuales también fue su maestro de ética.[13] [14]
También se convirtió en alumno de Sayyed Ahmad Karbala'i y Muhammad Bahari, dos alumnos de Mulla Husain Quli Hamedani, para practicar la auto-purificación.[15] Aunque la fama de Qazi se debía al misticismo y la ética, también estaba muy bien informado sobre los hadices, la jurisprudencia y la interpretación del Corán.[16] Aunque era muytahid, asistió a las clases de Sayyed Muhammad Kazim Yazdi, Sayyed Muhammad Isfahani y otros eruditos de Nayaf como Sheij Murtada al-Ansari. [17]
Estudiantes
Enseñó el misticismo islámico, la ética islámica y la auto-purificación a un gran número de estudiantes entre los que surgieron brillantes personajes. Sus clases generalmente eran privadas. Tenía un cuarto en la escuela “Hindi” donde lo visitaban sus alumnos.[18] Muchos eruditos y autoridades islámicas han sido discípulos espirituales de Qazi, de los cuales los más importantes son:
- Sayyed Muhammad Husain Tabataba'i; era de los parientes de Qazi y era conocido como Qazi, pero más tarde, se llamó a sí mismo Tabataba'i por respeto a su maestro.
- Sayyed Muhammad Hasan elahi,
- 'Abbas Hatif Quchani,
- Sayyed Hashim Musawi al-Haddad; fue alumno de Qazi durante 28 años y de quien su maestro dijo una vez que había entendido y recibido la creencia en el Monoteísmo de Dios tan bien en su corazón que sería imposible que se dañara.[19]
- Sayyed Hasan Isfahani Masqati. Por orden de Sayyed Abul-Hasan Isfahani, la autoridad islámica de esa época, y por consejo del Sayyed Ali Qazi, su maestro, emigró de Nayaf a Masqat.[20]
- Sayyed Abul-Qasim Joei; llevó a cabo las instrucciones de su maestro y experimentó una visión a través de la cual vio su futuro en la que se había convertido en un maestro y una autoridad islámica.[21]
Otros estudiantes
- Muhammad Taqi Bahyat
- Murtada Ansari Lahiyi
- Sayyed Hasan Kashmiri
- Sayyed Ahmad Kashmiri
- Murtada Mudarris Guilani
- Murtada Mudarris Chahardihi
- Sayyed Husain Bad Kube'i
- Sayyed 'Abd al-Karim Kashmiri
- Sayyed 'Abbas Kashani
- Muhammad Taqi Amoli
- Mirza Ibrahim Sistani
- 'Ali Muhammad Buruyerdi
- 'Ali Akbar Marandi
- Sayyed Ahmad Fihri Zanjani;
- Sayyed Muhammad Husain Hamedani,
- Sayyed Murtada Firuz Abadi, autor de Fada'il al-jamsa min al-sihah al-sitta; era vecino de Qazi y asistió a las lecciones de ética y misticismo de Qazi y se le permitió conocer los secretos de su maestro.
Obras
- Un comentario (incompleto) sobre la súplica de Samat: Escribió este libro durante los dos últimos años de su vida en árabe. No pudo terminarlo debido a su enfermedad. Solo pudo escribir un comentario sobre un tercio de la súplica que se publicó por primera vez en 2005. Solía recitar esta súplica los viernes por la tarde y organizaba reuniones para recitar e interpretar esta súplica en su casa en Nayaf.[22]
- Interpretación del Corán: Es la interpretación del sagrado Corán desde el principio hasta el versículo 91 de Sura al-An'am.[23]
- Tashih wa Tahqiq al-Irshad
- Sus poemas en idioma árabe y persa sobre el evento de Gadir son de sus obras mas conocidas.[24]
Enfoque místico
Se cita de Sayyed Muhammad Husain Tabataba'i que Sayyed 'Ali Qazi no se atribuía a ningún movimiento sufí, sino que seguía la escuela espiritual de Husain Quli Hamedani y su maestro, Sayyed' Ali Shushtari.[25]
Qazi creía que alcanzar la verdadera creencia en la Unicidad de Dios y un verdadero camino espiritual hacia Dios es imposible sin aceptar el Wilayat de los Imames (P) y Fatima al-Zahra (P).[26]
Según Qazi, para liberar la mente de los pensamientos malos, la persona necesita dedicar al menos media hora cada día para evaluarse a sí mismo, de modo que gradualmente se conozca a sí mismo. Además, para eliminar los obstáculos en el camino de viajar hacia Dios, debe hacer Tawassul al Imam Husain (P).[27]
Ihraq (quema)
Qazi recomendaba el método de Ihraq (que significa quemar el egoísmo) para eliminar los bajos deseos y las intenciones egoístas. Había adoptado este método del sagrado Corán. En este método, la persona debe saber que todo pertenece a Dios y que cualquier persona es necesitada por naturaleza. Este método haría que se quemen todas las intenciones egoístas y los vicios, por eso es que se llama Ihraq (quema).[28]
Observar las acciones recomendables
Entre los otros métodos de Qazi para practicar el misticísmo islámico están la realización de las oraciones diarias a tiempo, la oración de la medianoche, vigilia y repetir varios Zikrs que él mismo solía decir todo el tiempo y también aconsejaba a sus estudiantes que lo hicieran, como repetir el Zikr Yunusiya, recitar el Corán en postración, recitar la Sura al-Qadr cien veces los jueves por la noche y recitar la Sura al-Tawhid, Súplica de Kumail y Ziyarat Yami'a Kabira con frecuencia. [29] Se dedicaba a hacer vigilia en la mezquita de Kufa y la mezquita de Sahla. [30]
Seguir a un maestro
Tener un maestro es un factor importante en el camino hacia Dios. Según Qazi el maestro debe ser sabio, libre del egoísmo, y un ser humano perfecto. En su opinión, vale la pena que la persona dedique la mitad de su vida en busca de un maestro, y el buscador que encuentra a un maestro ha pasado la mitad del camino.[31] También creía que el buscador del misticismo debe ser muytahid, porque es posible que cuando se le revelen algunos secretos, se le asignarán tareas que solo un muytahid puede descubrir cómo realizar esas tareas correctamente en esa situación.
Atributos
Aqa Buzurg, quien fue amigo de Qazi durante años, ha admirado a Qazi por su firmeza, nobleza y dignidad.[32] Qazi desaprobaba el ascetismo estricto fuera de las instrucciones islámicas, y a pesar de la pobreza y el estilo de vida sencillo, creía que la persona también debería preocuparse por su cuerpo, porque el cuerpo es el molde del alma. Por lo tanto, prestaba atención a su apariencia y solía usar perfume y ropa blanca limpia. Siempre aconsejaba a los demás que tuvieran buenos modales y que hicieran el bien.[33]
Poder Milagroso
Se han informado tantos hechos milagrosos de Qazi, como el Teletransporte, informar sobre los pensamientos y hechos de la gente e informar sobre los acontecimientos del futuro.[34] [35]
Fallecimiento
En los últimos años de su vida, Qazi tenía la enfermedad de polidipsia y falleció el 6 de Rabi' al-Awwal del año 1366 de la hégira (1946 D.C.).[36] Sayyed Yamal al-Din Gulpaygani le realizó la oración fúnebre y fue enterrado en el cementerio de Wadi al-Salam.[37]
Referencias
- ↑ Aqabzorg Tehrani, Tabaqat A'lam al-Shi'a, 1373 H, vol. 1, parte 4, p. 1565; Rouhani Neyad, Bahr Jorushan, 2008, pág.26.
- ↑ Hosseini Tehrani, Mehr Taban, 1423, p. 32-34
- ↑ Qaffari, Filosofía del misticismo shiíta, 2004
- ↑ Yadname Aref Kabir, págs. 6, 9
- ↑ Hassanzadeh Amoli, "Allameh Tabatabai en vista del misticismo teórico y práctico", p. 8
- ↑ Yadname Aref Kabir, p.15
- ↑ KaramiNeyad, Dar Kuye Bineshanha, 1998, p. 38.
- ↑ Yadname Aref Kabir, p.15
- ↑ Hosseini Tehrani, Ruhe Moyarrad, 1427 H, p. 23
- ↑ Qa'ravi, vol. 2, p. 272
- ↑ Rohani Neyad, Bahr Jorushan, 2008, págs.29, 45
- ↑ Hassanzadeh, págs. 159, 171-172
- ↑ Mohammad Hassan Qazi, Safahat men Tarij A’lam, vol. 1, p. 18; Rohani Neyad, Bahr Jorushan, 2008, pág.27; Qas Aqabzorg, vol. 1, parte 4, p. 1565
- ↑ Aqa Bozorg, vol. 1, parte 4, p. 1565-1566
- ↑ Moal-lem Habibabadi, vol. 7, p. 2695-2696
- ↑ Hosseini Tehrani, Mehr Taban, 1423 H, págs.24, 27
- ↑ Hosseini Hamedani, p. 46
- ↑ Ver: Hosseini Tehrani, Mehr Taban, 1423 H, págs. 318-319; Rouhani Neyad, Bahr Jorushan, 2008, pág.150
- ↑ Hosseini Tehrani, Ruh Moyarrad, 1427 H, págs. 12-13, 101
- ↑ Hosseini Tehrani, Allah Shenasi, vol. 3, p. 285
- ↑ Fatemi Niya, vol. 2, págs. 196-197
- ↑ Qazi, 1385 S, p. 2-3
- ↑ Aqa Bozorg, vol. 1, parte 4
- ↑ Ver: Mohammad Hassan Qazi Tabatabai, Safahat Tarij A’lam, Vol. 1, págs. 29, 72-75
- ↑ Ver: Hosseini Tehrani, Tratado de Lub al-Labab, págs. 146-149
- ↑ Rouhani Neyad, Bahr Jorushan, 2008, pág.88
- ↑ Hosseini Tehrani, Risala Lubul Albab, pp. 149-150
- ↑ Hosseini Tehrani, Risala Lubul Albab, págs. 124-125
- ↑ Ver: Hosseini Tehrani, Mehr Taban, 1423 H, p. 26; Rohani Neyad, Bahr Jorushan, 2008, pág.83; Qouchani, 191, 1998-1999
- ↑ Hassanzadeh Amoli, "Allameh Tabatabai en vista del misticismo teórico y práctico", pp. 10-11; Fateminia, vol. 3, págs. 68-69
- ↑ Risala Seir Suluk, Sharh Hosseini Tehrani, p. 176
- ↑ Aqa Bozorg, vol. 1, parte 4, p. 1566
- ↑ Hosseini Tehrani, Mehr Taban, 1423 H, p. 99; Yadname Aref Kabir, p. 10
- ↑ Ver: Hosseini Tehrani, Ma’ad Shenasi, Vol. 1, págs. 231-235
- ↑ Fateminia, vol. 3, pp. 98-99, 112. 114; Rouhani Neyad, Bahr Jorushan, 2008, págs. 148, 150-153
- ↑ Haeri, Ali, Calendario Solar, 2007, p. 767
- ↑ Aqa Bozorg Tehrani, vol. 1, tipo 4, p. 1565-1566.
Bibliografía
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- Fateminia, Sayyed Abdullah, Nokteha wa Gofteha, Mashhad, 2007.
- Hassanzadeh Amoli, Hassan, "Allameh Tabatabai en la perspectiva del misticismo teórico y práctico", Kayhan Andisheh, vol. 26, 1989.
- Hassanzadeh, Sadeq y Mahmoud Tayyar Maraqi, Oswe Arefan, Qom, 2004.
- Hosseini Tehrani, Sayyed Mohammad Hossein, Allah Shenasi, Mashhad, 1423 H.
- Hosseini Tehrani, Sayyed Mohammad Hossein, Ma’ad Shenasi, Vol. 1, Teherán, 1402 H.
- Hosseini Tehrani, Sayyed Mohammad Hossein, Mehr Taban, Mashhad, 1423 H.
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- KarmiNeyad, Mostafa, Dar Kuye Bineshanha, Qom, 1998.
- Moal-lem Habiba Abadi, Mohammad Ali, Makarem Al-Asar, vol. 7, Isfahan, 1995.
- Qaffari, Hossein, Filosofía del misticismo shiíta, Teherán, 2004.
- Qazi Tabatabai, Sayyed Muhammad Hassan, Safahat men Tarij A’lam, Qom.
- Qazi Tabatabai, Sayyed Ali, Comentario sobre la súplica de Samat, Teherán, 2006.
- Rouhani Neyad, Hossein, Bahr Joroshan: biografía del Sayyed Ali Qazi, Teherán, 2008.
- Yadname Aref Kabir Sayyed Ali Qazi, bajo la supervisión de Mehdi Parvinzad, en Kayhan Farhangi, No. 206, diciembre de 2003.