Sermón de la Visita

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Sermón de la Visita
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Otros nombresSermón de la Señora Fátima (P) en la reunión de las mujeres de Medina
TemaUsurpación del Califato; Condenar a los Sahabas que siguieron el califato falso; Explicación de los criterios de un gobierno justo; Predicción un futuro desagradable para los musulmanes.
Emitida porSeñora Fátima al-Zahra (P)
NarradoresImam 'Alí (P), Fátima bint al-Imam Hassan al-Muytaba (P),
FuentesDala'il al-Imama, Al-Ihtijaj, Ma’ani al-Ajbar, Balaghat al-nisa', Sharh nahj al-balagha (Ibn Abi al-Hadid)
Hadices famosos
Hadiz Silsilat al-Zahab • Hadiz al-Zaqalain • Hadiz al-Kisa • Hadiz de Qurb al-Nawafil • Hadiz del Mi'ray • Hadiz al-Wisaya • Hadiz al-Wilaya


El Sermón de la Señora Fátima (P) en la reunión de las mujeres de Medina, también conocido como “Sermón de la Visita” es uno de los discursos de la hija del Profeta del Islam (PBD) en protesta contra la usurpación del califato. Después del suceso del ataque a la casa de la Señora Fátima (P), ella estaba severamente enferma y herida debido a los golpes que finalmente resultaron en su martirio. Estas palabras, describen la situación de la comunidad musulmana después del fallecimiento del Profeta (PBD), y fueron pronunciadas durante la enfermedad de Fátima (P) poco antes de su martirio cuando las mujeres de Medina habían ido a visitarla. Es por lo tanto que este sermón también se conoce como “Sermón de la Visita”.

En el sermón de la visita, la Señora Fátima (P), mientras expresa su repudio hacia aquellos que rompieron sus pactos (en el día de Gadir), condena a los seguidores del califato falso que fue establecido después del fallecimiento del Profeta (PBD), prediciendo un futuro desagradable para los musulmanes. Ella, al mencionar los criterios de un gobierno justo, habla de la debilidad intelectual y las diferencias de opinión entre el pueblo de Medina y al final revela la corrupción y el verdadero rostro de la gente de Saqifa. En este sermón, ella se refirió a varios versículos del Corán, incluido el versículo 80 de la Sura Ma’ida sobre las consecuencias de seguir los deseos mundanales, la aleya 96 de la Sura Al-A’raf y la aleya 51 de la Sura Zumar sobre la culpa de aquellos que no siguen la verdad, y la aleya 35 de la Sura Yunus sobre las personas dignas de liderazgo.

El sermón de la Señora Fátima Zahra (P) dirigido a las mujeres Emigrantes y Ansar ha sido mencionado en libros de hadices shiítas y sunitas de diferentes maneras.

Introducción e importancia

El sermón de la Señora Fátima (P) en la reunión con las mujeres de Medina (también conocido como el sermón de la visita) es el discurso de la Señora Fátima (P) dirigido a las mujeres que habían ido a visitarla durante su enfermedad, la cual tuvo como resultado su martirio.[1] En los registros históricos no hay información precisa sobre el número de mujeres que participaron en esta visita.[2] Sin embargo, en el libro Balaqat al-Nisa[3] y Sharh Nahy al-Balaqa[4], se afirma que numerosas mujeres de entre Muhayirin y Ansar fueron a visitar a Fátima (P) y se menciona en la historia de Yaqubi que las esposas del Profeta (PBD) y algunas mujeres de Quraysh estaban presentes en esta reunión.[5]

Algunos historiadores consideran que las palabras de Fátima Zahra (P) en la reunión con las mujeres de Medina tenían elocuencia y contenido sorprendente.[6] Considerando el conocimiento que la Señora Fátima tenía sobre los desarrollos de la naciente sociedad islámica, ella utilizó varios técnicos de habla, como actos expresivos y emocionales en este sermón para influir más en su audiencia.[7]

Makarem Shirazi, considera que este discurso tiene una melodía expresiva y valiente, y por supuesto, un tono más triste, al igual que el sermón de Fadakiya.[8] Él sostiene que, aunque la Señora Fátima estaba muy oprimida y enferma debido a las heridas causadas por el ataque a su casa, en este sermón ella no dijo nada sobre su propia situación, y el enfoque de todas sus palabras fue la usurpación del califato, la violación de los derechos del Imam 'Ali (P) y los peligros futuros de esta gran desviación, y esto es una señal de su auto-sacrificio y sumisión ante la voluntad de Dios.[9]

Antecedentes

El evento de Saqifah tuvo lugar en el año 11 de la hégira (inmediatamente después del fallecimiento del Profeta). Esta reunión, fue organizada por la decisión de un pequeño grupo de personas que dio lugar al Califato de Abu Bakr. La usurpación del califato se mantuvo como un tema controversial en Medina durante un período de tiempo; ya que este Califato fue rechazado por los grandes compañeros del Profeta (PBD), entre ellos, el Imam 'Ali (P), Ammar y Abuzar. Ellos consideraban el Califato de Abu Bakr en contra de la voluntad y del testamento del Profeta (PBD) con respecto al Califato del Imam 'Alí (P) que fue anunciado claramente en el día de Gadir, y argumentaban que en Saqifah se usurpó el derecho del Imam 'Alí (P), a quien pertenecía realmente el Califato. Es por ello; que este evento se considera la mayor desviación de los musulmanes del camino correcto del Islam. Cuando Abu Bakr alcanzó el poder, un grupo de los partidarios de su califato atacaron la casa de 'Ali (P) y Fátima (P) para obligarles a jurarle lealtad a Abu Bakr. Entonces, Umar junto con algunos de sus compañeros fueron a la casa de Fátima (P), quemaron la puerta, sacaron a 'Alí (P) a la fuerza y lo llevaron ante Abu Bakr.[10][11]

Después del suceso del ataque a la casa de la Señora Fátima (P), ella cayó enferma debido a los golpes y heridas que había recibido en este suceso, que finalmente resultaron en su martirio. En el lecho de su enfermedad, las mujeres de Muhayirin y Ansar fueron a visitarla.[12] En cuanto al motivo de esta visita se dice que los hombres de Emigrantes y Ansar se consideraban responsables de los desafortunados acontecimientos que le sucedieron a la Señora Fátima Zahra; Por eso enviaron a sus esposas a esta reunión para reducir el cargo de su culpa.[13] Además, algunos creen que mejorar la relación de la familia del Profeta (PBD) con los gobernantes de aquella época y mejorar la atmósfera de Medina fueron la motivación para esta reunión.[14]

Contenido del sermón

La Señora Fátima al-Zahra (P) en el sermón de visita, hace mención a los siguientes temas:

  • Expresar su repudio hacia aquellos que rompieron sus pactos (en el día de Gadir),[15]
  • Condenar a los seguidores del califato falso,[16]
  • Explicar las condiciones existentes de la comunidad musulmana,
  • Predecir un futuro desagradable para los musulmanes,
  • Explicar los criterios de un gobierno justo,
  • Hacer referencia a la debilidad intelectual y la diferencia de opiniones entre la gente,
  • Recordar la responsabilidad del pueblo contra la corrupción gubernamental ,
  • Revelar el verdadero rostro de la gente de Saqifa.[17]

En este sermón, la señora Fátima (P) cita varios versículos del Corán, incluido:

Criticar al pueblo musulmán

Al comienzo se su sermón, la señora Fátima al-Zahra (P) criticó a los emigrantes y a los Ansar por las siguientes razones:

  • Ser engañados por el califato falso,[19]
  • Su silencio contra la corriente desviada y acompañarlos,
  • Sus voluntades de hierro durante la época del Profeta (PBD) se debilitaron.[20]
  • Ella comparó a aquellos hombres con espadas rotas y lanzas partidas.[21]

La Señora Fátima al-Zahra (P) consideraba que la usurpación del califato fue culpa de los Emigrantes y los Ansar porque quedaron sujetos a la atmósfera gobernante[22] y que esta humillación permanecerá con ellos para siempre en la historia.[23]

Explicar las razones detrás de la traición al Imam 'Alí (P)

En la segunda parte de su sermón, Fátima (P) dijo que la principal motivación de aquella gente para omitir al Imam 'Ali (P) del califato fue su indomabilidad y coraje en los campos de batalla contra los enemigos del Islam, su indiferencia ante la muerte, su seriedad en el camino de Dios y su falta de compromiso con los enemigos de Dios.[24]

Criterio y características del gobierno justo de 'Alí (P)

En una parte de su sermón, Fátima (P) explicó que si 'Alí (P) hubiera tomado su derecho del califato habría establecido un gobierno justo con las siguientes características:

  • Separar el bien del mal
  • Evitar que el gobierno se volviera tiránico,
  • Compasión y benevolencia del gobernante hacia los musulmanes,
  • Satisfacer a aquellos que tienen sed de justicia a partir de la fuente de la verdad,
  • La falta de apego del gobernante a los asuntos mundanales,
  • Distinguir al mentiroso del veraz,
  • Recibir las bendiciones de Dios a través de la observación de la piedad.[25]

Descripción de los gobernantes usurpadores

A continuación, la Señora Fátima al-Zahra (P) expresó su pesar y su asombro por lo que hicieron los musulmanes, por qué eligieron gobernantes incompetentes que cometieron tanta opresión y violencia.[26] Algunos han dicho que tal vez la Señora Fátima (P) en esta parte de su sermón quería criticar a aquellos que dejaron a 'Alí y Ahlul-Bait (P) y han elegido a otros en su lugar.[27] Según su interpretación, la gente de aquel entonces había abandonado la cabeza y se había pegado a la cola, había seguido a la gente común abandonando a los sabios. Fátima (P) los consideraba personas corruptas que pensaban que su corrupción era buena.[28]

Predecir un futuro problemático para la Ummah

La advertencia sobre el futuro de la comunidad islámica por una mala elección es la última parte de las palabras de Fátima (P) en este encuentro. En esta parte, ella advierte al pueblo sobre las espadas vencedoras, el dominio de invasores opresivos, el caos generalizado y un gobierno despótico que destruye la riqueza de los musulmanes y dispersa a su población.[29] Según Makarem Shirazi, tal vez Fátima (P) se estaba refiriendo al gobierno de los omeyas y los abasíes y al dominio de personas como Hayyay Ibn Yusuf y eventos trágicos que iban a suceder, como el incidente de Harra.[30]

Reacción de los Emigrantes y Ansar a las palabras de Fátima

Después de que las mujeres narraron las palabras de Fátima (P) a sus hombres, un grupo de ellos acudió a la casa de Fátima (P) para disculparse, con el pretexto de que habían jurado lealtad a Abu Bakr y legalmente no podían romper su lealtad, y por lo tanto se negaron a ayudar a Ahlul-Bait (P). La Señora Zahra (P), después de escuchar sus palabras, dijo:

“Váyanse y no me hablen porque sus disculpas no son sinceras.[31] Ustedes no tienen ninguna excusa para no defender la verdad y serán responsables de los desastres que ocurrirán en el futuro. “[32]

Las fuentes del sermón y su cadena de transmisión

El sermón de La Señora Fátima Zahra (P) en la reunión de las mujeres de Medina ha sido narrado en libros shiítas y sunitas por varios narradores entre ellos, los Imames infalibles (P) y los compañeros del Profeta (PBD).[33] Este sermón ha sido citado en varios documentos[34] entre ellos:

Texto y traducción

Suwayd Ibn Qafla narra:

Cuando Fátima (P) cayó enferma debido a los sucesos que más tarde dieron lugar a su martirio, un grupo de las mujeres de Muhayirin y Ansar se reunieron en su casa para visitarla. Ellas le saludaron y le dijeron: “¡Oh Hija del Mensajero de Dios! ¿Cómo es tu condición y qué haces con ella?”

Fátima (P) alabó a Dios y envió salutaciones a su padre Muhammad (PBD). Luego dijo:

¡Me siento tan disgustada con vuestro mundo y aborrezco a vuestros hombres! Examiné su condición y quedé muy descontenta con lo que hicieron y por eso los dejé de lado. Ellos están como espadas desafiladas y oxidadas, y como lanzas rotas. Tienen pensamientos oscuros e inadecuados. ¡Qué mal provisión enviaron para sí mismos por adelantado! Ganaron la ira de Dios y estarán eternamente en el fuego.

Por necesidad les dejé la carga de algunos asuntos y deberes, les dejé el peso y la responsabilidad del trabajo de llevar la justicia. ¡Que la maldición eterna caiga sobre estos malhechores! ¡Que estén lejos de la misericordia de Dios! ¡Ay de ellos! ¿Por qué no apoyaron el establecimiento de la justicia en su posición debida? De esta manera, ellos mantuvieron al califato alejado de los cimientos de la profecía, lo sacaron de la casa donde Gabriel descendía, quitándolo de las manos de los sabios que conocen bien la religión y los asuntos del mundo. ¡En verdad esta es una gran pérdida!

¿Qué les hizo criticar a 'Alí (P)? Lo criticaron porque su espada no discriminaba entre cercano y lejano, ni entre el valiente y el cobarde. Descubrieron que él no temía a la muerte. Vieron cómo les venía hacia ellos, y los arrojaba al valle de la destrucción y hacía de ellos y de sus castigos, lecciones para otros. Era conocedor del libro de Dios, y su ira era para agradar a Dios. Juro por Dios que si no se hubieran negado a aceptar los argumentos y pruebas claras a través del camino visible de la verdad, él les habría guiado y dirigido al camino recto, y les habría impedido caer en la desviación y la distorsión. Juro por Dios que si vuestros hombres no hubieran dejado que el control de los asuntos saliera de las manos de Ali, y le hubieran entregado el liderazgo de los asuntos como el Profeta se lo había confiado, Alí lo habría manejado con facilidad y habría llevado este camello sano y salvo a su destino, y de esta manera, el resultado no sería tan doloroso. Alí los habría llevado a una fuente amplia y llena, donde el agua fluía a su alrededor y nunca se habrían vuelto turbios, ya que él los habría saciado de esta fuente.

'Alí prefiere el bien y la bondad en secreto y en el público. Si hubiese alcanzado el poder, nunca habría dedicado a sí mismo los intereses de la tesorería pública, y no habría tomado de la riqueza del mundo excepto la cantidad de agua que sacie su sed y comida que sacie su hambre. (Es en tales situaciones que) los hombres piadosos serían reconocidos de aquellos que anhelan los gozos temporales del mundo, y los veraces se distinguirían de los mentirosos. Entonces (si las personas recurrieran a Alí) se les abrirían las puertas de las bendiciones celestiales y terrenales, y “Si las gentes de las ciudades hubiesen creído y sido temerosos, les habríamos otorgado las bendiciones de los cielos y la Tierra, pero negaron la Verdad y les castigamos por lo que habían cometido.”(A’raf: 96) “Y, quienes de ellos hayan sido opresores, pronto sufrirán el mal que hicieron y no podrán escapar del castigo de Dios.” (Zumar: 51)

¡Venid y escuchad! A la medida que viví en este mundo, encontré la vida con muchas sorpresas que se revela una tras otra. (En cuanto a aquellos que siguieron a los usurpadores del califato) me gustaría saber ¿en qué refugio confiaban? ¿Y de cual columna se han recostado? ¿Y a qué cuerda se aferraron? ¿Y a la descendencia de cuál profeta se adelantaron y oprimieron? ¡Qué mal protector y qué mala compañía! (Hayy: 13) ¡Qué mal cambio hacen los opresores! (Kahf: 50) Es como si hubiesen colocado la cola en lugar de la cabeza. Que lo lamenten aquellos que creyeron haber hecho una buena acción. “En verdad, ellos son los corruptores pero no se dan cuenta”. (Baqara: 12). ¡Ay de ellos! “¿Quién tiene más derecho de ser seguido, quien guía hacia la Verdad o quien no guía a no ser que él mismo sea guiado? ¿Qué pasa entonces con vosotros, que juzgáis de esa manera?»” (Yunos: 35).

Juro por mi vida (que este califato falso fue como una camella) que fue concebida (en Saqifa, y pronto va a nacer). Esperad a que esta corrupción se extienda en el cuerpo de la comunidad islámica. Sabed que vosotros vais a ordeñar sangre (en lugar de leche) a partir de esta camella, y un veneno que aniquila muy rápido, “Y los perdedores serán quienes falseaban la realidad.” (Qafir: 78) Los musulmanes de las generaciones vendrías descubrirán cuál era la condición de los musulmanes en los comienzos del Islam. Vuestros corazones serán calmados por el disturbio. (Con respecto al futuro de la Umma) Os doy las noticias de las espadas desenvainadas y afiladas, y el ataque de los opresores, y la confusión en los asuntos de todos, y (os informo sobre) el domino de los opresores (sobre vosotros). Ellos os darán poco de vuestros derechos y dispersaran vuestra multitud con sus espadas. Y vosotros no cosecharás (de lo que habéis echo) más que el remordimiento. ¿A dónde os llevará vuestro destino? Mientras que la realidad de los asuntos está ocultada frente a vuestros ojos. “¿Podríamos obligaros a aceptarla cuando vosotros la rechazáis?” (Hud: 28)

Suwaid Ibn Qafla dice: Las mujeres presentes en aquella reunión les contaron las palabras de la Señora Fátima (P) a sus hombres. Después de eso, un grupo de los líderes de Muhayirin y Ansar fueron ante la Señora Fátima al-Zahra (P) mientras pedían perdón y expresaban su pesar, y le dijeron: “¡Oh señora de las mujeres del mundo! Si Abu al-Hasan ('Ali) nos hubiera contado estos hechos antes de que hiciéramos un pacto sólido y firme con el otro (Abu Bakr), nunca le habríamos dado la espalda ni habríamos recurrido a otro.” La Señora Fátima (P) dijo: “Yo solo tenía la responsabilidad de decir la verdad (fue un consejo de mi parte para vosotros). Ahora no he dejado ninguna excusa para vosotros ante Dios. Vuestra excusa no es una excusa aceptable, y vuestra culpa es obvia en este asunto.”[42]

Referencias

  1. ↑ Tabarsi, al-Ihtiyay, 1403 H, vol.1, p.108.
  2. ↑ Jashawi, la vida política de La Señora Fatima Zahra (P), 1378.
  3. ↑ Ibn Tayfur, Balaqat al-Nisa, página 19.
  4. ↑ Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahy al-Balaqa, volumen 16, página 233.
  5. ↑ Yaqubi, Tarij Yaqubi, Beirut, volumen 2, página 115.
  6. ↑ Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, página 734.
  7. ↑ Jazaei “Un análisis sobre el sermón de la Visita, basado en la teoría de la acción de la conducta”, págs. 7-8.
  8. ↑ Makarem Shirazi, Zahra la mejor dama del mundo, 1379, p.211.
  9. ↑ Makarem Shirazi, Zahra la mejor dama del mundo, 1379, págs. 212-215.
  10. ↑ Ibn Qutiba, Al-Imamah and Al-Siyasah, 1413 H, vol.1, págs. 30-31.
  11. ↑ Yusefi Qaravi, página 14.
  12. ↑ Jazaei “ Un análisis sobre el sermón de la Visita, basado en la teoría de la acción de la conducta “, página 16.
  13. ↑ Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, página 734.
  14. ↑ Jazaei "Un análisis sobre el sermón de la Visita, basado en la teoría de la acción de la conducta" , página 16.
  15. ↑ Pur SayyedAqaei, “Sermones de Fátima (P)”, p.60.
  16. ↑ Montazeri, el sermón de Fátima Zahra, la paz sea con ella y la historia de Fadak, 1374, p.379.
  17. ↑ Montazeri, el sermón de Fátima Zahra, la paz sea con ella y la historia de Fadak, 1374, p.371; Dashti, Enciclopedia de las palabras de La Señora Fatima (P), 1380, págs. 90-96; Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, págs. 745-737.
  18. ↑ Pur SayyedAqaei, “Sermones de Fátima (P)”, p.60.
  19. ↑ Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, página 737.
  20. ↑ Makarem Shirazi, Zahra la mejor dama del mundo, 1379, p.221.
  21. ↑ Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, página 738.
  22. ↑ Montazeri, Sermón de La Señora Zahra, la paz sea con ella, 1374, p.385.
  23. ↑ Makarem Shirazi, Zahra la mejor dama del mundo, 1379, p.222.
  24. ↑ Dashti, Enciclopedia de las palabras de La Señora Fátima (P), 1380, p.92; Montazeri, explicación del sermón de La Señora Zahra, la paz sea con ella, 1374, págs. 393-395.
  25. ↑ Makarem Shirazi, Zahra la mejor dama del mundo, 1379, págs. 227-228; Montazeri, explicación del sermón de La Señora Zahra, la paz sea con ella, 1374, págs. 402-410; Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, página 741.
  26. ↑ Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, págs. 742-743;.
  27. ↑ Montazeri, explicación del sermón de La Señora Zahra, la paz sea con ella, 1374, página 414.
  28. ↑ Dashti, Enciclopedia de las palabras de la Señora Fátima (P), 1381, págs. 94-95.
  29. ↑ Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, págs. 744-745; Dashti, Enciclopedia de las palabras de la Señora Fátima (P), 1381, p.95.
  30. ↑ Makarem Shirazi, Zahra la mejor dama del mundo, 1379, págs. 241-238.
  31. ↑ Montazeri, el sermón de Fatima Zahra, la paz sea con ella y la historia de Fadak, 1374, págs.
  32. ↑ Karami, Sire wa Simaye Reihane Piambar, 1380, págs. 748-749.
  33. ↑ Fatahizadeh y Rasuli, “Isnad e interpretaciones de los sermones de La Señora Zahra, la paz sea con ella”, página 18.
  34. ↑ Makarem Shirazi, Zahra la mejor dama del mundo, 1379, p.215.
  35. ↑ Sheij Saduq, Maani al-Ajbar, 1403 H, págs. 354-356.
  36. ↑ Tabari, Dalail al-Imama, 1413 H, página 125.
  37. ↑ Ibn Tayfur, Balaqat al-Nisa, página 19.
  38. ↑ Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahy al-Balaqa, volumen 16, página 233.
  39. ↑ Tabarsi, al-Ihtiyay, 1403 H, vol.1, p.108.
  40. ↑ Al-lame Hil-li, Julasa al-Aqwal, 1417 H, página 163.
  41. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.43, p.159.
  42. ↑ Ruhani, La vida de La Señora Zahra, la paz sea con ella (traducción del volumen 43 de Bihar al-Anwar), 1377, págs. 583-580.

Bibliografía

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  • Ibn Tayfur, Abi al-Fazl Ahmed Ibn Abi Tahir, Balaqat al-Nisa, Basirati.
  • Ibn Qutiba, Al-Imamah y Al-Siyasa, Qom, Sayyed Razi, 1413 H.
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  • Dashti, Muhammad, Enciclopedia de las palabras de la Señora Fatima Zahra (P), Qom, Instituto de Investigación Amirul Mominin, 1380 s.
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  • Tabarsi, Ahmad Ibn Ali, Al-Ihtiyay, Mashhad, Editorial Morteza, 1403 H.
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  • Al-lame Hil-li Hasan Ibn Yusuf, Julasa al-Aqwal, Qom, Instituto de Publicaciones Al-Fuqaha, 1417 H.
  • Fatahizadeh, Fathiyeh, Rasuli Rawandi, Muhammad Reza, "Isnads e interpretaciones de los sermones de La Señora Zahra, la paz sea con ellos", en la publicación trimestral especializada de Estudios del Corán y Hadiz “Safina”, número 45, 1395 s.
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  • Makarem Shirazi, Nasser, Zahra (P) la mejor dama del mundo, Qom, Editorial Sarwar, 1379 s.
  • Yaqubi, Ahmed Ibn Is-haq, Tarij Yaqubi, Beirut, Dar Sadir.
  • Yusefi Qaravi, Mohammad Hadi, "La historia del ataque a la casa de Hazrat Zahra (P)", Revista: Aine Pajuhesh, No. 27, otoño de 1379 S
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