Unicidad de la Esencia de Dios
La Unicidad de la Esencia de Dios (en árabe: التوحيد الذاتي) es uno de los grados del Monoteísmo que sugiere que Dios no tiene socio ni igual. También significa que la esencia de Dios no está compuesta por nada y no tiene partes o componentes.
Los versículos de la Sura al-Ijlas se refieren a este grado del Monoteísmo negando cualquier tipo de pares, iguales, parejas, y componentes para Dios.
El Imam 'Ali (P), en una carta al Imam Hasan (P), argumentó a favor de que Dios no tiene socios, diciendo: “Si Dios tuviera un socio, los mensajeros de Su socio vendrían a ti y verías las obras de su reino y poder y sabrías de él y de sus obras; Sin embargo, todos los profetas han invitado a adorar el Único Dios.”
Importancia
La Unicidad de la Esencia de Dios es considerada uno de los niveles y tipos del monoteísmo teórico[1] y uno de los principios de la educación islámica y del pensamiento humano más elevado, que, según Morteza Motahari, fue promovido y desarrollado en la escuela shiíta.[2]
Significado
La Unicidad de la Esencia de Dios en el término común de los teólogos significa que Dios es uno y no tiene socios o pares.[3] En contraste con la Unicidad de la Esencia de Dios, existe el politeísmo en la Esencia de Dios, que significa creer en un dios que tiene pares, órganos, componentes o iguales.[4]
Según la doctrina islámica de la escuela Shia, Dios es una esencia infinita en todos los aspectos, como la sabiduría y la fortaleza del poder, de la pre-eternidad y de lo sempiterno; por ello, no está en el tiempo ni ocupa espacio, porque el tiempo y el espacio son condiciones limitadas, mientras que Su esencia está por encima de ellos, de modo que existe en cualquier lugar y en cualquier momento aunque no se limita en estos aspectos.
La Unicidad de la Esencia de Dios a veces se usa en un sentido más amplio y, además de no rechazar los socios para Dios, también incluye la negación de la composición de Dios. Según esta acepción, la Unicidad de la Esencia de Dios tiene dos significados:
- Dios es uno y único y no tiene socios.
- Dios es único y no tiene ningún componente y no está compuesto de componentes externos ni tampoco es posible imaginar componentes para Él.[5] Abdullah Yawadi Amoli, un filósofo y exégeta shiíta, ha dicho que Dios es uno y único; El Único significa que no tiene pareja, igual o similar, y el otro significa que Él no tiene partes.[6]
Las siguientes aleyas indican el primer significado de la Unicidad de la Esencia de Dios, es decir, la negación de la semejanza y asociados:
La aleya "Qol Huwa Allah Ahad" (en árabe: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَد, Di: Él es Dios, uno.) se refiere a su segundo significado. Es decir, la negación de la composición.[9]
Las ramas de la Unicidad
La creencia en la Unicidad de Dios se clasifica en varias ramas, las cuales son las siguientes:
- Unicidad de la Esencia Divina,
- Unicidad en los atributos de Dios,
- Unicidad en las acciones de Dios,
- Unicidad en la Adoración.[10]
Razones y pruebas de la Unicidad de la Esencia de Dios
Los teólogos y filósofos musulmanes han presentado varias razones para negar la semejanza y socios para Dios y negar Su combinación[11], algunas de las cuales son las siguientes:
Razones para negar pares y semejantes
Los teólogos han demostrado que Dios no tiene semejanza ni pareja porque Él es Wayib al-Wuyud, es decir, es el único ser que existe absolutamente sin necesitar ninguna causa que Le dé existencia. Si existiera otro Wayib al-Wuyud fuera de Dios, esto por sí indica que Dios es compuesto de otros seres, lo cual es inválido e imposible. Porque la combinación es una característica de los seres que son Mumkin al Wuyud, es decir los seres que toman su existencia de otro y no son independientes en su existencia, mientras que esta suposición es inválida e imposible para la Existencia de Dios.[12]
En su carta al Imam Hasan (P), el Imam 'Ali (P) argumentó que si Dios tuviera un socio, sus profetas vendrían a ti y verías las obras de su reino y poder y conocerías sus acciones y características.[13] El Ayatolá Makarem Shirazi, un exégeta y sabio shiíta, ha dicho al explicar este argumento que si Dios tuviera un socio y una contraparte, debía ser conocido por la gente. Ya que un ser tan sabio debe informar a sus siervos de su existencia y transmitir sus órdenes al pueblo a través de sus mensajeros. Pero todos los profetas han invitado a la gente al Único Dios. Otro punto es que si hubiera otro dios, los efectos de su poder y reino deberían haber sido visibles en el mundo; Pero el mundo es un conjunto único y ordenado, y el orden del mundo implica la unicidad de Su creador.[14]
Razones para negar la composición de Dios
Las razones para negar la composición de la esencia de Dios se han expuesto de la siguiente manera: todo ser compuesto necesita sus partes, y cada parte de un ser compuesto es un componente distinto. Por otra parte, es imposible que Dios necesite algo, aunque sea un componente. Por lo tanto, es imposible que Dios tenga cualquier combinación, tanto externa como interna.[15]
Referencias
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, p.201.
- ↑ Motahari, colección de obras, 1390, vol.2, p.101.
- ↑ Sobhani, Al-Ilahiyat (Teologia), 1413 H, vol.2, p.11; Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, p.201.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, pág. 578.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, págs. 201 y 202; Sobhani, Al-Ilahiyat (Teologia), 1413 H, vol.2, págs. 11 y 29; Rabbani Golpayegani, Kalam comparativo (1), 1399, pág. 41.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, pág. 223.
- ↑ Ver: Sura Tawhid, versículo 4.
- ↑ Ver: Sura Shoura, versículo 11.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, págs. 221 y 222; Sobhani, Al-Ilahiyat (Teologia), 1413 H, vol.2, p.11.
- ↑ Makarem Shirazi, Nuestra Doctrina, Capítulo I.
- ↑ Por ejemplo, ver: Musavi, “Towhid Zati”, págs. 63-68.
- ↑ Al-lama Hil-li, Kashf al-Morad, 1413 H, pág. 291.
- ↑ Nahy al-Balaqa, corregido por Sobhi Saleh, carta 31, p.396.
- ↑ Makarem Shirazi, Mensaje del Imam Amirul Mominin (P), 1386, vol.9, p.546.
- ↑ Al-lama Hil-li, Kashf al-Morad, 1413 H, pág. 292.
Bibliografía
- Al-lama Hil-li, Hasan Ibn Yusuf, Kashf al-Murad fi Sharh Tayrid al-Itqad, Qom, asamblea de los maestros del seminario de Qom, 1413 H.
- Makarem Shirazi, Naser, Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), Teherán, Dar al-Kitab al-Islamiya, primera edición, 1386 s.
- Makarem Shirazi, Naser, Nuestra Doctrina, Escuela del Imam Ali Ibn Abi Talib, Qom, 1391 s.
- Motahari, Morteza, colección de obras, Teherán, Editorial Sadra, 1390 s.
- Musavi, Sayyed Yaber, "Towhid Zati", en la Enciclopedia de la Teología Islámica, Volumen 3, Qom, Instituto Imam Sadiq (P), 1403 s.
- Nahy al-Balaqa, compilado por Sayyed Razi, investigado por Sobhi Saleh, Qom, Hiyra, primera edición, 1414 H.
- Rabbani Golpayegani, Ali, Kalam comparativo (1); Monoteísmo, Atributos y Justicia Divina, Qom, Al-Mustafa (P), quinta edición, 1399 s.
- Sobhani, Ya’far, Al-Ilahiyat (Teología), Qom, Instituto del Imam Sadiq (P), 1413 H.
- Yawadi Amoli, Abdullah, El monoteísmo en el Corán, investigado y editado por Heydar Ali Ayubi, Qom, Israa, octava edición, 1395 s.