Unicidad en la Adoración
La Unicidad en la Adoración (en árabe: التوحيد في العبادة) es uno de los grados del Monoteísmo que consiste en la creencia de que no existe otra deidad a parte de Dios y solo Él es digno de adoración. La unicidad en la adoración se considera una de las enseñanzas básicas de las religiones y ha sido el objetivo principal de la misión de todos los profetas. Según los teólogos y exégetas, varios versículos del Corán se refieren a la unicidad en la adoración. También se ha considerado que la frase "No hay más dios que Allah" es una de las manifestaciones de este grado del monoteísmo.
Se han presentado varias razones para probar la unicidad en la adoración, en las cuales se ha demostrado que sólo Dios quien es creador, señor y dueño de la vida y la muerte de las criaturas merece ser adorado.
Importancia y posición
La Unicidad en la Adoración ha sido una de las principales enseñanzas del Islam y todas las religiones monoteístas. El Corán dice a este respecto:
- “Ciertamente, Nosotros enviamos a cada comunidad un Mensajero: «¡Adorad a Dios y abandonad las deidades falsas!» Hubo algunos de ellos a quienes Dios guió y otros que merecieron el extravío. ¡Viajad, pues, por la Tierra y ved cuál fue el final de los desmentidores!”[1]
En otro lugar, el Corán ha mencionado:
- “Y no hemos enviado antes de ti a ningún Mensajero sin haberle revelado: «No hay más dios que Yo, así pues, ¡Adoradme!»”.[2]
Los teólogos dicen que todos los musulmanes y monoteístas están de acuerdo en que solo Dios merece ser adorado,[3] y sin embargo, hay mucha diferencia de opinión con respecto a la definición de la adoración y sus ejemplos.[4]
Se dice que la mayor desviación que ha ocurrido en el tema del monoteísmo se trata de la Unicidad en la Adoración y el Señorío.[5] Según 'Al-lama Maylisi, los politeístas árabes en el tiempo del Profeta (PBD) aceptaban que Allah es el Creador de todas las cosas, pero al mismo tiempo, adoraban a otros dioses. El Corán dice a este respecto:
- “Si les preguntas (a los idólatras) quién creó los cielos y la Tierra, y sujetó al Sol y a la Luna (a una órbita), responderán: "¡Allah!" ¿Cómo, entonces, es que se desvían (del Monoteísmo)?”.[6]
Algunos han considerado que la mal interpretación del concepto de la Unicidad en la Adoración es el tema más importante que ha causado que los wahabíes excomulgan a otros musulmanes shiítas y suníes.[7]
Varios versículos del Corán hablan de la Unicidad en la Adoración, entre ellos se encuentran los versículos 51 y 64 de la Sura Ale Imran, el versículo 102 de la Sura An’am, el versículo 36 de la Sura Nahl, el versículo 25 de la Sura Anbia, y el versículo 61 de la Sura Yasin.[8]
También se ha considerado que el Zikr de Tahlil (La ilah-a illa Allah; no hay más dios que Allah) se refiere a la Unicidad en la Adoración.[9]
En el segundo mandamiento de los diez mandamientos del Profeta Moisés (P), se prohíbe adorar a otros fuera de Dios y se hace énfasis en la Unicidad en la Adoración.[10]
Significado
Raqib Isfahani, ha declarado en su libro al-Mufradat:
- "La Sumisión es la expresión de la humildad y la Adoración es más superior; ya que es el último límite de la humildad.”[11]
La Unicidad en la Adoración significa que no hay más dios que Allah y sólo Él es digno de adoración.[12] Mohammad Taqi Misbah Yazdi ha dicho que el principio del monoteísmo en la adoración sugiere que los seres humanos no adoran a nadie más que a Dios; Pero la creencia de que nadie más que Dios es digno de adoración se llama la Unicidad en el Señorío.[13]
La Unicidad en la Adoración significa, que Dios es el único que merece la absoluta adoración y nada es adorable excepto Su esencia pura. Ésta es una de las ramas más importantes de la Unicidad, sobre la cual todos los profetas han enfatizado mucho y el Corán dice al respecto:
- “Pero no se les ordenó sino que sirvieran a Dios, rindiéndole culto sincero como verdaderos buscadores de la Verdad,... Y ésa es la religión verdadera.”[14]
Este grado del monoteísmo sugiere que para transitar los caminos del progreso y alcanzar la perfección de la ética y el conocimiento, la persona debe fortalecer su creencia en la Unicidad Divina, hasta que no deposite la confianza en nada excepto en Dios, por ello no busque nada, no piense en nada y no se preocupe por nada excepto por Él; porque hay una narración que dice:
- “Todo aquello que nos distraiga de Dios es nuestro ídolo.”[15]
Las ramas de la Unicidad
La creencia en la Unicidad de Dios se clasifica en varias ramas, las cuales son las siguientes:
- Unicidad de la Esencia Divina,
- Unicidad en los atributos de Dios,
- Unicidad en las acciones de Dios,
- Unicidad en la Adoración.[16]
Argumentos y pruebas
Se han presentado varias razones para demostrar la Unicidad en la Adoración,[17] algunas de las cuales son las siguientes:
- No hay ningún creador excepto Dios. Entonces nadie más que Él merece la adoración. Evidencias coránicas como el versículo 61 de la Sura Hud, el versículo 1 y 102 de la Sura An'am indican la necesidad de la servidumbre de todos los seres ante Su creador.[18]
- Dios es el Señor de todos los mundos. Por lo tanto, no hay otra deidad que Dios para ser adorada.[19] El versículo 21 de la Sura Al-Baqara, y los versículos 76 al 79 de la Sura al-An'am se encuentran entre los versículos que indican este hecho.[20]
- Dios es quien tiene en Sus manos la vida y la muerte de las criaturas. Nadie es dueño de la muerte y de la vida excepto Dios. Entonces no hay otra deidad que Dios para ser adorada.[21] El versículo 104 de la Sura Yunus, el versículo 123 de la Sura Hud y el versículo 88 de la Sura Qasas se refieren a este argumento.[22]
El versículo 5 de la Sura al-Fatiha, en el cual se dice: “Sólo a Ti Te adoramos y sólo a Ti pedimos ayuda” indica la exclusividad de la adoración a Dios; ya que en esta frase, el objeto iiyaka (إيَّاكَ) está precedido por el sujeto y esto en árabe indica la exclusividad.[23]
Mal interpretación de los wahabitas
Las interpretaciones erróneas acerca del tema de Monoteísmo y del Politeísmo constituyen una gran parte de la diferencia de opinión entre la ideología del Wahabismo, y la creencia de otras escuelas islámicas.
En su libro llamado Kashf al-Shubhāt, Muḥammad ibn 'Abd al-Wahhāb ha hablado sobre su interpretación específica de estos dos conceptos, diciendo que el Politeísmo es invocar a cualquier persona que no sea Dios para la resolución de los problemas (por ejemplo, implorarle al Mensajero de Allah (PBD) o al Imam 'Alí (P)). Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab argumenta que si alguien busca la intercesión del Profeta (PBD) o cualquier otro de los siervos justos de Allah, es un politeísta y su vida y riqueza pueden ser tomadas por los monoteístas.[24]
El primer concepto que los Wahabíes han malentendido es el del Politeísmo. El término "Shirk" (Politeísmo) en la terminología árabe que se refiere a la participación en algo o compartir algo y el término 'Sharīk' se refiere a una contraparte o a un socio. Rāqib Isfahani ha declarado lo siguiente en su libro al-Mufradāt: "Hay dos tipos de 'Shirk' en la religión. El primero es el "Gran Shirk" donde un individuo considera un par o igual para Allah y esto hará que uno sea privado del Paraíso: quién equipare a alguien junto a Dios, Dios le vedará[25] el Paraíso. El segundo es el 'Shirk Menor' donde uno se refugia en otros que Allah en ciertos asuntos y este es un tipo de fingimiento (Riyā) e hipocresía (Nifāq).”[26]
Según esta definición, el “Gran Shirk” es cuando una persona equipara a alguien junto a Dios en Su poder de creación, Su señorío y la adoración. Ahora, si decimos que el Profeta Jesús (P) curaba a aquellos que estaban incurablemente enfermos con el permiso de Dios, y que él resucitaba a los muertos con el permiso de Dios, y que él tenía conocimiento de lo oculto a través del poder y el permiso de Dios, entonces lo que hemos dicho acerca de Jesús (P) no se considera Shirk (Politeísmo).[27]
El líder ideológico de los Wahabís es de la opinión que el término Ilāh (dios) solo se refiere a un objeto de adoración. Por ejemplo, él cree que la frase "No hay más dios que Allah" solo se refiere al Monoteísmo en relación con la adoración. Él cree que esta frase solo se trata del “Monoteísmo en la adoración” y no tiene nada que ver con los otros sentidos del Monoteísmo, tales como el Monoteísmo en la creación, en el sustento y en el señorío. Su razonamiento es que los politeístas árabes aceptaron el Monoteísmo de la creación, el sustento y el señorío, y su único problema era que adoraban a otras personas u objetos junto al Todopoderoso Allah.[28]
Sin embargo según los teólogos musulmanes, el término Ilâh no se refiere solamente a un objeto que se adora, más bien, puede contener intrínseco el significado del Creador. Al respecto, el Corán dice en los siguientes versículos en el Corán:
- “¿Acaso los dioses que tomaron en la Tierra pueden resucitar a los muertos? Si hubiera en ellos dos otros dioses aparte de Dios, ambos se corromperían. Así pues ¡Glorificado sea Dios, Señor del Trono, por encima de aquello que Le atribuyen!”[29]
La adoración es el tercer concepto coránico que los Wahabís han mal entendido. Los defensores de la ideología Wahabí declaran abiertamente que si alguien recurre a los profetas e Imames (P) para que intercedan ante Dios, entonces este es un ejemplo de la falta de la creencia en la Unicidad de la adoración.[30]
Al contrario de los politeístas, el hecho de que alguien pida al Profeta (PBD) o a los Imames que le intercedan ante Dios en este mundo y en el más allá, no significa adorarlos. El significado de la adoración se refiere a los límites máximos de humildad frente a otro. Acciones como Ruku' (inclinación) y prosternación se realizan generalmente en señal de adoración. Sin embargo; pedirle algo a una persona no se considera un acto de adoración y es un asunto completamente diferente.[31]
Referencias
- ↑ Ver: Corán, 16: 36.
- ↑ Ver: Corán, 21: 25.
- ↑ Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol. 1, pág. 429; Sobhani, Al-Ilahiyat, 1413 H, vol.2, p.85; Rabbani Golpayegani, Kalam comparativo (1), 1399, pág. 100.
- ↑ Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol.1, p.429.
- ↑ Rabbani Golpayegani, Kalam comparativo (1), 1399, págs.99 y 100.
- ↑ Ver: Corán, 29: 61.
- ↑ Abedi, Towhid wa Shirk, Editorial Mashaar, p.83.
- ↑ Sobhani, Manshur Yawid, 1383, vol.1, págs. 425-426; Abedi, Towhid wa Shirk, Editorial Mashaar, p.85.
- ↑ Motahari, colección de obras, 1390, vol.2, p.106; Abedi, Towhid wa Shirk, Editorial Mashaar, p.86.
- ↑ Ver: Antiguo Testamento, Éxodo, Capítulo 20, Versículos 1-17.
- ↑ Ver: Raqib Isfahani, Mufradat, palabra عبد.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, pág. Sobhani, Al-Ilahiyat, 1413 H, vol.2, p.85.
- ↑ Mesbah Yazdi, Conocimiento de Dios, 1393, pág. 59.
- ↑ ver: El Corán, Sura 98, Aleya 5.
- ↑ Makarem Shirazi, Nuestra Doctrina, Capítulo I.
- ↑ Makarem Shirazi, Nuestra Doctrina, Capítulo I.
- ↑ Por ejemplo, ver: Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, págs. 527-519.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, págs. 519-520.
- ↑ Sobhani, Al-Ilahiyat, 1413 H, vol.2, p.86; Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, págs. 521 y 522.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, págs. 522-524.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, pág. 525.
- ↑ Yawadi Amoli, El monoteísmo en el Corán, 1395, pág. 526.
- ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemune, 1371, vol. 1, pág. 43.
- ↑ Véase también: Moqniyyah, Hazihi Hiya al-Wahhabiyyah, Organización Al-Alam al-Islami, págs. 74-76; Abedi, Towhid wa Shirk, Mashaar , págs. 160-180.
- ↑ la entrada en.
- ↑ Ver: Raqib Isfahani, Mufradat, palabra شرک.
- ↑ Makarem Shirazi, El Wahabismo en una Encrucijada, p. 101.
- ↑ Makarem Shirazi, El Wahabismo en una Encrucijada, p. 104.
- ↑ Ver: Corán, 21: 21-22.
- ↑ Rabbani Golpayegani, Kalam comparativo (1), 1399, pág. 112.
- ↑ Sobhani, Al-Ilahiyat, 1413 H, vol. 2, págs. 101 y 102.
Bibliografía
- Abedi, Ahmad, Towhid wa Shirk (El monoteísmo y el politeísmo a los ojos de los shiítas y el wahabismo), Teherán, Mashaar
- Makarem Shirazi, Naser, El Wahabismo en una Encrucijada, Qom, Oficina del Ayatolá Makarem Shirazi, 2020
- Makarem Shirazi, Naser, Nuestra Doctrina, Escuela del Imam Ali Ibn Abi Talib, Qom, 1391 s.
- Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teherán, Dar al-Katb al-Islamiya, décima edición, 1371 s.
- Maylisi, Mohammad Baqer, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turaz al-Arabi, segunda edición, 1403 H.
- Misbah Yazdi, Mohammad Taqi, Conocimiento de Dios (Joda Shenasi), Qom, Instituto de Investigación Emam Jomeini, 1390 s.
- Motahari, Morteza, colección de obras, Teherán, Editorial Sadra, 1390 s.
- Rabbani Golpayegani, Ali, Kalam comparativo (1); Monoteísmo, Atributos y Justicia Divina, Qom, Al-Mustafa (P), quinta edición, 1399 s.
- Sobhani, Ya’far, Al-Ilahiyat (Teología), Qom, Instituto Imam Sadiq (P), 4ª edición, 1413 H.
- Sobhani, Ya’far, Al-Towhid wa Al-Shirk, Qom, Instituto Imam Sadiq (P), 1426 H.
- Sobhani, Ya’far, Manshur Yawid, Qom, Instituto Imam Sadiq (P), primera edición, 1383 s.
- Tabatabai, Sayyed Mohammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Instituto Al-Alami, segunda edición, 1390 H.
- Yawadi Amoli, Abdullah, El monoteísmo en el Corán; Tafsir temático del Sagrado Corán, Qom, Editorial Esra, octava edición, 1395 s.