Funeral de Fátima (P)

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El funeral de la Señora Fátima (P) se refiere a los eventos que tuvieron lugar en la noche del entierro secreto de Fátima (P) hija del Profeta del Islam, en el año 11 de la hégira. Fátima (P) había dicho en su última voluntad que la enterrasen de noche y en secreto para que Abu Bakr Ibn Abi Quhafa y Umar Ibn Jattab no estuvieran presentes en su entierro. Este testamento se considera una señal de la protesta de Fátima (P) en contra de los califas sunitas y su descontento con los acontecimientos posteriores al fallecimiento del Profeta (PBD).

El cuerpo de Fátima (P) fue enterrado en presencia de algunas personas como el Imam Ali (P), el Imam Hasan (P), el Imam Husain (P), Aqil Ibn Abi Talib, Abbas Ibn Abd al-Muttalib, Ammar Ibn Yasir, Miqdad Ibn Aswad, Zubair Ibn Awam, Abuzar Qifari y Salman Farsi. La ubicación exacta del lugar de enterramiento de Fátima (P) es desconocida, pero existen algunas posibilidades a este respecto, entre ellas, cerca de la tumba del Profeta (PBD) o en la casa de Fátima (P).
Después de que la gente se enteró del entierro nocturno de la Señora Fátima (P), Umar Ibn Jattab intentó exhumar las tumbas del cementerio de Baqi' para descubrir la tumba de Fátima (P), pero después de la amenaza del Imam Alí (P), renunció a su intención.

Martirio de la Señora Fátima (P)

Fátima (P), hija del Profeta del Islam (PBD), alcanzó el martirio en el año 11 de la hégira como resultado de las lesiones físicas causadas por los eventos posteriores al fallecimiento del Profeta.[1] En las fuentes históricas existen diferentes informes sobre la fecha de su martirio que varían desde cuarenta noches hasta ocho meses después del fallecimiento del Profeta (PBD).[2] Según las fuentes más auténticas, la fecha de su martirio fue 95 días después del fallecimiento del Profeta (PBD)[3] es decir, 3 de Yumadi al-Sani,[4] o 75 días después del fallecimiento del Profeta (PBD) es decir, 13 de Yumadi al-Awwal.[5]

La razón de esta diferencia de opinión, es el hecho de que en la escritura árabe la forma de escribir la palabra “setenta” (سبعین) es muy parecida a la de la palabra “noventa” (تسعین); especialmente cuando son escritas sin puntuación, por lo tanto, algunas personas consideran que este hadiz dice que Fátima (P) falleció noventa y cinco días después del fallecimiento del Profeta (PBD) y otros lo han leído como setenta y cinco días.[6]

Reunión de la gente para participar en su funeral

La Señora Fátima (P) partió de este mundo después de la puesta del sol.[7] Se ha narrado que una multitud de la gente de Medina fue a la casa del Imam 'Alí (P) para participar en su procesión, pero Abuzar les dijo que el entierro de la hija del Profeta (PBD) se retrasó un poco, y entonces la gente se dispersó.[8]

Abbas, el tío del Profeta (PBD) le pidió al Imam Alí (P) que reuniera a los compañeros del Profeta (PBD) para el entierro y los rituales fúnebres de Fátima (P). En respuesta, el Imam Ali (P) le dijo que no podía seguir su consejo, porque Fátima (P) había declarado en su última voluntad que su funeral y su entierro debían ser realizados en secreto.[9] Según la narración de Sulaim Ibn Qays, en la noche del martirio de Fátima, Abu Bakr y Umar tenían la intención de realizarle la oración fúnebre a Fátima (P) en lugar del Imam Ali (P).[10]

Sus rituales fúnebres

La Señora Fátima (P) dijo en su última voluntad que su esposo, el Imam Ali (P) le realizara a el baño completo fúnebre.[11] También le pidió a Asma bint Umais que ayudara al Imam Alí (P) a lavar su cuerpo.[12] El Imam Alí (P), de acuerdo con la voluntad de Fátima[13] le realizó el baño completo fúnebre con la ayuda de Asma, y luego la amortajaron.[14]

Algunos historiadores han narrado que solo el Imam Alí (P) junto con el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P), le realizaron la oración fúnebre al cuerpo de Fátima (P).[15][16] En algunas fuentes, el número de participantes en la oración fúnebre de Fátima (P) es mayor. Fattal Nishaburi[17] y Fazl Ibn Hassan Tabarsi[18] han informado que, además del Imam Ali (P) y Hasanain (P), Aqil, el hermano del Imam Ali (P), Ammar, Miqdad, Zubair, Abuzar, Salman, Boraida Ibn Hosaib y otras personas de Bani Hashim también participaron en la oración fúnebre de la Señora Fátima (P), y estaban presentes en su entierro. Según Al-lame Maylisi, las personas presentes en el entierro de la Señora Fátima (P) fueron Salman Farsi, Miqdad, Abuzar Qifari, Abdul-lah Ibn Masud, Abbas Ibn Abdul Muttalib y Zubair Ibn Awam.[19]

La razón de su entierro en secreto

El motivo por el cual el entierro de Fátima (P) fue realizado en secreto fue la voluntad de Fátima (P); Fátima (P) había dicho en su última voluntad al Imam Alí (P) que ninguna de las personas que lo agraviaron y usurparon su derecho no debían participar en su funeral.[20] También dijo que quería ser enterrada en la oscuridad de la noche cuando la gente estuviera durmiendo.[21] Sheij Saduq narra que cuando se le preguntó al Imam Ali (P) sobre el motivo por el que Fátima (P) fue enterrada en secreto y por la noche, el Imam respondió:

"Fátima estaba enojada con un grupo de la gente y no quería que ellos participaran en su funeral".[22]

Ibn Qutaiba Dinewari, un clérigo sunita del tercer siglo de la Hégira, también narró que Fátima legó que la enterraran de noche para que Abu Bakr no asistiera a su entierro.[23]

Su entierro

Artículo principal: Lugar de entierro de Fátima (P)

Después del entierro de la Señora Fátima, el Imam Ali (P) se dirigió a la tumba del Profeta del Islam y dijo: “Oh Mensajero de Dios, por la pérdida de tu amada hija, mi paciencia es baja y se ha perdido mi fuerza. Mi dolor no tiene fin, y no dormiré las noches hasta que Dios me lleve a la morada donde tú estás. Pronto, tu hija te dirá cómo tu pueblo se reunió para oprimirla.”

Nahy al-Balaga: Sermon 193.

En el libro de Tarij Ya'qubi, que es de las fuentes históricas del siglo III, se afirma que el cuerpo de Fátima (P) fue enterrado en la noche y solo Salman, Abuzar y Miqdad estaban presentes en el entierro.[24] Sin embargo, otras fuentes han mencionado que el número de los participantes era un poco más que esto.[25] Se ha narrado que el Imam Ali (P) al enterrar a Fátima (P), vio dos manos similares a las manos del Profeta Muhammad (PBD) que aparecieron desde el interior de la tumba y lo ayudaron a enterrar a Fátima (P).

El Imam Ali (P) después de enterrar a Fátima (P), eliminó los signos y las huellas para que no se pudiera identificar la tumba.[26]
El lugar exacto de la tumba de Fátima (P) se desconoce, pero hay varios informes sobre los lugares más probables,[27] entre ellos:

Hechos posteriores al funeral

Se ha narrado que el Imam Alí (P) después de enterrar a Fátima (P), además de ocultar los restos de la tumba y las huellas, construyó siete o cuarenta tumbas[34] para ocultar la tumba de Fátima y evitar que fuera encontrada.[35]
En el libro de Sulaim Ibn Qais, se afirma que la mañana después del entierro de Fátima (P), Abu Bakr y Umar Ibn Jattab, junto con un grupo de la gente,[36] cuando se enteraron de que Fátima (P) fue enterrada en secreto, se molestaron.[37] Según la narración de Sulaim Ibn Qays, Umar Ibn Jattab y Abu Bakr empezaron a discutir[38] y Umar tuvo una disputa con Abbas Ibn Abd al-Muttalib y acusó a Bani Hashim de tener celos. Entonces, Abbas también les informó que esto fue el testamento de Fátima (P) y dijo que ella hizo un testamento de que ustedes dos no debían rezar por ella.[39]

Según el libro de Bihar al-Anwar, Umar Ibn Jattab dijo en este instante:

"Exhumaremos estas tumbas y encontraremos el cuerpo de Fátima, para que podamos realizarle la oración fúnebre y enterrarla nuevamente y visitar su tumba."[40]

Cuando esta noticia llegó a los oídos del Imam Alí (P), se enojó mucho, tomó su espada y fue a Baqi'[41] y después de una discusión entre él y Umar,[42] le dijo a Umar que en caso de desvainar la espada, no la devolvería a su lugar a menos que lo hubiese matado.[43] También dijo a las personas que querían exhumar las tumbas de Baqi' que mataría a cualquier persona que quitase una piedra de estas tumbas.[44] Después de estas amenazas, Umar cambio de opinión y se fue.[45]

Referencias

  1. ↑ Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, 1411 H, volumen 2, página 793.
  2. ↑ Shahidi, Vida de Fátima Zahra, 1363 S, página 154.
  3. ↑ Tabarsi, I’lam al-Wara, 1417 H, vol.1, p.300.
  4. ↑ Tusi, Misbah al-Mutuhayyid, 1411 H, volumen 2, página 793; Shubairi, “El martirio de Fátima (P)”, página 347.
  5. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1363 S, volumen 1, páginas 241 y 458.
  6. ↑ Nazari Munfard, págs. 427-431.
  7. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.43, p.200.
  8. ↑ Fattal Nishaburi, Rawda Al-Wa’izin, 1375 S, vol.1, págs. 151-152.
  9. ↑ Sheij Tusi, al-Amali, 1414 H, página 156.
  10. ↑ Sulaim Ibn Qays, libro de Sulaim Ibn Qays al-Hilali, 1405 H, volumen 2, página 870.
  11. ↑ Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, vol.2, p.115.
  12. ↑ Ibn Shahrashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 H, vol.3, p.364.
  13. ↑ Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, vol.2, p.115.
  14. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.43, p.201.
  15. ↑ Ibn Abd al-Wahhab, Uyun al-Mu’yizat, Qom, página 55.
  16. ↑ Tabari Amoli, Dalail al-Imama, 1413 H, página 136.
  17. ↑ Fattal Nishaburi, Al-Wa’izin, 1375, vol.1, págs. 151-152.
  18. ↑ Tabarsi, I’lam al-Wara, 1417 H, vol.1, p.300.
  19. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.43, p.200.
  20. ↑ Fattal Nishaburi, Al-Waezin, 1375 S, volumen 1, página 151.
  21. ↑ Fattal Nishaburi, Al-Waezin, 1375 S, volumen 1, página 151.
  22. ↑ Sheij Saduq, Amali, 1400 H, página 658.
  23. ↑ Ibn Qutaiba, Ta’wil Mujtalaf al-Hadiz, 1999, página 427.
  24. ↑ Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, vol.2, p.115.
  25. ↑ Fattal Nishaburi, Rawda Al-Wa’izin, 1375 S, vol.1, págs. 151-152.
  26. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.43, p.193.
  27. ↑ Tabarsi, I’lam al-Wara, 1417 H, vol.1, p.300.
  28. ↑ Tabari Amoli, Dalail al-Imama, 1413 H, página 136.
  29. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, Vol. 1, página 461.
  30. ↑ Ibn Abd al-Wahhab, Uyun al-Mu’yizat, Qom, página 55.
  31. ↑ Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, volumen 11, página 599.
  32. ↑ Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, 1410 H, vol.4, p.33.
  33. ↑ Naymi, “Tumba de Fátima (P) o Tumba de Fátima Bint Asad”, p.100.
  34. ↑ Ibn Shahrashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 H, vol.3, p.363.
  35. ↑ Ibn Abd al-Wahhab, Uyun al-Mu’yizat, Qom, página 55.
  36. ↑ Sulaim Ibn Qays, libro de Sulaim Ibn Qays al-Hilali, 1405 H, volumen 2, págs. 870-871.
  37. ↑ Ibn Abd al-Wahhab, Uyun al-Mu’yizat, Qom, página 55; Tabari Amoli, Dalail al-Imama, 1413 H, página 136.
  38. ↑ Sulaim Ibn Qays, libro de Sulaim Ibn Qays al-Hilali, 1405 H, volumen 2, página 871.
  39. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.28, p.304.
  40. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.28, p.304.
  41. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.43, p.212.
  42. ↑ Tabari Amoli, Dalail al-Imamah, 1413 H, página 137.
  43. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.28, p.304.
  44. ↑ Tabari Amoli, Dalail al-Imamah, 1413 H, página 137.
  45. ↑ Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.28, p.304.

Bibliografía

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