Aleya de Tathir

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La aleya de Tathir escrita sobre una puerta en el santuario del Imam Alí (P)

La aleya de Tathir (en árabe: آیة التطهیر); se denomina así a una parte del versículo 33 de la Sura al-Ahzab del Sagrado Corán, donde se habla de la voluntad de Dios para purificar a Ahlul-Bait (P) del pecado y de todo tipo de impureza. Esta aleya se utiliza como una prueba fuerte para establecer la infalibilidad de los Imames (P).

Contenido de la aleya de Tathir


وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

“Y permaneced en vuestras casas y no os mostréis ante los hombres como se mostraban en los tiempos de ignorancia anteriores y haced la oración y dad el azaque y obedeced a Dios y a Su Mensajero. Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros Ahlul-Bait la impureza y purificaros absolutamente.” (Corán: 33: 33)

Origen de esta aleya

En algunas narraciones, se ha mencionado que este versículo fue revelado en la casa de Umm Salamah, una de las esposas del Profeta Muhammad (PBD). Al revelar esta aleya, el Profeta (PBD) estaba con el Imam Alí (P), la Señora Fátima (P), el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P). En ese instante, el Profeta Muhammad (PBD) cubrió su manto sobre Alí, Fátima, Hasan y Husain (La paz sea con ellos) y luego levantó sus manos al cielo mientras oraba y decía: “Oh Dios, estas cuatro personas son mi Ahlul-Bait (gente de mi casa).Purifícalos de toda impureza”. "Umm Salamah, que estaba presente y vio el acontecimiento, le preguntó al Profeta (PBD): “Oh Mensajero de Dios ¿Soy yo también parte de Ahlul-Bait? El Profeta (PBD) le dijo como respuesta “Tú estás bien donde te encuentras”, pero no le permitió entrar con ellos. [1]

Alcance de la aleya

La aleya de Tathir comienza con la palabra "إنما" que es un artículo de exclusión en el idioma árabe. El uso de este artículo al inicio de la aleya, deja claro que esta característica (purificado por la voluntad de Dios) pertenece exclusivamente a Ahlul-Bait (P).
Además, el uso del término Ahlul-Bait después del pronombre (vosotros) evidencia que esta parte de la aleya sólo se refiere a Ahlul-Bait (P), no a alguien más.
El uso de la frase "یطهرکم" (purificaros) después de la frase "لیذهب عنکما الرجس" (apartar de vosotros Ahlul-Bait la impureza) es una afirmación que indica que ellos son libres de toda impureza, y esto se refiere tanto a impureza corporal como espiritual. Además de ello, el adverbio que se encuentra al final de la aleya, enfatiza el sentido absoluto de esta purificación.
En esta aleya, el término “al-Riys; الرجس” (la impureza) con el artículo definido se refiere a la impureza en su sentido general; ya sea en forma de pensamientos y acciones, como politeísmo, incredulidad, hipocresía, ignorancia, pecados e incluso en lo relacionado a impureza física. [2]

El significado del término impureza (Riys) en esta aleya

En cuanto al significado del término impureza (Riys; رجس), los exégetas del Sagrado Corán han mencionado diversas interpretaciones al respecto; tales como: pecado, maldad, susurros del diablo, politeísmo, duda o debilidad de la fe, avaricia, codicia, egoísmo e innovación religiosa. [3] Los exégetas shiítas consideran que la purificación de Ahlul-Bait (P) de todas las formas de impureza establece su infalibilidad. [4]

¿Quiénes son Ahlul-Bait?

Con respecto a quienes son los miembros de Ahlul-Bait, surgen diferentes ideas entre los exégetas del Sagrado Corán. También, la mayoría de los Compañeros del Profeta (PBD) y aquellos que vivían en su época como Anas Ibn Malík, Abu Sa'id al-Jidri, Umm Salamah, Aisha, Saad Ibn Abi Waqqas, Abdal-lah Ibn Ya’far y Abdal-lah Ibn Abbas estaban de acuerdo en que los miembros de Ahlul-Bait (P) eran Alí, Fátima, Hasan y Husain (la paz sea con ellos). También, se han narrado muchos hadices de los Imames infalibles (P) que confirman esta idea. [5]
También, Ahmad Ibn Hanbal (un sabio sunnita) en su libro Musnad menciona varias historias y narraciones en las cuales el Profeta Muhammad (PBD) explicaba claramente que la aleya de Tathir hace referencia a Fátima (P), su esposo (P) y sus dos hijos (P). [6]
El mismo autor, escribe en el libro de Faza’il al-Sahaba que el Profeta (PBD) por aproximadamente 6 meses, cuando salía de su casa para realizar la oración del alba, al llegar a la puerta de la casa de Fátima (P) llamaba: “¡Oh Ahlul-Bait! ¡La Oración…la Oración! Oh Ahlul-Bait. Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros Ahlul-Bait la impureza y purificaros absolutamente”. [7]

Otras opiniones

Otra opinión enuncia que el significado de Ahlul-Bait (P) abarca a las esposas del Profeta (PBD), porque al inicio de esta aleya y antes de esta parte, se habla de las esposas del Profeta (PBD). Sin embargo, esta opinión es cuestionable porque los pronombre personales usados en la segunda parte de la aleya de Tathir (por ejemplo en: یطهرکم), son pronombres masculinos y no pueden referirse sólo a las esposas del Profeta (PBD). [8]
Además de ello, Zaid Ibn Arqam, un Compañero del Profeta (PBD) cree que el término Ahlul-Bait en esta aleya incluye a todos los parientes del Profeta (PBD) que tienen relaciones sanguíneas con él; aquellos a quienes se les ha prohibido usar el azaque (Por ejemplo tíos y primos del Profeta (PBD)). Zaid Ibn Arqam también considera que la purificación mencionada en esta aleya significa no hacer uso de las limosnas y el azaque. [9]

Fundamentos que avalan la opinión de la Escuela Shia

La opinión más aceptable acerca del significado de Ahlul-Bait en la aleya de Tathir se refiere a que este término incluye a Alí, Fátima, Hasan y Husain (la paz sea con ellos), y aclara, que esta aleya no puede referirse sólo a las esposas del Profeta (PBD), porque en esta aleya se encuentran pronombres masculinos, mientras que las esposas del Profeta son femeninas, y no es correcto utilizar pronombres masculinos para referirse a ellas.[10]
Tal vez se pregunta: ¿Por qué en esta aleya, se cambia el tema inicial por el que se estaba hablando; que era hablar sobre las tareas de las esposas del Profeta (PBD), y se habla de otras personas? La respuesta al respecto es que esto es un estilo conocido del Sagrado Corán. Se ve en muchas aleyas coránicas que temas distintos se han mencionado juntos en una sola aleya. A pesar de que estos temas pueden haber sido revelados en diferentes ocasiones, se han colocado juntos durante la recopilación del Sagrado Corán. [11]
Esto es una idea Mutawatir (común) entre los sabios shiítas que la aleya de Tathir hace referencia a los Compañeros del manto. [12]
Según las narraciones transmitidas de los Imames infalibles (P), esta aleya también incluye a todos los doce Imames (P). [13]
Ibn Kasir, un sabio sunnita menciona un hadiz con respecto a la interpretación de la aleya de Tathir, que un día, el Imam Hasan (P) dijo en un sermón: “Nosotros somos Ahlul-Bait sobre quienes Dios ha revelado la aleya de Tathir”. También citó que el Imam Sayyad (P) dijo como respuesta a un hombre de Siria que: “Nosotros somos este Ahlul-Bait”. [14]

Notas

  1. Tirmizi, tomo. 5, pág. 699; Ibn Babiwaih, tomo. 2, pág. 403.
  2. Raazi, pág. 7.
  3. Ibn Babiwaih, pág. 138.
  4. Mufid, pág. 27; Shushtari, pág. 147 y 148; Tabataba’í, tomo. 16, pág. 313.
  5. Ibn Atiya, tomo. 13, pág. 72; Ibn Kasir, tomo. 3, pág. 799; Shukani, tomo. 4, pág. 279.
  6. Musnad Ahmad, tomo. 1, pág. 331; Musnad Ahmad, tomo. 4, pág. 107; Musnad Ahmad, tomo. 6, pág. 292.
  7. Ahmad Ibn Hanbal, Faza’il al-Sahaba, tomo. 2, pág. 761.
  8. Ibn Kasir, tomo. 3, pág. 797; Shukani, tomo. 4, pág. 278.
  9. Ibn Kasir, tomo. 3, pág. 797; Shukani, tomo. 4, pág. 278.
  10. Qurtubi, tomo. 14, pág. 183; Abu Haiyan Andalusi, tomo. 7, pág. 231; Husaini Tehrani, pág. 290-292.
  11. Tabarsi, tomo. 8, pág. 560; Tabataba’í, tomo. 16, pág. 311.
  12. Ibn Hakam, pág. 297-311; Kufi, pág. 331 y 340; Tusi, tomo. 8, pág. 339; Tabataba’í, tomo. 16, pág. 311.
  13. Kuleini, tomo. 1, pág. 423; Tabarsi, tomo. 2, pág. 34.
  14. Ibn Kasir, Tafsir al-Qur’an al-Azim, tomo. 6, pág. 371.

Bibliografía

  • El Sagrado Corán
  • Ibn Babiwaih, Ma’āni al-Ajbār, Qom.
  • Ibn Hakam, Tafsir al-Hibari, Beirut.
  • Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad Ahmad, Beirut.
  • Sayyed Ibn Tawus, Saad al-Sa’ud , Qom.
  • Ibn ‘Atiya Andalusi, al-Muharrir al-Wayiz, Beirut.
  • Ibn Kasir, Tafsir al-Qur’an al-Azim, Beirut.
  • Ibn Kasir, Ismail bin Amr, Tafsir al-Qur’an al-Azim, Beirut, 1419 hégira lunar.
  • Abu Haiyan Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhit, Beirut.
  • Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, Dar al-Fikr, Beirut.
  • Husaini Tehrani, Mehr Taban, Qom.
  • Raazi, Sabil al-Nayah, Teherán.
  • Shukani, Fath al-Qadir, Beirut.
  • Tabataba’í, Al-Mizan, Qom.
  • Tabarsi, Al-Ihtiyay, Nayaf.
  • Tabarsi, Mayma’ al-Bayān fi Tafsir al-Qur’an, Beirut.
  • Tusi, al-Tibiān fi Tafsir al-Qur’an, Beirut.
  • Qurtubi, al-Yāmi’ al-Ahkām al-Qur’an, Beirut.
  • Kuleini, al-Kāfi, Teherán.
  • Kufi, Tafsir Furāt al-Kufi, Teherán.
  • Muslim, Sahih, Dar al-Fikr, Beirut.
  • Mufid, al-Masā’il al-Ukbariah, Beirut.