Imam Husain (P)

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Imam Husain (P)
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Descripción El tercer Imam
Nombre Husain
Apodos Abu Abdil-lah, Sayyed al-Shuhada (Señor de los mártires)
Fecha de nacimiento 3 de Sha’ban
del año 4 de la hégira
Lugar de nacimiento Medina
Fecha de fallecimiento 10 de Muharram
del año 61 de la hégira lunar
Lugar de fallecimiento Karbalá
Padre Alí Ibn Abi-Talib (P)
Madre La honorable Fátima (P)
Cónyuge(s) Rubab, Leila, Umm Is.haq, Shahbanu
Hijos Imam Sayyad (P), Alí Akbar, Yafar, Alí Asgar, Sukainah, Fátima
AlíHasanHusainSayyad - BaqirSadiqKazimRidaYavadHadiHasan al-‘AskariMahdi

Husain b. ‘Alí b. Abu Talib (P) (en idioma árabe حسین بن علی بن ابی طالب) (n. 4dH/ en Medina, f. 61dH en Karbalá) conocido como Abu-Abdil-lah[1] y más popularmente como el Imam Husain (P), el tercer Imam de los chiítas y Mártir de Karbalá, siendo también uno de los As.hab al-Kisa', y segundo hijo del Imam ʿAli (P) , con su esposa, la Honorable Fátima (P), por ende , nieto del Profeta (Bpd)[2]. El Profeta (Bpd) lo presentó junto a su hermano Hassan b. ‘Alí (P) como los “Líderes de los jóvenes del Paraíso”. El participó en las guerras de Siffin, Yamal y Nahrawan, junto al estribo de su padre, el Imam ʿAli (P). Él fue leal a su hermano mientras encabezó el Imamato, y durante el periodo del gobierno de Mu’wiyyah, o sea mientras este vivió, respetó y fue fiel al Pacto de Paz entre el Imam Hassan (P) y Mu’wiyyah. Luego de la muerte de Mu’wiyyah, su hijo Yazid, no reconoció legalidad en el pacto, e invito precavidamente a los kufanos a unírseles, y aceptar su gobierno, enviando emisarios desde Medina hasta Kufa; pero los kufanos luego de que Yazid rompiera el pacto, provocarían que se desataran los enfrentamientos de Karbalá donde finalmente ocurrieron en los días que hoy conocemos como Ashura. Mientras los dos bandos se acercaban al combate, solo unos pocos compañeros del Imam Husain (P) permanecieron con él, siendo aproximadamente 72 de ellos martirizados, los demás compañeros y miembros de Ahlul Bait (P) que lograron sobrevivir, fueron capturados y enviados desde Kufa a Damasco.

Biografía

El Martirio del Imam Husain (P) fue el suceso que determinó el chiísmo en la historia del Islam teniendo especial influencia en los primeros siglos del Islam. La vida y el Martirio del Imam, determinó una de las épocas más sensibles y tensas en los primeros siglos (del Islam), convirtiendo su nombre en un concepto sinónimo de resistencia y martirio como resultado a las injustas opresiones que le tocó enfrentar al Imam; también por otro lado fue el inicio de amplios levantamientos en contra de la tiranía del gobierno central. Los verdaderos efectos que tuvo Ashura sobre diferentes capas y niveles de pensamientos dentro de las comunidades de chiítas, produjo una nueva y diferente actualización social, materializada en el arte, literatura, pintura, y en diversos memoriales que quedaron a través de los siglos.[3]


Linajes, apodos y títulos

Husain b. ʿAli b. Abi Talib b. 'Abd al-Muttalib b. Hashim b. Qusay b. Kilab Hashimi Quraishi, fue hijo del Amir Al Muminin (Príncipe de los Creyentes), y su madre fue Fátima (P), la hija del Profeta (Bpd) .

Su Nombramiento

Hay narraciones chiítas que nos hablan que él Profeta (Bpd) antes de elegir el nombre Husain (para su nieto) recibió una orden de Dios para nombrarlo de esta forma. [4] Por lo tanto el Profeta de Dios (Bpd) le Informó a todos que : “Yo os ordeno que mis hijos, sean llamados Hassan (P) y Husain (P)”. [5]. “Como Aarón llamó a su dos hijos con los nombres de Shubbar y Shubbair”.[6] También se ha transmitido que el nombre del Imam Husain (P) está mencionado en la Torá como Shubbair, y en la Biblia como Abihú (Taab) .[7]

En algunas narraciones se han transmitido que los nombres de Hassan (P) y Husain (P) son nombres del Paraíso sin antecedentes antes del Islam. [8]

Ibn Saad [9] ha escrito que Umm Fazl (esposa de Abbas 'Abd al-Muttalib ), por orden explícita del Profeta (Bpd) pactó ser la nodriza del Imam Husain (P), por lo tanto esto convertía al Imam (P) en hermano de leche de Quzm b. Abbas, quien también fue amamantado por ella. [10]

Epítetos

Dentro de los apodos del Imam Husain (P) se encuentra Abu Abdil.lah, colocado por el Profeta de Dios (Bpd) en el momento que nació, suceso reconocido en todas las fuentes. [11] También se conocen otros apodos como Jaṣībī [12], junto con el de “Abu Alí”. Otros apodos fueron Abul Shuhhada (Padre de los Mártires), Abul Harar (Padre de los Libres), Abul Muyahedin ( Padre de los Guerreros-en el camino de Dios-) etc. [13]

Títulos

Al Imam Husain (P) se le han otorgado muchos títulos, y varios de estos los compartía con su hermano el Imam Hassan (P). Dentro de los títulos propios del Imam (P) se encuentran Zaki , Tayyed, Wafi, Mubarak [14], Al Dalil Alí Zatullah [15], Rashid y Attbi’ul Marzahallah [16],[17]

Ibn Talha Shafa’i[18] nos dice que dentro de todos los títulos conocidos que poseía el Imam, el más famoso es Zaki, junto con el de Seyyed Shabab Ahlul Yannah (el Señor de los Jóvenes del Paraíso). En algunos Hadices de los Imames chiítas (P), y también del mismo Imam Husain (P) se narran títulos como el de Shahid (Mártir) o Seyyedul Shuhada (el Señor de los Mártires).[19]

Nacimiento y Martirio

El Imam Husain (P) nació en Medina. La fecha de su nacimiento la suelen ubicar en el año 3 después de la Hégira lunar [20], mientras algunos la han colocado en el año 4 dH [21], sin embargo es mayormente aceptado entre los historiadores y recopiladores que fuese en el año cuarto de la Hégira.

Sobre el día del nacimiento del Imam Husain (P) existen muchas discrepancias. Sin embargo lo más aceptado es que fue el 3 del mes de Sha’ban. [22]

Martirio

El Imam Husain (P) fue martirizado el 10 del mes de Muharram (día de Ashura) del año 61 de la hégira en la región de Nínive (Karbalá) en Iraq.[23] El día que el Imam fue martirizado fue viernes [24], aunque también existen divergencias que lo ubicarían el sábado [25], domingo [26] o incluso el lunes [27] [28], pero la mayoría de los especialistas consideran que fue el día viernes la fecha correcta y más reconocido (por todos).[29]. Abul Faray Isfahani, dice que el Martirio del Imam fue el día lunes, siendo según él, este día conocido por la mayoría, pero a la vez esta opinión en cuanto a los cálculos de la data del suceso, no coincide y es rechazada por varios eruditos. [30]

La edad del Imam (P) en el momento de su Martirio se ha mencionado que era de 56 años y 5 meses [31], mientras otras fuentes han dicho que fue a los 57 años y 5 meses [32] y a los 58 años.[33] [34]

Sus Esposas e Hijos

Rubab bint Imra al-Qais, Shahrbanu Hija de Yazdegard III Rey de Persia (Irán), Layla bint Abi Murrah bin ‘Urwah bin Mas‘ud al-Zaqafi, Umm Is.haq bint Talha, y algunas otras fuentes también mencionan a una mujer de la tribu de Quda'ah, que estaría dentro de las esposas nombradas en las fuentes.[35] Sibt ibn al-Yawzi [36] dio además el nombre de Sulafa Bayhaqi [37]; No nos han llegado a nuestras manos detalles de las vidas de las otras esposas. Sheij Abbas Qomi, nos menciona otras esposas del Imam Husain (P), de las cuales sus nombres no tiene mayor claridad, haciendo mención de una de ellas que se encontraba embarazada mientras eran transportados en la caravana de capturados de Ahlul Bait (P) en la Batalla de Karbalá. Su embarazo fue abortado en las cercanías de la ciudad de Aleppo. [38] Sheij Mofid también hace mención sobre los hijos del Honorable Imam, diciendo que; Tuvo 6 hijos: 4 niños y 2 niñas.[39] Sin embargo existen discrepancias entre algunos Ulemas como las del Seyyed Mohsen Amin [40], e Ibn Jishab [41] quienes proponen que tuvo 9 hijos; 6 niños y 3 niñas, y algunos como Ibn Shahrashub en su obra Monaqab[42], Baha' al-Din Ali b. 'Isa Irbili en su obra Kashf al-Ghumma fi Ma'rifat al-A'imma se ponen de acuerdo para decirnos que; “Tuvo 10 hijos, 6 niños y 4 niñas” [43]. Algunos incluso han llegado a mencionar cifras mayores a 10 hijos. Las Fuentes tempranas [44] hablaban que el Imam tenía 4 hijos y 2 hijas, mientras las fuentes posteriores narran la existencia [45] de 6 hijos y 3 hijas. Por lo tanto, el nombre de esos dos otros hijos y de la otra hija también fueron incluidos en las fuentes posteriores, los cuales han sido mencionados y reconocidos como: Alí Asgar, Muhammad, Zainab [46]. Ibn Talha Shafa’i [47] también ha enumerado a otros niños atribuidos como hijos del Imam (P), pero solo nueve de ellos ha identificado con sus respectivos nombres. Algunos otros libros como Tazkerah, Marozi y fuentes posteriores han citado a una niña de 4 años hija del Imam Husain (P) llamada Ruqaya de quien nos ha llegado un discurso el cual es atribuido a ella. [48] Con atención en las diferentes fuentes, enumeraremos los nombres de los hijos del Imam (P), junto con los nombres de sus madres correspondientes;

1. Alí b. al Husain al Akbar,o Alí al Awsat, Cuarto Imam, quien sería conocido como Zain al ‘Abidin (la Joya de los Devotos), y Sayyad quien su alcurnia fue Abu Muhammad, su madre fue Shahrbanu Hija de Yazdegard III último rey Sasánida de Persia (Irán).

2. Alí b. al Husain al Saghir, hijo mayor de del Imam (P) conocido también como Ali Akbar martizado en Karbalá, su madre fue Layla bint Abi Murrah bin ‘Urwah bin Mas‘ud al-Zaqafi.

3. Yafar b. al Husain , su madre fue una mujer de la tribu de Quda'ah. El murió en los tiempos del Imam, su linaje permaneció con él. [49]

4. Abdullah b. Husain , también llamado Abdullah ar Radi’a ( El Lactante) y mayormente conocido como Abdullah "Ali al-Asghar", su madre fue Rubab.[50]

5. Sukaina bint al Husain , hija menor del Imam, también su madre fue Rubab.

6. Fátima, Hija mayor del Imam [51] su madre fue Umm Is’haq bint Talha b. Ubayd-Allah Taymi. [52]

7. Muhammad martirizado en Karbalá, su madre fue Rubab. [53]

8. Zainab de madre desconocida. [54]

9. Ruqayah (P) , su madre fue Shahrbanu Hija de Yazdegard III [55], y según con algunas transmisiones su madre fue Umm Is’haq. [56]

10. Mohsen b. Husain (fue nonato), su madre fue una de las esposas del Imam, pero no se tienen claridad de su nombre, se encontraba embarazada en la caravana de prisioneros de Ahlul Bait (P) de la Batalla de Karbalá, perdiendo el embarazo del niño en las cercanías de Aleppo [57]. Aquella zona hoy se encuentra en la moderna Siria, y se ha convertido en lugar de peregrinación.

Antes de su Imamato

Un Hadiz del Profeta (Bpd) sobre el Imam Husain (P) sobre unos de los portales del Santuario del Imam Husain (P).


Cercanía con el Enviado de Dios (Bpd)

El Imam Husain (P) no era más que un niño cuando murió Profeta (Bpd)  ; pero a pesar de eso, su infancia la paso junto (y fue parte) de Ahlul Bait (P) , siendo él uno de los miembros más queridos por él Profeta del Islam (Bpd) . Él presenció algunos acontecimientos importantes en el tiempo del Enviado de Dios (Bpd), como aquel suceso de Mubahala por los cristianos de Nayaran, en donde se le señala como testigo al encontrarse dentro de los As.hab al-Kisa', acompañando al Profeta del Islam (Bpd) .

Ibn Sa’ad [58] mencionó que el Imam Husain (P) alcanzó a vivir coetáneamente con uno de los compañeros más antiguos del Enviado de Dios (Bpd) , y cuando este murió, el Imam Husain (P) era aún tan joven, que no alcanzó a luchar junto él. Aproximadamente 6 años y 8 meses de edad tenía el Imam Husain (P) cuando falleció el Enviado de Dios (Bpd) . Él siempre ayudó en los favores, e incluso en los más especiales encargos para el Profeta (Bpd) . Y se ha transmitido a través del Profeta (Bpd) que:

انّ الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه

“Hasan y Husain son los Señores de los jóvenes del Paraíso” [59]

Ya’ala ‘Amiri ha transmitido desde Profeta (Bpd) :

حسین منّی و انا منه، احبّ الله من احبّه، الحسن و الحسین سبطان من الاسباط

“Al- Husain es parte mía y yo soy parte de al- Husain”

¡Dios ama a todo aquel que le ame a él! (Husain -P-). ¡Hassan y Husain son dos de los hijos de los Profetas!. [60] De Salman Al-Farsi, también se ha transmitido que: El Enviado de Dios (Bpd) , sentó sobre sus rodillas a Husain (P) mientras lo besaba y le dijo: “!Tú eres magnánimo, hijo de (padres) magnánimos, y serás Padre de magnánimos!; ¡Tú serás Imam!, y padre de los Imames; Tú eres una señal de Dios, hijo de una señal de Dios y serás padre de las señales de Dios, de las que serán nueve personas (en total), y el sello de estos (nueve) será el que se Levante!”.[61] Otro de los relatos transmitidos por Salman dice que el Profeta (Bpd) dijo:

¡Oh Salman! ¡Cada persona que nos quiera, nosotros les vamos a querer, y a cada quien nos quiera Dios lo querrá! Entonces el Profeta (Bpd) pone su mano sobre el hombro de Husain (P) y dijo: ¡Él será un Imam, hijo de un Imam, y nueve personas de su linaje serán buenos y creyentes Imames inmaculados; el noveno de ellos, se levantará! [62]

El Profeta de Dios (Bpd) Profeta de Dios (Bpd) dijo:

Hassan y Husain son mis hijos, cada quien que a ellos los quiera, nosotros le habremos de querer, y quien nos quiera, Dios los querrá, y a cada quien que Dios quiere, entrará en el Paraíso, y a cada quien de ellos que quiera el mal (para nosotros), nosotros no le querremos, y cada quien que no nos quiera (a nosotros), Dios no les querrá y entraran al infierno. [63]

Abu Hurairah, también ha dicho que: El Enviado de Dios (Bpd) dijo: “Cada quien que quiera a estos dos hijos míos (Hassan y Husain), también me estará queriendo a mí, y cada quien que se enemistase con ellos, se estará enemistando conmigo también.” [64]

El amor que sentía el Honorable (Bpd) era tal que cuando Husain (P) entraba a la Mezquita en los momentos que él (Bpd) aún no terminaba su discurso, y este se le acercaba por abajo del pulpito, el Profeta (Bpd) le daba la bienvenida, y lo abrazaba. [65] Annas b. Malik narró que: Cuando al Profeta (Bpd) le preguntaron ¿cuál era el miembro Ahlul Bait (P) que más quiere? , el Profeta respondió: Hassan y Husain.

La época de los tres Califas

El Imam Husain (P) estuvo aproximadamente 25 años de su vida viviendo en la época de los tres Califas (Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uzman). Él en el comienzo del primer Califato tenía 7 años, 9 años en el comienzo del segundo Califato, y 19 años en el comienzo del tercer Califato.

Califato de Abu Bakr

Los días del Califato de Abu Bakr comenzaron en una época de resistencia para Ahlul Bait (P) . En esta época los miembros del Ahlul Bait (P) del Profeta (Bpd) aún tenían en sus memoria la pérdida del querido del Profeta del Islam (Bpd) . Se encontraban calmos por el derecho (usurpado) de encabezar el Califato, no obstante se habían estrechado los lazos entre los familiares del Enviado de Dios (Bpd). Se decía que el Husain (P) por las noches durante los primeros días del Califato de Abu Bakr, y junto con su hermano el Hassan (P), su Madre Fátima (P) , y su Padre el Imam ʿAli (P) iban puerta por puerta de los Ahlul Badr para recuperar la posición que por derecho les pertenecía. [66]

Califato de Umar

Varias biografías del Imam Husain (P) coinciden que no son muchas las noticias que nos han llegado de los días del Califato de Umar; quizás sea la razón por aquella orden que buscó el Imam ʿAli (P) de aislarse él y sus hijos del aparato gubernamental. En algunas fuentes se ha relatado que en los comienzos del Califato de Umar, Husain (P) entró a una mezquita mientras Umar estaba dando un discurso sobre el pulpito del Enviado de Dios (Bpd) , y al verlo allí, subió al pulpito y le dijo: ¡Bájate del pulpito de mi Padre! Y sienta a mi padre sobre él (pulpito)! Umar quedó estupefacto de aquel discurso, y dijo: “Si, este pulpito no fue de mi padre”, luego el Honorable (P) lo corrió para un lado (del pulpito) [67], y este se tuvo que bajar del lugar. Luego se lo llevo para un lado, y le dijo: ¡Querido hijo! ¿Quién te ha enseñado esto?, el Honorable (P) le respondió, ¡nadie me ha enseñado esto! [68]

Califato de ‘Uzman

Cuando llegó la era del Califato de ‘Uzman, el Husain (P) tenía aproximadamente 19 años de edad. En algunas fuentes sunnitas citan la presencia Husain (P) en algunas conquistas logradas durante los días del Califato de ‘Uzman junto a su hermano Hassan (P), Abdullah b. Abbas, Ibn Umar, y Ibn Zubeir en la Guerra de Tabaristán, comandada por Said b. al Aas. [69] También se mencionan como los que desobedecieron la orden del Califa ‘Uzman de no acercársele a Abu Dhar, no obstante de eso lo acompañaron en su destierro en la zona de Rabazeh. Este viaje fue contraindicado por el Husain (P), y lo emprendieron juntos con su padre y su hermano (Imam Hassan –P-), además de ir su tío Aqil ibn Abi Talib, su primo Abdullah b. Yafar, y Ammar b. Yasir, quienes fueron escoltando a Abu Dhar. [70] Los impactos de este período lograron penetrarse en los campos socio-político-territoriales, y posibilitó la descentralización política, y a la vez creando importantes parámetros relativos en la conducta social de Ahlul Bait (P). Bajo estos fundamentos, y a pesar de la inquietud existente ante el desempeño (opresor) del Califa ‘Uzman b. Affan, dio pie para que la gente se le enfrentase en rebeliones ante la opresión califal, llevando la rebelión a las afueras de la mismísima casa de ‘Uzman, para asaltarla, y posteriormente asesinarlo. Por otra parte Husain (P), junto a su hermano Hassan (P) y por orden del Imam Alí (P), protegieron la propiedad de ‘Uzman [71]. Las masas de los opositores al gobierno de ‘Uzman eran tales, que fue muy difícil contenerlas, y finalmente ‘Uzman fue asesinado. El Imam Husain (P) fue la figura principal que se desempeñó para dar fin a la revuelta, liberando el alma de los opositores, y dando la orden de mantener la protección del honor, y el respeto de los valores de la comunidad (Islámica). [72]

El Gobierno del Imam Alí (P)

Husain (P) estuvo presente en todas las guerras de la Época del Gobierno del Imam Ali (P) ; Yamal, Siffin, y Nahrawan.[73] En la Batalla de Siffin dio un discurso incitando al Yihad. [74] El Imam ʿAli (P), y Husain (P) daban donaciones (a los pobres) luego que su hermano, Hassan (P) se las administrase. [75] Según lo transmitido por el mismo Husain (P), en momentos del martirio de su padre, el Imam ʿAli (P), y para continuar haciendo su misión que él le había encargado, se dirigió a Mada'in con una carta para Hassan (P) contando lo sucedido. [76]. El Imam asistió a la ceremonia funeraria, y enterró a su padre. [77]

Época del Imam Hassan (P)

En la época de Hassan (P), el Husain (P) tenía alrededor de 36 años de edad, y durante los 6 meses que duró el Califato de su hermano, [78] Husain (P) permaneció junto a él. Luego del Martirio del Amir Al Muminin (Príncipe de los Creyentes) Imam ʿAli (P), su hermano se hizo cargo del liderazgo de los musulmanes. Por el mismo motivo que Husain (P) fue leal a su hermano, por otra parte Hassan (P) se movilizó para el envío de fuerzas al Campamento de Nayilah, y al Campamento de Maskan, donde tendría un papel activo. Él junto con Hassan (P) fueron a Mada’in y Sabat para reunir tropas. [79] También bajo este fundamento que las fuentes verídicas cuando mencionan el Tratado de Paz entre el Hassan (P)y Mu’wiyyah], agregan que un grupo de partidarios de Ahlul Bait (P), juntos con el Husain (P) querían oponerse a ese compromiso político, y mantenerse en contra de Mu’wiyyah; Pero finalmente la determinación, de que la paz con Mu’wiyyah sería pactada por su hermano, por ende él apoyaría al Imam Hassan (P), y seria leal a lo pactado con Mu’wiyyah. Así lo anunció explícitamente luego de ser preguntado por Qais ibn Saad [80]. Después del pacto de paz, y junto con su hermano Hassan (P), se devolvieron desde Kufa a Medina, y allá se establecieron. [81]

Razones del Imamato

Narraciones:

Del Profeta (Bpd) se ha transmitido las evidencias sobre el Imamato del Imam Hassan (P)y del Imam Husain (P):

ابنای هذان امامان قاما او قعدا

“Mis dos hijos (Hassan y Husain), serán Imames; uno de ellos se levantará, y el otro no” [82].

También nos han llegado otras narraciones del Profeta (Bpd) que nos hablan de la venida de varios Imames quienes fueron estipulados para gobernar (la Ummah) luego del Imamato del Imam ʿAli (P), Imam Hassan (P) y el del Imam Husain (P), siendo nueve el número de los otros (Imames), hijos de Husain b. Ali (P). [83] Otra razón del Imamato fue la voluntad del Imam Hassan (P) que lo sucediera después de él su hermano el Imam Husain (P) , que también fue solicitado por Muhammad Hanifa, y por otros seguidores de aquel Honorable (P).[84] El Sheij Mofid [85] sobre este suceso tomo atención en aquella evidencia mencionada, y agregó que: “El Imam Husain (P), dejó plasmado y definido su Imamato, cuando aquel Honorable, no se opuso al Pacto de Paz, en razón de reservar el compromiso de la tregua, (pactada por su hermano), junto de no promover el Imamato (entre la Ummah); Pero a la muerte de Mu’wiyyah, que significó el fin del armisticio de paz, se comenzó nuevamente a promover el Imamato.” [86] Por la importancia del Imamato, la ciencia adquirió una forma completa, abarcando el conocimiento de la religión; por aquello que el Imam ʿAli (P) y seguido por el Imam Hassan (P) incluyeron (la ciencia) dentro de sus discursos manifestados al pueblo, ya que como sabemos los Quraishíes no se les era atribuída ninguna ciencia. [87] Testigo de aquella reforma fueron los Sahaba (Compañeros), quienes presenciaron la ciencia de aquel Honorable (P) y su emisión en edictos religiosos (Fatwa)[88]. El Imamato del Imam Husain (P)[89] está basado y confirmado tanto por sus discursos, como por algunos de sus milagros. [90]

Gobierno de Mu’wiyyah

Política del Imam (P) en frente a Mu’wiyyah

Luego del martirio del Hassan (P), quien había sido la persona más pacífica en lo relativo al liderazgo de un gobierno; motivo atribuido a la existencia del Pacto de Paz entre el Hassan (P) y Mu’wiyyah, del cual el Husain (P) también le había jurado fidelidad al documento [91]; Este pacto se suponía que también frenaba los levantamientos de los opositores de Mu’wiyyah en Kufa. El pacto alejaba un levantamiento, pero no obstante los musulmanes rechazaban la legitimidad del gobierno de Mu’wiyyah, aplazando los levantamientos y el Yihad con los opresores para después de la muerte de Mu’wiyyah [92]. Mu’wiyyah temía a los levantamiento de los Imames, y quiso a toda costa evitarlos. Luego de la muerte del Hassan (P), temía un eventual levantamiento de Husain (P), lo que lo llevó a intentar pactar con él y recordarle el antiguo pacto; también quiso expresarlo a todos aquellos que incitaran un levantamiento, informando que: “Yo no hubiese pensando que hoy les daría las bendiciones de Dios,[93] y les aconsejaría que se apegaran a sus regiones y a sus casas mientras Mu’wiyyah viva, absteniéndose de tener sospechas (en el gobierno); Y si es que Dios le diera algo, mientras yo viva, (tengan claro que) me lo escribirá a mí para ustedes.” [94] Eran evidentes en aquella época las sentencias del Imam sobre Imamato y del Califato, especialmente sobre los derechos entregados al Califa. El Imam Husain (P) emprendía acciones publicitarias para que el pueblo se nutriera de pensamientos generales mediante sus discursos que hablaban sobre las sentencias de Dios, estos discursos tuvieron lugar en zonas que mantenían alta afluencia, como durante el Hayy, en el lugar de Mina [95], como también en reuniones secretas en la ciudad de Meca. [96] Durante la época de los 10 años del Imamato de Husain (P), el Imam recibió muchísimas cartas, las que se convirtieron en la señal de la posición del Imam Husain (P) en frente de Mu’wiyyah. Mediante estas cartas que dejaban en manifiesto cada delito y acción no islámica hecha por Mu’wiyyah, lo que motivó que recibiera duras críticas, y fue culpado por el Honorable Imam (P). Las acciones que mayormente le son reprochadas a Mu’awiyyah son haber martirizado a personas como Huyr b. ‘Adi, Bin al-Hamaq al-Jaza'i , Hadrami y sus compañeros, por ser ellos contrarios a sus posiciones políticas, y seguir apoyando las duras protestas del Imam (P). [97] Mu’wiyyah estaba en búsqueda de crear acciones que ayudasen a consolidar convenientemente el dominio del futuro gobierno a su hijo Yazid, lo que lo llevo a emprender un viaje a Medina, para entrevistarse en especial con las grandes personalidades de la ciudad, quienes le eran leales al liderazgo del Imam (P), para persuadirlos de tomar juramento a su favor. Después de haber entrado a la ciudad, visualizó al Imam (P), y prosiguió con su discurso enfocado en la temática del futuro gobierno de Yazid del cual se estaba encargando personalmente y esforzándose en este bosquejo para un futuro éxito;[98] El Imam (P) tras enterarse de tal iniciativa la criticó duramente, invalidando al candidato (Yazid), por ser este incapaz al cargo, y llevar una vida llena de excesos, lujuria, y juego, y llamo a precaver un eventual gobierno de Yazid. Fueron pocas las personas que quisieron, y aceptaron pactar lealtad a Yazid, ya que en muchos de los discursos de su propio padre Mu’wiyyah lo condenaban. [99]

Políticas de Mu’wiyyah en frente al Imam (P)

Mu’wiyyah al igual que los otros tres Califas demostraban (públicamente) mucho respeto al Honorable Imam Husain (P), ya que sabían que el Imam (P) estaba en los corazones de los habitantes de Maca y Medina tomando el lugar de importancia y entrega que otros no podían tomar. Por aquella situación que el Imam (P) era considerado como un gran obstáculo sobre el camino del gobierno central, y de Mu’wiyyah quien estaba constantemente preocupado por su (eventual) levantamiento. Por aquello que la política califal que se oponía al Imam (P) prefería contenerse antes de hablar. Trataban de no mantener al Honorable Imam (P) demasiado lejos, y mantener una apariencia de respeto, engrandeciendo su imagen. [100] Incluso sus sirvientes tenían la orden que no sometieran a ninguna situación a los hijos del Enviado de Dios (Bpd) , y evitarán las imprudencias sobre sus personas [101]. Por otra parte continuaba teniendo cuidado de noche y de día, sobre las actitudes de la vida, tanto específicas, como generales del Imam Husain (P), queriendo intentar persuadir sus opiniones. De todas formas Mu’wiyyah pretendía estar informado de cada secuencia de la vida del Imam (P), ya que cualquier trabajo que él emprendiese podría significar una idea de intento de levantamiento. Incluso le dio la categoría de Imam (P), y ordenó a hijo Yazid que también lo hiciera, él sabía que tenía que tener mayor tolerancia con el Imam (P), ya que él no aceptaría las demandas para pactarle lealtad (a Yazid). [102]

Gobierno de Yazid

Articulo Principal: Yazid b. Mu’wiyyah

Yazid antes de llegar al Califato tenía reputación de ser jugador, cantante, y bebedor. [103] Gran parte de los excesos que realizaba eran reprochados por su padre Mu’wiyyah, quien también le reprimía sus excesos con el alcohol, y se los prohibía [104]. Por este motivo que cuando Mu’wiyyah lo quiso proponer en su gobierno (como su sucesor), ante un grupo de musulmanes elegidos por él, estos se sorprendieron, y no lo aceptaron. Mu’wiyyah para cambiar la fea imagen de Yazid y justificar su liderazgo en el Califato, lo envió en el año 61 de la Hégira lunar [105] desde Siria a Meca como Jefe de las caravanas de Peregrinación [106]. En aquel viaje Yazid no podía renunciar a sus borracheras llevándolo a entrar a la ciudad de Medina, donde asistió a un banquete con vino. [107] En el año 52 de la Hégira lunar Yazid por orden de Mu’wiyyah se unió al Ejército de Siria para lanzarse contra Bizancio [108]. El Ejército de Siria se dirigió a las fronteras bizantinas, movilizado por Yazid quien era acompañado por su esposa Umm Kulzum. Motivados por el capricho de divertirse libertinamente se detuvieron en un lugar llamado Deir Morran [109], y durante su estadía allí fue informado que la Guardia Islámica en la zona de Gazqazuna [110] fue contagiada de cólera y viruela, creando una pesada derrota; Yazid al enterarse compuso una obscena y cruel poesía explicando lo sucedido, mientras aquella legión de musulmanes se moría de fiebre, cólera y viruela, sin quedar ninguno vivo. Luego que Mu’wiyyah se enterase de lo ocurrido ordeno a Yazid de unirse a un campamento donde aguardaba una legión de musulmanes preparados para movilizarse juntos a él a Constantinopla; [111] la contienda no tuvo éxito en la conquista de la ciudad, y tuvieron que regresarse a casa. En aquella batalla también se presentó Ibn Abbas, Abullah b. Zubeir, Abu Abi Ansari entre otros [112] A pesar de las diferencias existentes entre los musulmanes, en especial con los honorables habitantes de Meca y Medina, Mu’wiyyah maquinó la manera para que los musulmanes pactaran la lealtad a Yazid, teniendo éxito finalmente el año 56 dH cuando los musulmanes le juraron lealtad a Yazid. [113]

Acontecimientos políticos en la época de Yazid

En el corto período de gobierno de Yazid b. Mu’wiyyah, desde el punto de vista político, fue una de las épocas más tumultuosas y llena de convulsiones que solo duraría 3 años, en donde Yazid pasaría a los anales de la historia por su excesivo uso de la fuerza en las revueltas internas, y cesando las problemáticas en ciertas regiones islámicas mediante el exterminio. Yazid gobernó estos días con dureza eliminando todo tipo de oposiciones de raíz. Yazid Llegó al punto de reprimir y hostigar a funcionarios de su mismo gobierno, como lo ha descrito Mas’udi: “El estilo de vida llevado por Yazid, era el mismo que llevaba un faraón, a diferencia que el faraón era más justo entre sus súbditos, como también más equitativo entre la gente noble y la gente común. [114]” “Él durante el primer año de su mandato, martirizó al Imam Husain (P) y a otros miembros de la Ahlul Bait del Profeta (Bpd); Mientras que en el segundo año de mandato violó el Santuario del Enviado de Dios (Bpd) en Medina, y declaró todos los bienes de la ciudad lícitos para sus tropas durante 3 días; En el tercer año atacó, invadió y quemó la Ka’ba. [115]

La reacción del Imam (P) contra Yazid

Salida de Medina

Artículo Principal: El Movimiento del Imam Husain desde Medina a Karbalá

Imam Husain (P) dijo:

“El Imam es quien ejecuta la conducta y la justicia mediante los juicios del Corán, y es el que tiene sobre él la supervisión de Dios.”

Mu’wiyyah murió en el mes de Rayab del año 60 dH en la ciudad de Damasco. En el momento de su muerte, Yazid se encontraba en Huwwarin. Al llegar a Damasco la gente de allí ya le habían jurado lealtad, y recibió una carta escrita por el Gobernador de Medina, Walid b. ‘Utbay, la que decía: “Husain b. Alí, Abdullah b. Amr y Abdullah b. Zubeir no juraron lealtad al Califato.” El Gobernador de Medina, mediante Marwan b. Hakim quería instar a una asamblea, a lo que Marwan dijo que: “Si tu aceptas mi opinión, ahora estas a tiempo, ya que la gente no se ha enterado de la muerte de Mu’wiyyah, ¡Anda y pregúntale (el opinión) a Zubeir y a Husain b. Alí! sí aceptasen ser leales, el trabajo estaría concluido, ¡de lo contrario degolladlos!, ya que si ellos no aceptasen ser leales (a nosotros), el pueblo se enterará que Mu’wiyyah ha muerto, y se unirían con Husain y Bin Zubeir, creando una gran Fitna. En cambio Bin ‘Amr no es de revueltas, si van a tiempo a él terminará aceptando el Califato” Walid b. ‘Utbay envió a seguirlos. Abdullah b. Zubeir y Husain (P) habían ido a la mezquita, y en ese momento llega el Gobernador y les dá el mensaje. Luego les dice que se vayan donde Yazid, a lo que le respondieron; ¡dile que si iremos donde él! Posteriormente Bin Hakim se retira, y Bin Zubeir le pregunta al Imam Husain (P): ¿Para qué nos están llamando? Husain (P) le responde: “Imagino que Mu’wiyyah ha muerto, y Walid querrá que la gente no se entere antes que tomemos el juramento de lealtad”. Abdullah dijo: ¡Yo también pienso esto!, ¿Que harás tú? Imam Husain (P): “Iré donde Bin Hakim, pero para que no dañen a mi gente me presentaré yo solo frente la casa de Walid. Si solo ésta es su misión, tendrán que venir a mí a pedirme ayuda.” Husain (P) fue finalmente donde Walid, y luego llegó al lugar Bin Hakim quien le informó sobre la muerte de Mu’wiyyah, y que por ende querían que él aceptase jurarle lealtad a Yazid. Husain (P) respondió: “Como yo no soy de aquellos que oculta la verdad, no jurare lealtad (a Yazid), y si la gente me pregunta, les diré que sucederá. Marwan ordenó a Walid que no lo dejara irse, y agregó: ¡Si no ha jurado lealtad que no se vaya a ningún lado, y si no jura lealtad! ¡Matadlo! Husain (P) algo perturbado le responde; ¡Tú no puedes matarme, y tampoco él puede!

“Finalmente Husain e Ibn Zubeir no le juraron lealtad, y desde Medina tomaron rumbo a la cuidad de la Meca. [116]

Cartas de los Kufanos

Artículo principal: Cartas de los Kufanos al Imam Husain (P) En aquel período Damasco estaba alerta de quienes habían juraron lealtad en el Hiyaz, ya que por otro lado, en la ciudad de Kufa daba terribles noticias de tempestuosos acontecimientos; Cientos de los chiítas de ʿAli(P) habían sido diezmados durante los 20 años de gobierno de Mu’wiyyah, cifra similar de supervivientes permanecían encarcelados. Los chiítas que aún quedaban, pudieron respirar tranquilos el día que se enteraron de la muerte de Mu’wiyyah. Los rufianes que cobardemente habían asesinado a ʿAli(P), y saqueado a sus hijos, recibieron con las manos abiertas a Mu’wiyyah cuando este llegó al gobierno; Mu’wiyyah vió innecesario poner atención en sus errores; haciendo uso de ellos, hecho que provocó la búsqueda de venganza en los corazones de los padres de los niños que habían sido arrebatados (por su régimen). Ya se habían iniciado las distinciones; Los chiítas de ʿAli(P) solían reunirse en la casa de Suleiman b. Surad Yaza’i, quien ya había comenzado a emitir discursos. En aquellos días los hogares habían ya experimentado diferentes sensaciones, determinando una cierta abanderización entre los conciudadanos. Yaza’i dijo: ¡Pueblo! Si el hombre no está en el ejercicio de aquello que le teme su alma, se estará engañando (así mismo). A las cercanías se escuchó un fuerte grito: “¡Jamás de los jamases entregaremos nuestras almas, pactaremos con sangre la derrota de Yazid, y convertiremos a Husain en el Califa!” Finalmente se decidieron a escribirle una carta al Imam Husain (P): “Gracias a Dios que has destruido al enemigo opresor. Un enemigo que asesinó a los mejores de la Ummah de Muhammad, tomando el poder de la gente. Ellos repartieron el Bait-ul-Mal (Tesoro) de los musulmanes entre los poderosos y soberbios. Ahora ya no tenéis obstáculo en el camino para la administración, (sin embargo aún) Nu’man b. Bishar, gobernador de la ciudad, se mantiene en el palacio de gobierno. Nosotros no nos hemos asociado a él, como tampoco oramos detrás de él” Esta no fue la única carta que recibiría el Imam (P) escrita por chiítas sinceros de corazón puro, ya que recibió muchísimas otras cartas de gente abanderada en la causa del Imam Husain (P). Se llegó a documentar que fueron miles las cartas enviadas al Imam. [117] Muchas fueron las cartas enviadas desde Kufa con destino al Imam Husain (P), surgiéndole la necesidad de responderle a los kufanos, hecho que les tomaría por sorpresa. Finalmente el Imam (P) escribió y envió una carta que decía: “¡Primo Muslim! ¡Confiad en mí!, me he encaminado cerca de ustedes, hasta llegar a las inmediaciones de vuestra ciudad para informarme de su estado. ¡Si aquello que me han escrito es correcto, llegare pronto a vosotros! [118] Por otra parte unos cuantos partidarios de Bani Omeya veían como otros grupos afines a ellos, se iban alineando con Damasco, personas que no habían considerado su opinión con anterioridad, ahora enviaban cartas al Sham, destinadas a Yazid; En las cartas se aconsejaba que si no cambiaba los dignatarios en las ciudades de Kufa e Iraq, el mismo ya no podría controlarlas, ya que Nu’man b. Bishar era un incapaz (para el cargo). Yazid se reunió con Saryun, su consejero romano, quienes deliberaron entregar la gobernación de Kufa a Ubayd Allah b. Ziyad antiguo regente de Basora. [119] Por otro lado Muslim recibió la carta que el Imam (P) había enviado a Kufa. La gente de la ciudad de Kufa aceptaron la carta con emoción y alegría acogedora, mientras Muslim que era un hombre musulmán de creencias puras, no imaginó que ellos (los kufanos) pactarían (con los enemigos), y con tanta facilidad se separarían de él, haciéndole el vacío, ya el vio cuando la gente de Kufa recibió (con alegría) la carta escrita por el Imam (P). Muslim luego escribiría: “La gente de Kufa, Iraq y todos tus seguidores y te esperan, su paz depende de tu pronta llegada a Iraq.” [120]

Movilización a Iraq

Cuando la carta de Muslim llegó al Imam Husain (P), el Imam (P) se movilizó a Iraq en compañía de sus mujeres, niños y compañeros. Por otro lado Ubayd Allah b. Ziyad recibió la orden de Yazid de dirigirse a Kufa. Ubayd Allah conocía muy bien a la gente de Iraq, especialmente a los de Kufa, ya que su padre había gobernado varios años en esta ciudad, creciendo bajo las ordenanzas de él. Él sabía de qué forma actuar con la gente de Kufa. Luego de que se supo de su llegada, por su intimidación y avidez, se reunió durante los primeros días con los ciudadanos más conocidos de Kufa, quienes aceptaron cooperar con él, y juntos con otros comenzaron a espiar la residencia de Muslim. El primer encarcelado fue Hani b. Urwa, quien Muslim escondía dentro de su armario. Muslim ya había luchado en algunas guerras junto con sus partidarios, y pero esas numerosas personas que le habían escrito; más de 100 mil cartas que expresaban que muchos de ellos participarían en una eventual batalla, demostrando su coraje (si ganaran), o enfrentándose a duras bajas (si es que perdieran) habían roto el acuerdo con el Imam (P). Muslim luego de esta reflexión se dispersó del lugar, e incluso no presentándose para rezar con ellos en la oración comunitario del Ocaso (Magreb). Finalmente el escondite de Muslim fue descubierto, y puesto a disposición de Ubayd Allah b. Ziyad, mientras a Hani b. Urwa lo decapitaron, y sus miembros fueron amarrados con mulas, en dirección de los mercados de Kufa. Por último pesquisaron casa por casa de Kufa, para evitar cualquier acontecimiento de este tipo. [121] Imam Husain (P):

الناس عبید الدنیا و الدّین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درّت معائشهم فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیانون.

"¡Gente mundana!, Han embaucado la religión, sabiendo que con esto no le han dado un mejor lugar a sus vidas. ¡Con aquello se probará que los piadosos serán una minoría (en el mundo)!".

El Imam Husain (P) cuando estaba a mitad de camino, entre Meca e Iraq fue informado por sus propios compañeros de la muerte de Muslim y Hani, y que la gente de Kufa habían quebrantado su pacto de lealtad (con él), a lo que el Imam (P) les respondió: “¡Si quieren irse, váyanse!”. La comitiva que había acompañado al Imam (P) que consistía en sus familiares y unos cuantos compañeros sinceros y piadosos que no quisieron separarse de él. Apenas el Imam (P) iba acercándose a Kufa, comenzaron los enfrentamientos con las legiones de Ubayd Allah b. Ziyad. El comandante del Ejército de Bin Ziyad se llamaba Hurr b. Yazid, un miembro del clan Bani Riyahi, quien alcanzó al Imam (P) en el camino, y le informó que finalmente había llegado a la región que llamaban Karbalá. Al gobernador de Kufa se le fue informado que el Imam (P) se acercaba a la ciudad, mientras otro comandante llamado Umar bin Sa'd bin Abi Waqqas, y por orden de Ubayd le insistía al Imam (P) que tomara juramento ante Yazid, juramento que Husain (P) no aceptó. [122]

El Desastre de Karbalá

Pintura “Época de Ashura”, obra de Mahmud Farshchian

Artículo principal: Karbalá, Ashura, Mártires de Karbalá, Prisioneros de Karbalá

Luego de que el Imam Husain (P) rechazara pactar su lealtad con Yazid, el ejército de Kufa se preparaba para comenzar una batalla contra él, batalla que finalmente se desataría en el décimo día del mes de Muharram del año 61 dH ( Día de Ashura, Evento de Ashura). Este suceso será conocido más tarde como La Batalla de Karbalá. El Imam (P) se esforzó hasta donde más pudo contra las humillaciones de las milicias de Kufa, dando un largo discurso lleno benevolencia y condolencias, haciéndolos despertar a la verdad. A ellos les dijo que este era el último momento para que eligieran liberar sus vidas. Si aquel momento no lo aprovechaban, no tendrán otra oportunidad para reivindicarse; ¡Si es que hacen retroceder su dignidad, por seguir en este camino, les esperará una vida llena de corrupción y humillación! Durante las primeras horas del día décimo del mes de Muharram el Honorable (P) pronunció estas palabras, antes de la oración. Estos momentos fueron sensibles y llenos de ansiedad para Husain (P) quien daría una serie de discursos cortos en presencia de sus compañeros. Aquellos discursos han quedado grabados en los anales de la historia, junto a los documentos más apreciados de la humanidad: “Los documentos señalados resaltaban el espíritu de la libertad, honorabilidad y la devoción, exponiendo de la forma más elevada la compasión, y la misericordia sobre la gente perdida, como también sobre aquellos que se esfuerzan y se sacrifican en liberarse y guiar a la humanidad. Uno de los discursos del Imam Husain (P) fue:

Attar Nishaburi

Bajo el intenso calor de Karbalá, y con los labios sedientos ¡Ha sido decapitado! ¿Qué peor cosa le pudieron haber hecho?
¿Así actuaron con el amado del Profeta (Bpd)? ¿Y por otro lado pretendían ser piadosos en la Fe?
Han de ser mis enemigos quienes actúan así en el nombre de la Fe ¡Que le corten la lengua de raíz a los que así pretendían!

Enciclopedia del Imam Husain (P), Tomo I, Pag 327-328


¡Gente!, precipítense para escuchar mi discurso. ¡Quiero benevolencia para ustedes, y decirles el motivo de mi venida a vuestra región! Si escuchan mi discurso y si son justos, verán que es correcto lo que les tengo que decir sobre esta batalla que nos puede afectar en cualquier momento. Si no escuchan mi discurso, tampoco irán por la vía de la justicia, perjudicándose a su querer. ¡Oh Gente! ¿Sabéis quién soy? ¿Sabéis quién fue mi padre? ¿O acaso matarme para ustedes es lícito? Y si fuese lícito, ¿No sería óptimo matarme con dignidad? ¿Acaso yo no soy el hijo de la hija de su Profeta? ¿Acaso mi padre no fue la Albacea del Profeta, su primo, y el primer musulmán? ¿Por casualidad han escuchado el Hadiz del Profeta sobre nosotros con mi hermano?: ¡Ellos dos son mis hijos!, y ¡Ellos serán los Señores de los jóvenes del Paraíso! Lo que digo es correcto y sé que lo saben mejor (que yo). Por Dios que saben que no he mentido, y si piensan que yo miento, podrían ir a preguntárselo a los compañeros del Profeta que aún viven: Yabir Ibn Abdil-lah Ansari|, Abu Sa’id al Judri, Sahel Sa’adi, Zaid b Arqam, Ans b. Malek, Ellos les podrían decir si es correcto o no lo que le he dicho. ¿Quién es la gente que quiere que se vierta mi sangre? No hay lugar a duda que el discurso del Imam (P) fue para salvarse de las garras del enemigo, sin temerle a la muerte. Si esto era lo que quería el Imam (P), se le fue posible en aquellos días. Cada quien que escuchó su discurso lo calificó correctamente, con grandes tintes conciliadores, y evocando la benevolencia y el humanismo; la materialización de sus discursos han sido transmitidos a muchas personas a lo largo de la historia en diversas circunstancias, ya que estos discursos pretenden despertar las conciencias de aquellos que permanecían dormidos. Aquel que se encuentra entre las llamas malévolas de la furia y los arrebatos de las masas ignorantes, ciertamente se quemará y se fundirá (en este fuego). Por eso y en la medida de lo posible hay que intentar rescatar y retirar del fuego (a la gente), aunque sea a dos personas. [123] Finalmente la batalla estalló y después de muchas horas de combate, fue tomado prisionero el Imam (P), juntos con sus compañeros, y su familia quienes posteriormente fueron martirizados, mientras las mujeres y los niños del Imam (P) que aún no llegaban a la madurez, fueron transportados como prisioneros desde ese lugar en las cercanías de Kufa a Siria. Solo se abstuvieron de matar al Imam Ali. B. Husain, ya que se encontraba muy enfermo (pensaban que moriría).[124]

Características y Virtudes

Artículo Principal: Ahlul Bait (P) , As.hab Kisa’, Mubahila Ayat Tat.hir, y Hadiz-e-Zaqalein

Husain (P) recibió el Imamato luego del Martirio del Imam Hassan (P), a pesar de la existencia de personas mayores que él, dentro de los miembros honorables de Bani Hashim [125], la Asamblea que discutió este asunto delibero a favor de él. [126] El Imam Husain (P) tenía un rostro luminoso [127]. Usaba turbante sobre su cabeza exceptuando [128] los de color negro [129]. Su pelo tuvo la ventaja de permanecer pigmentado. [130] En la mayoría de las fuentes de Hadices históricos, como también en algunas fuentes antiguas han mencionado las grandes similitudes entre él y el querido Profeta (Bpd) . [131] En otros relatos sobre el Imam Husain (P) han hecho mención de las similitudes físicas entre él y elProfeta (Bpd) . [132] En otros relatos atribuidos al Imam ʿAli(P) sobre su hijo Husain (P), hacen mención de las conocidas similitudes en cuanto a su temperamento y comportamiento. [133] El Husain (P) tuvo dos anillos con inscripciones que decían:

1. ¡No hay más Divinidad excepto Dios!

2. ¡En verdad, Dios hace que Su orden se realice! [134]


El Imam Husain (P) peregrinó 25 veces a la Meca en compañía de sus cercanos [135] .Los enemigos del Imam (P) también confesaban su sabiduría, mientras Mu’wiyyah solía decir que Husain, al igual que su padre ʿAli, no eran de la gente que traicionaban. [136] Amr ibn Al-Aas dijo que él era de todas las personas que conocía en la Tierra, el más cercano a la gente del Cielo.[137] El Imam (P) junto con su respetable hermano Imam Hassan (P), nunca fueron discutidos por nadie en los lugares donde ellos visitaron [138], donde la gente solía tomar precedente de sus discursos. [139] y Husain (P) les manifestaba su opinión, siendo muy generoso, y famoso en Medina por su misericordia [140], incluyendo dentro sus clemencias respetar al Imam Hassan (P). Han narrado que un necesitado se acercó al Imam Hassan (P) pidiéndole ayuda. El Imam Hassan (P) lo socorrió. Aquel hombre luego de ser ayudado, y para obtener más ayuda se acercó a Husain (P). Cuando Husain (P) se enteró de la suma de la donación hecha por el Imam Hassan (P), y por respeto a él, ayudó al necesitado con un Dinar menos que lo dado por su hermano. [141] Él se sentaba con los pobres y los invitaba a comer, incluso a su casa, y a los que tuvo en su casa, los mantuvo sin restricciones.[142] Si es que un mendigo le pedía ayuda mientras el Imam (P) estuviese rezando, el acortaba su rezo y elegía algo para dárselo al mendigo [143]. Él ponía a los esclavos y esclavas en libertad por sus buenas conductas. Han dicho que una vez Mu’wiyyah le envió de regalo una esclava, junto con sus bienes y ropas abundantes, el Imam le hizo leer unos versículos del Corán y escribir un poema sobre la destrucción del mundo y la muerte, posteriormente la dejó libre con todos sus bienes que había traído. [144] En otra ocasión vió a uno de sus sirvientes haciendo un trabajo indecoroso, digno de un ave de rapiña, a lo que el Imam (P) mencionó una Aleya:

آیه وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ

"¡Y perdonad a las personas!

Dios a ellos los perdona; A lo que el sirviente respondió:

"Dios ama a los que hacen el bien

Luego de esta respuesta el Imam (P) lo dejó libre en el camino de Dios. [145] El Imam (P) se responsabilizó de costear la invalidez de Asmah b. Zaid cuando esta cayó enferma. [146] El Imam donó todos sus bienes heredados y tierras antes de recibirlas. [147]. El Imam Husain (P) una vez le pagó un hombre el Diyya (lit. dinero sangriento; compensación por derramamiento de sangre) respondiéndole a tres preguntas, y dándole su anillo. [148] La generosidad de esta Santidad era tal que un matrimonio de judíos para agradecer sus bondades se hicieron musulmanes.[149] Él educó a sus hijos entregándole bienes, vestimentas y alimentación, mientras los mismos beneficiados le decían que esta no era su obligación. [150] Acerca de la paciencia del Imam (P) también se ha narrado que una vez un hombre mientras cenaba le insulto a él y a su Padre), en este momento el hombre falleció, y el Imam (P) bendijo sus restos. [151] Han dicho que los efectos de cuando el Imam (P) transportaba alimentos a su espalda para huérfanos y pobres, fueron evidentes en el día del Martirio. [152] Existe una narración que habla cuando Marwan insulto a la madre del Imam (P), fue el hecho que hizo enfrentarse a Marwan definitivamente. [153] También algunas fuentes han mencionado que el Imam (P) reaccionó con dureza a los malos tratos que los Omeyas sometieron al Imam ʿAli(P) (P).[154]

Estudio Complementario

Shahidi, Seyyed Yafari, “Luego de cincuenta años, una investigación sobre el Levantamiento del Imam Husain (P)”, Teherán; 1384*

Ver También

Notas

  1. Al-Mufid, Al-Irshad, pág. 228
  2. La Enciclopedia de la Shia, tomo 2, págs. 349-354; Ibn Saad, tomo 6, pág. 399
  3. La Gran Enciclopedia Islámica, tomo 2, págs. 664-665
  4. Referencias: Al Kulayni, Tomo 6, pág. 33-34, Ibn Babuyeh, ‘Alal Al Sharey, Tomo 1, pág. 137-138; Tusi, 1414, pág. 367; para ver la crítica, otras tradiciones de Qureshi, pág. 31-32.
  5. Ibn Shahrashob, Pishin, Tomo 3, pág. 397, Al Amali, Ibn Hatim, Al Daranzim, Qom, Sociedad de Profesores, Bita, pág. 776 y Arbolí, Ali ibn Isa, Kashef Al Ghameh, Tabriz, Maktabat Bani Hashemi, 1381Q., Tomo 1, pág. 525.
  6. Sheij Saduq; ‘Alal Al Sharey, Pishin, Pág. 138, Ibn Shahrashob, Pishin, Tomo 3, pág. 397 y Arbolí, Pishin, pág 525. Se han agregado algunas fuentes del Hadiz "Moshaber": Al Balazri, Tomo 1, pág 401.
  7. Ibn Shahrashob, Las Virtudes de Al Abi Talib, Tomo 4, pág. 86, Transmisión de Yadu'llah Moqadasi, Estudios Historicos del Walidat y el Martirio de los Infalibles (P), pág 289.
  8. Ibn Sad, Tomo 1, pág. 357, Dulabi, pág. 100.
  9. Ibn Sad, Tomo 6, pág. 357, pág. 400-401.
  10. Ibn A’azam Kufi, Tomo 4, pág.323; Ibn Hanbal, Tomo 6, pág. 340, Dulabi, pág.106, Bahul Din Arbolí, Tomo 2, pág. 308, 320, 348 349, Información sujeta a las temáticas del Imam Hasan (P).
  11. Musu’ati Kalamatul Imam Hussain, pág.38, Transmitido mediante la tradición de Ashura, Mohadesi wa Ibn Abi Shaiba, Tomo 8¸ pág. 65 Ibn Qatiba, , 1960, pág.213, al-Tabarani, tomo 3, pág.94, Mofid, ibid.
  12. Referencia superior pág.201
  13. Referencia superior , Tradición de Ashura pág. 39
  14. Ibn Abi Zalayy, pág 28, Ibn Talha Shafi, Tomo 2, pág 374
  15. Referencia superior , Ibn Abi Zalayy, Ibid
  16. Referencia superior , Ibn Talha Shafi, Ibid
  17. Ir a la parte superior de su lista de títulos, véase Ibn Shahrashob, Tomo 4, pág. 86
  18. Referencia superior , Ibn Shahrashob, Tomo 4, pág. 86
  19. Referencia: Himiri, pág. 99-100; Ibn Quluiah, pág. 216-219; Tusi, 1414, v 49-50; Maylesi, Tomo 37, pág. 94-95
  20. Referencia: Al Kalini Al Kafi, Tomo 1, pág. 463, Sheij Tusi: Tahdibul Hakam, Tomo 6, pág.41; Tusi, 1401,Ibid: Ibn Abdul Barr, Tomo 1, pág. 392: Ibn Sad: At Tabqatul Kabiri, Jamsa 1, pág. 369; Sheij Mofid; Al Mufaq b. Ahmadul Jawarzami, Moqatelul Hussain (P), Tomo 1, pág. 143.
  21. Referencia: Ibn Sad, Tomo 6, pág. 399; Yaqubi, Tomo 2, pág. 246: Dulabi, pág. 101-102; Abul Faray Isfahani, pág. 51; Ahmad b. Yahialbalazri, Insabul Sharaf, Tomo 1, pág.404; Muhammad b. Yarirut tabiri, Tarijul Amam wal Muluk (Tarijut Tabiri), Tomo 2, pág. 555; Sheij Mofid; Al Arshad, Tomo 2, pág. 27 y Ali b. Al Husain Al Masa’audi, At Tanbih wal Sharaf, pág. 213
  22. Referencia: Maylesi, Tomo 44, pág. 201; Sheij Mofid; Masarul Shiah, pág.61; Muhammad b. Al Mashhadi; Al Mazar (Al Kabir), pág. 397; Sheij Tusi; Misbah Al Matahyid, pág. 826 y 828 y Seyyed b. Tawas; Iqbalul Amal, pág. 689-690
  23. Referencia: Ibn Sad, Tomo 6 pág. 441, Balazri, 1996-2000, Tomo 2, pág. 512; Tabri. Tomo 5, pág. 394, 400; Tusi, 1401, Tomo 6, pág. 41-42; Tabri, Tomo 5, pág. 394, Ibn Abi Al Zalay, Ibid
  24. Referencia: Ibn Sad, Ibid; Tabri, Tomo 5, pág. 422; Abul Farayy Isfahani; Tusi, 1401, Ibid
  25. Referencia: Tabri; Abul Farayy Isfahani; Tusi, 1401, Ibid
  26. Referencia: Dulabi, pág 133
  27. Referencia: Kalini; Tusi, 1401, Ibid
  28. Referencia: Fadl b. Hassan Tabriz, 1417, Ibid
  29. Referencia: Masaaudi, Tanbiah, pág 303; Nateq, pág 11
  30. Al Isfahani, Abul Faray, Taqiq, Taqdim wa Ishraf; Kazem Al Mazafar; Manshuratul Maktabul Haidariah, 1385/1965, Pág. 51
  31. Referencia: Ibn Sad: Al Isfahani, Maqatalul Talbiin, Pág. 51, También en referencias ; Ibn Qatinah, 1960, Pág. 213; Baladri, 1996-2000; Yaqubi, Ibid; Tabrini, Tomo3, Pág. 3, Que se ha escrito la edad del Imam en 56 años
  32. Fazl b. Hassan Tabrisi, También referido en Kulani, Tomo 1, Pág. 453, 57 años y unos cuantos meses; Ibn Abil Zalay; Maasaudi, Tanbiah, Ibid
  33. Referencia: Ibn Sad: Ibn Qatibah, 1960, Ibid; Tabrani, Tomo 3, , Pág.97-98, 103,105; Tusi, 1401 Ibid
  34. Referencia: Para ver las diferentes referencias que rodean la edad del Imam al momento de su martirio (día, mes, años) véase Mazi, 1422, Tomo 6, Pág.445-446
  35. Referencia: Masaab b. Abdullah, Pág. 59; Mofid, Tomo 2, Pág.135; Biaqi, Tomo 1, Pág. 349; Ibn Shahrashob, Tomo 4 Pág. 77,113
  36. Referencia anterior: Pág. 249
  37. Referencia anterior: Pág. 249
  38. Al Mofid, Al Irshad, Tomo 2, Pág. 491
  39. Seyed Mohsen Amin, Fi rahab Amah Ahlul Bait (P), Tomo 4, Pág. 73
  40. Ali b. Isa al Arbalí, Kashful Ghamah, Tomo 2, Pág. 210
  41. Ibn Shahrashob, Manaqab, Tomo 3, Pág. 77
  42. Ali b. Isa al Arbalí, Kashful Ghamah, Tomo 2, Pág. 214
  43. Referencia: Masaab b. Abdullah, Pág. 58-59; Bujari, Pág.30; Mofid; Ibn
  44. Referencia: Dalaelul Amamah, Pág. 74; Ibn Shahrashob, Tomo 4, Pág.77;Ibn Talha Shafi, tomo 2, ; Pág.69
  45. Referencia: Dalaelul Amamah, Pág. 74; Ibn Shahrashob, Ibid
  46. Referencia anterior: Tomo 2, Pág. 69
  47. Referencia: Kashafi, Pág. 389-390; Amin, Tomo 7, Pág.34
  48. Referencia: Masaab b. Abdullah, Ibid; Mofid, Tomo 2, Pág.135; Ibn Shahrashob, Ibid
  49. Rabani Jaljali, Ali, El Rostro Brillante del Imam Husain (P), Pág. 22, Transmisión de Yannatal Jalawad, Pág. 23
  50. Referencia: Ibn Sad: Tomo3, Pág. 214; Masaab b. Abdullah, Ibid; Ibn Habib, Pág. 404
  51. Referencia: Ibn Mofid, Al Irshad, Tomo 2, Pág. 491; Maylesi, Bahar Anuar, Tomo 40, Pág. 329
  52. Referencia: Ibn Shahrashob, Manaqab, Tomo 3, Pág. 77
  53. Rabani Jaljali, Ali, El Rostro Brillante del Imam Husain (P), Pág. 22, Transmisión de Yannatal Jalawad, Pág. 23; y Amin, Seyed Mohsen, Fi Rahab Amah Ahlul Bait (P), Tomo 4, Pág. 73; Ibn Shahrashob, Manaqab, Tomo 3, Pág.77
  54. Rabani Jaljali, Ali, Pág. 22, Transmisión de Yannatal Jalawad, Pág. 19; y transmitido por Maalal Sabtin, Tomo 2, Pág.214
  55. Transmisión de Yannatal Jalawad, Pág. 199; Absarul ‘ain fil ansarul Husein, Pág.368; transmitido por Rabani Jaljali, El Rostro Brillante del Imam Husain (P), Pág. 22
  56. Qomi, Mantahil Amal, Tomo 1, Pág.776-777
  57. Referencia anterior, Tomo 6, Pág.399
  58. Musuah Kalamatul Rasulul Azim, Al Majledul Sadas, Kitabal Husain (P), Kitab Ahlul Bait (P), Transmitido po Sharhul Ajbar 74:3 h 995.
  59. Ahmad b. Hanbal; Pishin, Tomo 4, Pág. 172; Hakim Nishaburi; Pishin, Tomo 3, Pág. 177, y Al Qazwini, Muhammad b. Yazid; Sanan b. Mayah, Tomo 1, Pág 51
  60. Sheij Saduqi; Kumailul Din, Tomo 1, Pág 262; Seyyed b. Tawas; Al Taraf, Tomo 1, Pág.174 y Qomi, Ali b. Muhammad; Kafaiayul Azar, Pág. 46; Maqtel Jawarzami, Tomo 1, Pág. 146- Kumailul Din Saduq
  61. Qomi, Kafaiayul Azar, Pág. 46; Maylesi, Baharal anuar, Tomo 36, Pág. 304
  62. Tabresi; A’lamul wari bea’lam,Tomo 1, Pág. 432; Al Maqrizi, Pishin, Tomo 6, Pág. 11 y Jargushi Nishaburi, Abu Said, 1424, Tomo 5, Pág. 334
  63. Ibn Said; Pishin, Tomo 10, Pág. 266; Ahmad b. Hanbal; Pishin, Tomo 2, Pág. 440, y Hakim Nishaburi, Al Mushtarak, Tomo 3, Pág. , también Sanan Tarmazi, Tomo 5, Pág. 334
  64. Ahmad b. Hanbal; Pishin, Tomo 5, Pág. 354; Sanan Tarmazi, Investigacion de Abdul Rahman Muhammad Uzman, Tomo 5, Pág. 322; Ibn Haban; Sahih, Tomo 13, Pág. 402, y Hakim Nishaburi; Pishin, Tomo 1, Pág. 287
  65. Sanan Tarmazi, Tomo 5, Pág. 323
  66. Al Dinuri, Al Imamah wal Siasah, Tomo 1, Pág. 29-30; Tabrisi, Al Ahtiyay, Tomo 1, Pág, 75; Maylesi, Baharul Anuar, Tomo 22, Pág. 327.
  67. Al Namiri, Amr b. Shabeh; Tarijul Medinatul Munawarah, Tomo 3, Pág. 799; Ibn Sad; At Tabiqatul kabiri, Tomo 1, Pág. 394; Al dahabi; Tarijul Islam wa wafiqatal Mashahir wal Alam, Investigacion de Amr Abdul Salam Tadmri, Tomo 4, Pág. 100; Ibn Shahrashab; Al manaqat, Tomo 4, Pág. 40 y Al Bagdadi, Historia de Bagdad, Tomo 1, Pág 152
  68. Al Namiri, Tomo 3, Pág. 799; Ibn Sad; Pishin, Tomo 1, Pág. 394-395; Al dahabi; Pishin, Tomo 5, Pág. 100; Al Mutaqi Al Hindi, Kanzal Amal fi Sanan al Al Qawal, Tomo 13, Pág. 654 y Al Bagdadi, Pishin, Tomo 1, Pág 152
  69. Ibn Faqiah, Ahmad b. Muhammad, Al Baladan, Investigacion de Yusef Al Hadi, , Pág. 750; Ibn Al Yuzi, Al Muntazam, Tomo 5, Pág 7; Ibn Azir, Al Kamil fil Tarij, Tomo 3, Pág. 109
  70. Ma’tazali, Tomo 8, Pishin, Pág. 253-254, y Kalini; Al Kafi, Tomo 8, Pág. 207
  71. Baladri, Insabul Ashaf, 3/216-217; Al Alamah, 1/40 después; Malaqi, Muhammad, At Tamhid wal Baian, Esfuerzo de Muhammad Yusef Zaid, Qatr, 1450, 119-194; Moqadasi, Al Bada’ wal Tarij, Esfuerzo de Colman Howar, Paris, 1916, 5/ 206; Ameli, Al Hayiatul Siasiatul Islamul Hassan (P), Qom, 1450, 140 luego; Transmitido por Hayy Manuchahri, Faramarzi, “Husein (P), Imam”, En la Gran Enciclopedia Islámica, Tomo2, Pág. 678
  72. Hayy Manuchahri, Faramarzi, “Husein (P), Imam”, En la Gran Enciclopedia Islámica, Tomo2, Pág. 678
  73. Baladri, 1996-2000,Tomo2, Pág. 187,213,246,323; Ma’saudi, Maruy, Tomo 3, Pág 104-114, 136
  74. Referencias; Nasr b. Mazaham, Pág 114-115
  75. Referencias; Ibn Shabbah Namiri, Tomo 1, Pág 227; Nayul Balaghah, Carta
  76. Baladri, 1996-2000,Tomo2, Pág. 356, Tomo 2, Pág 357
  77. Referencias; Ibn Qatibah, 1410, Tomo 1, Pág. 181; Baladri 1996-2000,Tomo2, Pág. 355-356; Mofid, Tomo 1,Pág. 2; Maylesi, Tomo 42, Pág. 235, 294-295
  78. Ibn Abil Zalay, Ibid; Dalaelul Imamah, Pág. 159, 177
  79. At Tabri, Muhammad b. Yarir; Prishin, Tomo 5, Pág. 165
  80. Keshi; Prishin, Pág. 110; y Allameh Majlesi; Pishin, Tomo 44, Pág. 21
  81. At Tabri, Muhammad b. Yarir; Tomo 5, Pág. 166; Ibn Al Yuzi; Al Mantazim, Tomo 5, Pág. 184, y Ibn Kazir; Al Badia wal Nahiah. Tomo 8, Pág. 19
  82. Al Mofid, Al Irshad, Qom: Said b. Yabir, 1428, Pág. 290
  83. Saduq, Kumail Al Din wa Tamamul Na’amah, Pág. 257-258; Jazaz Razi, Pág. 13-14, 23, 27-29, Jazaz Razi , Pág. 217, 321-323
  84. Ibn Azam Kufi, Tomo 4, Pág. 319; Kalini,Tomo 1 Pág. 301-302; Jazaz Razi , Pág. 229; Fazl b. Hassan Tabrisi, 1417, Tomo 1, Pág 421-423; también se admite a Muhammad Hanifa en Referencia del Imamato de aquel Imam (Husain); también Tomo 1, Pág. 423
  85. Referencia anterior: Tomo 2, Pág. 30-31
  86. Tabrisi, Fazl b. Hassan, 1417, Tomo 1, Pág 423-4234
  87. Saduq, Al Amali, Pág. 425; Hamu, Al Tawhid, Pág. 307-308
  88. Babwiyah, Al Tawhid, Pág. 80; Ibn Asakar, Tomo 14, Pág. 174, 180, 183-184
  89. Saduq, Ayun Ajbarul Rida, Tomo 1, Pág. 68; Yazaz Razi, Pág. 230-234
  90. Fazl b. Hassan Tabrisi, 1417, Tomo 1, Pág 423; también refiere a; Safar Qomi, Pág. 291; Babwiyah, Kumeil Al Din wa Tamamal Namah , Pág. 537; Tusi, 1401, Tomo 5, Pág. 470; Qatab Rawandi, Tomo 1, Pág. 245-246; Dalaelul Amamah, Pág. 181-183, 18<6, 188-189; Ibn Asakar, Tomo 14, Pág. 82; Ibn Shahrarob, Tomo 4, Pág. 57-59; Maylesi, Tomo 44, Pág. 185-186; Hashim b. Saleiman Bahrani, Tomo 2, Pág. 83-230
  91. Sheij Mofid; Al Irshad, Tomo 2, Pág. 32; Ibn Shahrarob; Manaqeb, Tomo 4Pág. 87
  92. Ibid (Ibn Sad?), Tomo 6, Pág. 422-423; Balandri, 1996-2000, Tomo 2, Pág. 458-459; Mofid, Tomo 2, Pág. 32
  93. Ibn Sad, Ibid, Balandri, 1996-2000, Tomo 459-460
  94. Balandri, Insabul Sharaf, Tomo 3, Pág. 152; Al Dinawari, Abu Hanifa Ahmad b. Dawud; Al Jabarul Tawal, Pág. 222
  95. Balandri, Ahmad b. Ali; Al Ehteyay, Tomo 2, Pág. 296 y Maylesi, Muhammad Baqer; Bahral Nawar, Tomo 44, Pág. 127
  96. Harani, Hassan b. Shabah, Tahful Aqul, Pág. 237-239; Maylesi, Bahral Nawar, Tomo 97, Pág. 79-81
  97. Al Dinuri, Abu Hanifa Ahmad b. Dawud; Pishin, Pág. 224-225; Al Balandri, Ahmad b. Yahia; Pishin, Tomo 5, Pág. 120-121 y Al Dinuri, Ibn Qatibah; Pishin, Tomo 1, Pág. 202-204
  98. Al Dinuri, Pishin, Tomo 1 Pág. 208-209; Al Kufi, Ibn Azam: Al Fatuh, Pág. 339
  99. Ibid, Tomo 5, Pág. 422: Yaqubi, Tomo 2, Pág. 228; Al Kufi, Ibn Azam: Al Fatuh, Pág. 338-339, 342-243; Tabri, Tomo 5, Pág. 303
  100. Adahabi, Sir Alamul Nabala’, Tomo 5, Pág. 291
  101. Al Dinuri, Abu Hanifa Ahmad b. Dawud; Pishin, Pág. 224; Kashi, Muhammad b. Amr, Rayul Kashi, Pág. 47
  102. Ibn Sad,Tomo 6, Pág. 423; Tabri, Tomo 5, Pág. 322; Ibn Azam Kufi, Tomo 4, Pág. 349-350; Saduqi Amali, Pág. 215-216
  103. Al Badaiah wal Nahaia, Tomo 8, Pág. 235
  104. Al Katabi, Fawatul Wafiat, Tomo 2, Pág. 645
  105. Al Kamil, Tomo 3, Pág. 490
  106. Al Kamil, Pishin, Tomo 3, Pág. 490 y Tabri, Muhammad b. Yarir; Tarijul Amam wal Mulakat (Tarijul Tabri), Tomo 5, Pág. 285 y Jalifa b. Jaiat; Historia de Jalifa b. Jaiat, Pág. 129
  107. Al Kamal, Tomo 4, Pág. 127; Historia de la ciudad de Damasco, Pishin, Pág.406
  108. Historia de At Tabiri, Pishin, Tomo 5, Pág. 232 y Isfahani, Abul Faray; Al Agani, Tomo 17, Pág. 136 y Al Kamel, Pishin, Tomo3, Pág. 38
  109. Ma’yumul Baladan, Tomo 2, Pág. 533
  110. Ma’yumul Baladan, Tomo 4, Pág.188
  111. Historia de la ciudad de Damasco, Pishin, Pág. 405-406 y Al Agani, Tomo 17, Pág. 136 y Ma’yumul Baladan, Pishin, Tomo 4, Pág.188-189 y Ansabul Ashraf, Pishin Pág. 288-289
  112. Historia de At Tabiri, Tomo 5, Pág. 232
  113. Historia de At Tabiri, Tomo 5, Pág. 303; Al Kamil, Tomo 3, Pág. 503
  114. Ali b. al Husain Masaudi, Marujul Dahab wa Ma’danul Yuhir, Pág. 68
  115. Historia de Al Yaqubi, Pishin, Pág. 253 y Ibn at Taqtaqi; Al Fajri fil Adabul Sultaniyah wal Daulul Islamiyah, Pág. 116
  116. Shahidi, Luego de 50 años , Pág. 112-113
  117. Shahidi, Luego de 50 años , Pág. 113-114
  118. Shahidi, Historia analítica Islámica, Pág. 184
  119. Shahidi, Historia analítica Islámica, Pág. 184
  120. Shahidi, Historia analítica Islámica, Pág. 184
  121. Shahidi, Historia analítica Islámica, Pág. 184-185
  122. Shahidi, Historia analítica Islámica, Pág. 185
  123. Shahidi, Luego de 50 años , Pág. 169-170
  124. Shahidi, Luego de 50 años , Pág. 185
  125. Yaqubi, Tomo 2, Pág. 226; Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 409
  126. Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 414-415
  127. Natiq bal Haq, Pág. 11
  128. Tabrani, Tomo 3, Pág. 101
  129. Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 415; Ibn Abi Shibah, Tomo 6, Pág. 46;Tabrani, Tomo 3, Pág. 100
  130. Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 413-517; Ibn Abi Shibah, Tomo 6, Pág. 15
  131. Balandri,1996-2000, Tomo 2, Pág. 366, 453; Dulabi, Pág. 104; Tabrani, Tomo 3 Pág. 95; Nateq Balhaq, Pág. 11; Mofid, Tomo 2, Pág. 27
  132. Ibn Yanbal, , Tomo 3, Pág. 261; Bujari, Tomo 4, Pág. 216; Tamadi, Tomo 5, Pág. 325
  133. Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 413; Balandri, 1996-2000, Tomo 2, Pág. 123
  134. Kalani, Tomo 6, Pág. 473-475; Saduqi, Al Mali, Pág. 193, 543
  135. Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 410; Balandri, Tomo 3, Pág. 115; Ibn Abdul Barr, Tomo 1, Pág. 397
  136. Ibn Azam Kufi, Tomo 3, Pág. 40
  137. Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 418; Ibn Shibah, Tomo 7, Pág. 269
  138. Ibn Shahrarob, Pishin, Tomo 3, Pág. 401 y Allamah Maylesi, Pishin; Tomo 43, Pág. 319
  139. Abal Fazl Ali b. Hassan Tabrisi, Mashkatul Anwar, Pág. 170 y Mahdaz Nuri; Mastrakul Wasael, Tomo 8, Pág. 393
  140. Ibn Shahrarob, Tomo 4, Pág. 73
  141. Sheij Saduq; Al Jasal, Tomo 1, Pág. 135; Allamah Maylesi; Baharl Nawar, Tomo 43, Pág. 333 y Sheij Har Alami, Wasaelal Shiah, Tomo 9, Pág. 447
  142. Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 413
  143. Ibn Asakar, Tomo 14, Pág. 185
  144. Ibn Asakar, Tomo 70, Pág. 196-197; Ibn Hazm, Tomo 8, Pág. 515; Bahal Din Arbali, Tomo 2, Pág, 476
  145. Din Arbali, Tomo 2, Pág, 478-479
  146. Ibn Shahrarob, Tomo 4, Pág. 72-73
  147. Qadi Na’man Tomo 2, Pág. 339
  148. Maylesi, Tomo 44, Pág. 196; Ibn Abil Dunia, Pág. 140; Kalani, Tomo 4, Pág. 47; Ibn Babwiah, 1362 dY, Tomo 1, Pág. 135-136
  149. Ibn Shahrarob, Tomo 4, Pág. 83
  150. Ibn Shahrarob, Tomo 4, Pág. 73-74
  151. Asakar, Tomo 43, Pág. 224-225
  152. Ibn Shahrarob, Tomo 4, Pág. 73
  153. Ahmad b. Ali Tabrisi, Tomo 2, Pág. 23
  154. Ibn Sad, Tomo 6, Pág. 409-410, 415