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Matrimonio temporal

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Islam
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El matrimonio temporal (en árabe: نکاح مُنْقَطِع ) o Mut'ah (árabe: المتعة) es un tipo de matrimonio en donde la mujer se casa con un hombre por un término determinado de tiempo. El versículo 24 de la Sura Al-Nisa habla de la permisibilidad de este tipo de matrimonio. Todas las Escuelas Islámicas están de acuerdo en el hecho de que el matrimonio temporal lo practicaban los primeros musulmanes durante el tiempo del Profeta (PBD) y que él lo había aprobado. Sin embargo, la diferencia de opinión surge con respecto a la siguiente cuestión:

¿Acaso quedó permitido el matrimonio temporal después de la época del Profeta (PBD) o no?

Según la Escuela Shia, todas las leyes aprobadas por el Profeta (PBD) son válidas y aplicables por siempre; y por lo tanto, el matrimonio temporal es un contrato legal siempre autorizado en el Islam.

Significado

El matrimonio temporal es un contrato o acuerdo de matrimonio; al igual que el matrimonio permanente (normal) con la diferencia de que este matrimonio se establece por un plazo fijo de tiempo; ya sea corto o largo. Este tipo de matrimonio se conoce también como “Mut'ah”.

Para contraer el matrimonio temporal, el hombre y la mujer deben pronunciar la fórmula del matrimonio temporal, luego de definir la dote y la duración del matrimonio. Después de contraer el matrimonio, los hijos nacidos de esta pareja son considerados legítimos y gozan de todos los derechos de los hijos nacidos de un matrimonio permanente.

Tan pronto como el período del matrimonio vence, el matrimonio queda terminado. Sin embargo, al igual que el matrimonio normal, la mujer no puede casarse con otra persona inmediatamente después de terminar el matrimonio temporal antes de observar el período de espera. En el matrimonio temporal, la duración del período de espera es de dos períodos menstruales completos a partir de la expiración del plazo del matrimonio. Pero, si la mujer no tiene período menstrual, y no ha llegado a la menopausia, la duración de su período de espera será de cuarenta y cinco días.

La diferencia entre el matrimonio temporal y el matrimonio permanente

Según la Jurisprudencia de la Escuela Shia, la diferencia entre el matrimonio temporal y el matrimonio permanente surge en los siguientes casos:

  • La finalización del matrimonio permanente requiere de un divorcio, pero en el caso del matrimonio temporal no hay divorcio; sino que éste expira automáticamente después de vencerse el período estipulado.
  • No se puede contraer matrimonio permanente con los no-musulmanes, pero se permite contraer matrimonio temporal con las mujeres de otras religiones celestiales tales como el Judaísmo, y el Cristianismo.
  • En un matrimonio permanente, el hombre tiene que asumir los gastos de su esposa, pero en el matrimonio temporal no está obligado a hacerlo.
  • En un matrimonio permanente, la mujer tiene varias limitaciones; bajo las cuales necesita el permiso de su marido, pero en el matrimonio temporal, no necesita el permiso de su esposo.
  • El hombre no tiene derecho a contraer matrimonio permanente con más de cuatro mujeres (al mismo tiempo); mientras que en el matrimonio temporal no hay límites para ello.
  • El período de espera después de un matrimonio permanente es de tres períodos menstruales, mientras que en el matrimonio temporal es de dos períodos o 45 días.

En cuanto a los derechos de la esposa, hay dos puntos de diferencia entre el matrimonio temporal y el matrimonio permanente:

  • La mujer que está casada temporalmente no hereda de su marido. Igualmente, su marido no tiene derecho a heredar de ella. Sin embargo, los hijos nacidos de este matrimonio heredan normalmente de sus padres.
  • La mujer que está casada temporalmente, no tiene derecho a pedir la manutención del marido y solo puede pedir la dote. Puesto que la duración del matrimonio es estipulada antes de pronunciar la fórmula del matrimonio, la mujer puede calcular su manutención durante este matrimonio y pedirla a su esposo como dote sin ningún límite. Es por lo tanto; que el Islam hace hincapié en la estipulación de la dote en el contrato de matrimonio.

Historia

Según los hadices sunitas y shiítas, en la época del Profeta (PBD) y Abu Bakr, se llevaba a cabo el matrimonio temporal dentro de la comunidad musulmana. Esto se practicaba también durante los primeros años del Califato de 'Umar Ibn Jattab, hasta que él decidió prohibirla por decisión propia y anunció que castigaría severamente a aquellos que contrajesen este tipo de matrimonio.

Con respecto a este tema, hay tres narraciones:

Durante el Califato de ‘Umar, 'Amr Ibn Hurays vino de Kufa a Medina e hizo un matrimonio temporal con una esclava liberada. Más tarde, ella quedó embarazada y vino ante 'Umar. Él le preguntó cómo quedó embarazada? Ella respondió: “Tuve una relación temporal con 'Amr Ibn Hurays. Umar llamó a 'Amr Ibn Hurays y le dijo: "¿Por qué no te casaste (temporalmente) con otra mujer?". Umar dijo estas palabras, mientras que anteriormente había prohibido el matrimonio temporal. [1]
  • Hay otra narración donde Muhammad Ibn Aswad Ibn Jalaf narra:
Uno de los musulmanes llamado ‘Amr Ibn Hawshab hizo un matrimonio temporal con una mujer de la Tribu de Bani 'Amir. Ella quedó embarazada y 'Umar fue informado acerca de ello. Él llamó a la mujer y le preguntó acerca de lo que sucedió. Ella le dijo que había contraído un matrimonio temporal con ‘Amr Ibn Hawshab. Entonces, Umar subió al púlpito de la Mezquita, hizo un discurso y dijo: "Si los hombres conciben un matrimonio temporal sin contraerlo en presencia de algunos testigos justos, yo los voy a castigar severamente". [2]

Cabe destacar que según las leyes del Islam, la validez del contrato del matrimonio no requiere de testigos, pero esta narración demuestra que incluso Umar Ibn Jattab, en los primeros años de su Gobierno, aprobaba el matrimonio temporal siempre y cuando se mantuviese la condición de que fuese contraído en presencia de algunos testigos.

  • En el libro Sunan Tirmizi, uno de los más populares libros de hadices sunitas, se ha narrado:
Un hombre sirio le preguntó a Abdul-lah Ibn Umar (hijo del segundo Califa Sunita) sobre el matrimonio temporal. Él respondió: "Este matrimonio es permisible." El hombre dijo: "Pero tu padre lo ha prohibido”. Abdul-lah Ibn 'Umar respondió: "Mi padre lo ha prohibido a pesar de que el Profeta (PBD) lo había permitido, ¿acaso es conveniente dejar la Sunna del Profeta (PBD) y seguir la idea personal de mi padre”? [3]

Estas narraciones demuestran que Umar prohibió el matrimonio temporal por decisión personal, sin ninguna base religiosa en el Corán o en la Sunna del Profeta (PBD).

Las pruebas que demuestran la permisibilidad del matrimonio temporal

Evidencias coránicas

El versículo más importante acerca de la validez del matrimonio temporal es el versículo 24 de la sura 4 (An-Nisa) donde se declara:

“A aquéllas de quienes habéis gozado como esposas (temporales), dadles su dote obligatoriamente. Y no cometéis falta en lo que a parte de la dote, convengáis de mutuo acuerdo.”

Esta aleya demuestra claramente que el matrimonio temporal es un matrimonio legal y aprobado por Dios. El Corán, además de confirmar la validez del matrimonio temporal, hace hincapié en el hecho de que en este matrimonio es obligatorio para el hombre pagar la dote de la mujer; al igual que en el matrimonio permanente.

Los puntos de vista de los Exégetas Sunitas

Zamajshari, un famoso Erudito Sunita, escribe en su libro de Tafsir (exégesis del Corán) que este versículo es una de las aleyas definitivas y explícitas (muhkam) del Corán y no tiene ninguna ambigüedad".[4]

En su comentario en relación a esta aleya, Sa'labi, otro Sabio Sunita, escribe en su libro Al-Kashf wa Al-Bayan:

"De acuerdo con el Imam Alí (P) este versículo es válido y no ha sido abrogado." [5]

La opinión de los Eruditos Shiítas

Según los estudiosos shiítas, este versículo establece la validez y la permisibilidad del matrimonio temporal. Los autores de los libros de exégesis del Corán, tales como Tafsir Al-Qummi, Al-Burhan fi Tafsir al-Corán, Maym’ al-Bayan fi Tafsir al-Corán, al-Mizan[6] han mencionado claramente este hecho en el comentario de esta aleya. Según los estudiosos shiítas, el verbo “استمتعتم” (gozar) utilizado en esta aleya tiene un significado específico entre los musulmanes árabes, refiriéndose al "matrimonio temporal”. Por lo tanto, esta palabra se utilizó en varias ocasiones en este sentido por el Profeta (PBD) y sus compañeros.

Evidencia en la Sunna

Shi'a
Doctrina y Prácticas
Principios Fundamentales Monoteísmo • Profecía • Resurrección • Justicia Divina • Imamato
Otras creencias Infalibilidad • Wilayah • Ocultación del Imam Mahdi (P), Reaparición del Imam Mahdi (P),  •
Prácticas obligatorias Oración • Ayuno • Jums • Azaque • Hayy • Yihad • Ordenar al bien • Prohibir el mal • Tawal-li • Tabarri
Fuentes de las enseñanzas del Shiismo Corán • Sunnah • Intelecto • Consenso
Ética
Virtudes Perdón • Generosidad •
Vicios Arrogancia • Egoísmo • Envidia
Fuentes textuales Nahyul Balaga • Sahifa Sayyadiya • Carta del Imam 'Alí al Imam Hasan
Personajes
Imames Infalibles (P) Imam Alí (P) • Imam Hasan (P) • Imam Husain (P) • Imam Sayyad (P) • Imam Baqir (P) • Imam Sadiq (P) • Imam Kazim (P) • Imam Rida (P) • Imam Yawad (P) • Imam Hadi (P)  • Imam Hasan al-'Askari  • Imam Mahdi (P)
Compañeros del Profeta (PBD)

Hombres:

Hamza • Ya'far Ibn Abi Talib • Salman al-Farsi • Miqdad Ibn Aswad • Abuzar • 'Ammar • Malik Ashtar • Muhammad Ibn Abi Bakr • 'Aqil • 'Uzman Ibn Hunaif • Abu Ayiub Ansari • Yabir Ibn 'Abdil-lah Ansari • Ibn 'Abbas • 'Abdul-lah Ibn Ya'far • Juzaima Ibn Sabit • Bilal • Yasir

Mujeres:

Jadiya • Señora Fátima (P) • Señora Zainab (P) • Umm Kulsum • Asma' Bint 'Umais • Umm Aiman  • Umm Salamah
Lugares Sagrados
La Meca  • Masyid al-Haram • Medina, Masyid al-Nabi  • Baqi' • Quds  • Masyid Al-Aqsa • Nayaf  • Mezquita de Kufa • Karbalá  • Kazimiyah  • Samarra  • Mash-had  • Damasco  • Qom  • Shiraz  • Shah Cherag • Ciudad Rey
Eids (festividades)
Eid al-Fitr • Eid al- Adha • Eid al-Gadir • Mab'az • Nacimiento del Profeta Muhammad (PBD) • Nacimiento de los Imames Infalibles (P)
Luto
Fatimiya • Muharram, Tasu'a, 'Ashura y Arba'in
Acontecimientos
Mubahila • Gadir • Saqifah • Fadak • Invasión a la casa de Fátima (P) • Batalla de Yamal • Batalla de Siffin • Batalla de Nahrawan • Suceso de Ashura • Narración de Zaqalain • Ashab al-Kisa • Aleya de Tathir
Libros

Corán • Nahyul Balaga • Sahifa Sayyadiya

Los Cuatro Libros:
al-Istibsar • Al-Kafi • Tahzib al-Ahkam • Man la Yahzuruhu al-Faqih

Mus-haf Fátima (P) • Mus-haf Imam 'Ali (P) • Asrar aali Muhammad
Wasa'il al-shi'a • Bihar al-anwar • al-Gadir • Mafatih al-Yinan

Mayma' al-Bayan • al-Mizan
Divisiones
Shia Imami • Isma'iliya • Zaidiya • Kisaniya

El matrimonio temporal en los hadices sunitas

Entre los libros más famosos de hadices sunitas Sahih Muslim[7], Sahih Bujari[8], Ibn Abi Shaybah[9] y Musnad Ahmad Hanbal[10] se ha narrado lo siguiente acerca del matrimonio temporal:

Abdul-lah Ibn Mas’ud dijo: Estábamos luchando en una batalla junto con el Mensajero de Dios (PBD) y nuestras esposas no estuvieron con nosotros, por lo que le preguntamos al Profeta (PBD): ¿Nos podemos castrar a nosotros mismos? Él nos prohibió hacerlo y nos recomendó casarnos temporalmente con mujeres a cambio de una dote.

Bujari narró de Yabir Ibn Abdil-lah Ansari que dijo: "Una vez el portavoz del Profeta (PBD) vino a nosotros y nos dijo, el Profeta (PBD) les ha permitido contraer matrimonio temporal con las mujeres."[11]
Según Ahmad Ibn Hanbal, Abu Said Al-Judri dijo: "En los tiempos del Profeta (PBD), nosotros a menudo practicábamos el matrimonio temporal; y generalmente presentamos a la mujer una ropa como dote." [12]
Según Abd Al-Razzaq, Yabir Ibn Abdal-lah dijo: "Todos nosotros practicábamos el matrimonio temporal en los tiempos del Profeta (PBD) y Abu Bakr, presentando una cantidad de harina y dátiles como dote; hasta que Umar lo prohibió debido a lo que cometió 'Amr Ibn Hurays". [13]

En los hadices shiítas

  • Le preguntaron al Imam Sadiq (P) acerca del matrimonio temporal. El Imam (P) recitó, en su respuesta, el versículo 24 de la Sura al-Nisa’.
  • El Imam Sadiq (P) narró en otro hadiz: El Imam Alí (P) dijo: “Si ‘Umar no hubiera prohibido el matrimonio temporal, nadie hubiera cometido fornicación; excepto los despreciables”.[14]
  • Abu Hanifa le preguntó al Imam Sadiq (P) acerca del matrimonio temporal. El Imam (P) le respondió: "Gloria a Allah, ¿no has leído el libro de Dios donde dice: A aquéllas de quienes habéis gozado como esposas (temporales), dadles su dote obligatoriamente?” Abu Hanifa dijo: “Juro por Dios, que yo nunca había pensado en esta aleya como si nunca la hubiese leído.” [15]
  • Abdul-lah Ibn Umar Al-Layzi vino ante el Imam Baqir (P) y dijo: "¿Cuál es su opinión sobre el matrimonio temporal?” El Imam (P) le respondió: “Allah lo ha permitido en el Corán y en la Sunna de Su Profeta (PBD). Por lo tanto; esto permanecerá lícito para siempre hasta el día de la Resurrección". [16]

El matrimonio temporal desde el punto de vista de los compañeros del Profeta (PBD)

De acuerdo con algunos informes auténticos mencionados en las narraciones sunitas, algunos compañeros del Profeta (PBD) aprobaron la validez del matrimonio temporal y lo permitían incluso después del fallecimiento del Profeta (PBD). Entre estas personas, se encuentran las siguientes:

Además, la validez de esta ley fue aprobada con una gran parte de las personalidades islámicas y narradores de hadices, entre ellos, se pueden mencionar los siguientes:

El matrimonio temporal en otras Escuelas Islámicas

A pesar de que los sunitas cuestionan la permisibilidad del matrimonio temporal y lo consideran como una ley abrogada, las fuentes de la Jurisprudencia Sunita aprueban este matrimonio y lo consideran como un acto permitido en ciertas ocasiones. En la Escuela Sunita hay un matrimonio parecido al matrimonio temporal que es denominado entre los sunitas como “Matrimonio Mesyar” (matrimonio durante el viaje). Según la Jurisprudencia Sunita, un hombre que necesita casarse con una mujer, puede casarse con ella durante un período limitado con la condición de que la mujer no herede de él y no merezca el derecho de la manutención. Las condiciones de este matrimonio se parecen al matrimonio temporal con la única diferencia de que este matrimonio se termina mediante la fórmula del divorcio; mientras que el matrimonio temporal no necesita del divorcio y se termina tras la expiración del período estipulado.

Aunque los sunitas rechazan la permisibilidad del matrimonio temporal, lo practican con otro nombre; es decir, “Matrimonio Mesyar”, y de esta manera aprueban prácticamente la permisibilidad de este matrimonio en su Escuela de Pensamiento.

Cómo contraer el matrimonio temporal

Para realizar la fórmula del matrimonio temporal, luego de definir la dote y la duración del matrimonio, la mujer debe decir la siguiente frase al hombre:

"زوجتک نفسي في المدة المعلومة علي المهر المعلوم"

“Zawwaytuka nafsi fil muddatil ma’lumati ‘alal mahril ma’lum”

(Me caso contigo por el tiempo establecido y la dote acordada)

Y el hombre debe decir entonces:

"قبلت"

“Qabiltu”
(Acepto)


Si la fórmula de matrimonio temporal se realiza por los representantes de los contrayentes, primero, el representante de la mujer debe decir al representante del hombre:

"متعت موکلتي موکلک في المدة المعلومة علي المهر المعلوم"

“Matta’tu muwakkilati muwakkilaka fil muddatil ma’lumati ‘alal mahril ma’lum”
(Desposo -en matrimonio temporal- a mi representada con tu representado por el período establecido y la dote acordada)

Y entonces, el representante del hombre debe responder:

"قبلت لموکلي هکذا"

“Qabiltut li muwakkili hakaza”
(Acepto lo mismo para mi representado)

Condiciones y Reglas del matrimonio temporal

  • En el matrimonio temporal, antes de realizar la fórmula, la duración del matrimonio y la cantidad de la dote deben ser especificadas, y sin especificar estas dos, el matrimonio será inválido.[19]
  • Según la precaución recomendable, la fórmula de matrimonio debe ser pronunciada en árabe correcto. Sin embargo, si el hombre y la mujer no pueden pronunciar la fórmula en árabe, la pueden pronunciar en su idioma, sin ser necesario que nombren representantes para que lo hagan. Sin embargo, si la pronuncian en otro idioma, deben usar palabras y frases que tengan el mismo significado de la fórmula en árabe.
  • Para la validez del matrimonio, la mujer y el hombre deben aceptar voluntariamente el matrimonio sin ninguna coacción.
  • La fórmula del matrimonio debe ser pronunciada correctamente, y si se recita de manera que cambia su significado, la fórmula será inválida.
  • Se permite realizar un matrimonio temporal por otros propósitos fuera del placer sexual. Por ejemplo, se puede hacerlo con el fin de ser Mahram (cercano íntimo) con la chica y sus familiares.
  • La mujer que se ha casado temporalmente no necesita el permiso de su esposo para salir de la casa o trabajar fuera de la casa, tampoco el hombre está obligado a proporcionarle su manutención.
  • No es recomendable hacer este matrimonio con las prostitutas o las mujeres que suelen cometer adulterio. Según algunas Fatwas, está prohibido contraer matrimonio temporal con tales mujeres. [20]
  • No es recomendable hacer este matrimonio con una mujer virgen sin el permiso de su padre.

Los derechos de los hijos nacidos de un matrimonio temporal

Los hijos nacidos de un matrimonio temporal tienen todos los derechos que los hijos nacidos de un matrimonio permanente; por ejemplo, ellos heredan de sus padres y de sus familiares, aunque la pareja no hereda entre sí.

El período de espera y la finalización del matrimonio temporal

  • La finalización del matrimonio temporal no requiere de un divorcio, y este matrimonio expira automáticamente después de pasar el período estipulado.
  • El hombre puede descartar el período restante del matrimonio temporal y terminarlo cuando quiera. En este caso, él debe darle toda la dote a la mujer, aunque no hubiera tenido relaciones sexuales con ella.
  • Tan pronto como el período del matrimonio vence, el matrimonio queda terminado. Sin embargo, al igual que el matrimonio normal, la mujer no puede casarse con otra persona inmediatamente después de terminar el matrimonio temporal antes de observar el período de espera. En el matrimonio temporal, la duración del período de espera es de dos períodos menstruales completos a partir de la expiración del plazo del matrimonio. Sin embargo, si la mujer no tiene período menstrual, y no ha llegado a la menopausia, la duración de su período de espera será 45 días completos después de la expiración del matrimonio temporal.
  • Si la mujer está embarazada, la duración de su período de espera será hasta el nacimiento o aborto de su bebé. Por lo tanto, si por ejemplo, ella da a luz a su bebé una hora después de terminar el matrimonio, se termina su período de espera.

La filosofía del matrimonio temporal

Si los instintos humanos no son satisfechos en forma debida, el hombre busca vías indebidas para satisfacer sus instintos. Todos aprueban que no es posible suprimir los instintos naturales del ser humano y que estos instintos no deben ser suprimidos de ninguna manera; sino que deben ser dirigidos y controlados correctamente. Tomando en consideración este hecho, si se prohíbe el matrimonio temporal, la única solución para la mayoría de los jóvenes será recurrir a los centros de corrupción con el fin de responder a sus deseos sexuales y esto da lugar al abuso de la mujer tomándolas como una mercancía y un juguete sexual. De hecho, la expansión de la prostitución y la esclavitud de la mujer es una de las consecuencias de rechazar el matrimonio temporal en la sociedad.

Se puede aclarar la filosofía del matrimonio temporal es resolver una parte de los problemas sexuales de la gente (especialmente de la juventud) y para cualquier persona que por algún motivo no sea capaz de casarse en forma permanente. La solución que recomienda el Islam es la siguiente:

Si un hombre y una mujer se aman, y no pueden comprometerse para llevar a cabo los compromisos de un matrimonio permanente, pueden contraer un matrimonio temporal durante un período limitado, a condición de que respeten sus reglas y condiciones; al igual que un matrimonio permanente, y que después de la finalización del matrimonio, la mujer observe la ley del período de espera.

Es obvio; que los compromisos de este matrimonio no son tan pesados como los del matrimonio permanente; y por eso, las dos partes pueden llevarlos a cabo fácilmente; ya que por un lado, la mujer está segura de que esta relación no va a durar para siempre, y por lo tanto; no necesita ser muy rigurosa en las características de su marido temporal, y por otro, el hombre no necesita asumir los gastos de la mujer para siempre y solo es responsable de pagarle la dote acordada.

Además, el matrimonio temporal no tiene las dificultades del matrimonio permanente en términos de los desacuerdos y problemas conyugales; ya que se termina sin divorcio tras la expiración del período estipulado. También, el hombre puede descartar el período restante del matrimonio temporal y terminarlo antes de la expiración de su período. Es de hacer notar; que después de la expiración del matrimonio, si las dos partes quisieran continuar la relación, pueden renovar fácilmente el contrato del matrimonio sin ningún protocolo adicional.

Notas

  1. San’ani, Musnaf Abd al-Razzaq, tomo 7, pág. 500
  2. San’ani, Musnaf Abd al-Razzaq, tomo 7, págs. 500-501
  3. Tirmizi, Sunan Tirmizi, tomo 3, págs. 185-186
  4. Zamajshari, al-Kashaf, tomo 1, pág. 498
  5. Sa’labi, al-Kashf wa al-Bayan, tomo 3, pág. 287
  6. Tabataba’i, al-Mizan, tomo 14, págs. 271-273
  7. Sahih Muslim, tomo 4, pág. 130
  8. Sahih Bujari, tomo 3, Baab 97, pág. 168
  9. al-Musannaf, tomo 3, pág. 391
  10. Musnad Ahmad, tomo 1, pág. 692
  11. Sahih Bujari, tomo 3, págs. 345-346
  12. Ahmad Ibn Hanbal, tomo 3, pág. 400
  13. al-Musannaf, tomo 7, pág. 500
  14. Kulaini, tomo 11, pág. 8
  15. Kulaini, tomo 11, pág. 11
  16. Kulaini, tomo 11, pág. 7
  17. Tabasi, págs. 19-68
  18. Tabasi, págs. 72-95
  19. Yawahir al-Kalam, tomo 3, pág. 154
  20. Yawahir al-Kalam, tomo 3, pág. 157

Bibliografía

  • Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad Hanbal, Beirut, 1991.
  • Bujari, Muhammad Ibn Ismael, Sahih Bujari, Beirut, 1997.
  • Ibn Abi Sheybeh, Abdul-lah, al-Musannaf fi al-Ahadis, Beirut, 1989.
  • Kuleini, Muhammad, al-Kafi, Dar al-Kutub Islamiyah, Teherán, 1407 hégira lunar.
  • Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teherán, 1371 hégira solar.
  • Nayafi, Muhammad Hasan, Yawahir al-Kalam, Beirut, 1404
  • Neishaburi, Ibn Muslim, Sahih Muslim, Beirut.
  • Sa’labi Neyshaburi, al-Kashf wa al-Bayan, Beirut, 1422 hégira lunar.
  • Tabataba’í, Muhammad Husain, al-Mizan, Qom 1417 hégira lunar.
  • Tirmizi, Muhammad, Sunan Tirmizi, Dar al-Fikr.
  • Zamajshari, Mahmud, al-Kashaf, Beirut, 1407 hégira lunar.


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